*  Фрагменты из готовящейся к изданию книги «Жизнь Пророка Мухаммада», приводятся в сокращении. См. также «В милость людям рожденный» («Мавлид ан-Набий» № 1, 2007) и «Богохранимый отрок» («Мавлид ан-Набий» № 2, 2008)

 

ЧУДЕСНОЕ РОЖДЕНИЕ ПРОРОКА МУХАММАДА

Благороднейший из людей, Пророк Мухаммад(мир ему), родился в Мекке утром 12 числа месяца рабиу-­ль-авваль 20 или 22 апреля 571 года (в «год Слона»), в клане Хашим племени курайш. Родословная Пророка(мир ему)  возводится к праотцу Адаму через Пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Измаила) (мир им). Отец Мухаммада, Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Амина умерла, когда ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Мухаммад воспитывался сначала своим дедушкой Абд аль­-Мутталибом, а затем – своим дядей Абу-Талибом. Рождение Посланника Аллаха(мир ему) вошло в историю Ислама под названием «Мавлид ан-Набий».

Рождение Пророка(мир ему) сопровождалось явлениями, указывавшими на то, что это был необыкновенный ребенок. Его мать не испытала

никаких болей во время родов.В момент его появления на свет, небо всей окрестной страны озарилось необыкновенным светом. Амина говорила: «Когда я родила его, из моего чрева вышел свет, озаривший собой дворцы Шама [историческая Сирия]».

Небо и земля, как утверждает предание, всколыхнулись при его рождении. Озеро Сава вернулось к своим тайным источникам, и дно его оказалось сухим, в то время как река Тигр, выйдя из берегов,потопила все окрестные страны. Дворец персидского царя Хосроя был потрясен до самого основания, и многие из башен рухнули на землю. В эту тревожную ночь судья Персии увидел во сне дикого, яростного верблюда, укрощенного арабским всадником. Он утром рассказал свой сон персидскому царю и объяснил его тем, что со стороны Аравии Персии грозит великая опасность. В ту же знаменательную ночь священный огонь Зороастра, поддерживаемый магами непрерывно в течение тысячи лет, внезапно потух.

Когда Мухаммаду(мир ему) минуло три года, он, играя в поле со своим молочным братом, увидел перед собой представших двух ангелов в блестящих одеждах. Они нежно положили Мухаммада(мир ему) на землю, и один из ангелов, Джибраил, рассек его грудь, не причиняя ему ни малейшей боли, вынул его сердце, извлек оттуда сгусток крови и сказал: «Это удел шайтана в тебе!» –а затем омыл его водой из источника Замзам в золотом тазу, после соединил края сердца и вернул его на место.

У Пророка(мир ему) осталась печать пророчества между плечами, служившая всю жизнь символом его Божественного посланничества, хотя неверующим это казалось простым родимым пятном.

ЮНЫЕ ГОДЫ ПРОРОКА

С юных лет Мухаммад(мир ему) отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в Единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах своего дяди Абу-Талиба.

Он становился известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверия).

Позднее он вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа. Любезность, честность и трудолюбие Мухаммада вызвали восхищение овдовевшей Хадиджи (да будет доволен ею Аллах).

Мухаммад произвел на нее такое впечатление, что она предложила ему жениться на ней. Он согласился. Хадидже было 40 лет, и она была на 15 лет старше его. Однако, несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью, имея шестерых детей. И хотя в те времена полигамия среди арабов была обычным явлением, Пророк(мир ему) не брал себе других жен, пока жива была Хадиджа (да будет доволен ею Аллах).

ОН ПРИЗВАН БЫТЬ ПРОРОКОМ

Всевышний Аллах внушил Пророку Мухаммаду(мир ему) любовь к одиночеству. И он по обыкновению своему удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там, размышляя о Боге.

Иной раз его затворничество длилось несколько дней. Особенно ему полюбилась пещера Хира на Джабаль ан-Нур – гора Света, величаво возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на месяц рамадан 610 года, с Мухаммадом(мир ему), которому было в то время около сорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь. В нахлынувшем внезапно видении перед ним, по собственному уверению Мухаммада(мир ему), предстал ангел Джибраил и, указав на явившиеся извне слова, велел ему произнести их. Мухаммад(мир ему) сказал, что неграмотен, а посему не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку(мир ему) вдруг открылся смысл этих слов. Ему надо было передать их остальным людям. Таким вот образом и ознаменовалось первое Откровение из Книги, ныне известной как Коран.

После этого видения Пророк(мир ему) на протяжении некоторого времени не получал никаких откровений и подвергался мучительнейшим испытаниям, усомнившись в правдивости своего призвания. Затем, по истечении двух лет, послания появились вновь и не прекращались всю его жизнь, растянувшись на двадцать три года, начиная с первого откровения и до последнего.

Первыми обращенными в новую веру были его жена Хадиджа, его двоюродный брат Али, юный Зайд (обоим мальчикам, жившим в семье Пророка(мир ему), было приблизительно по десять лет) и его друг, торговец Абу-Бакр.

Мухаммад сначала передал полученную им весть самым близким друзьям, членам собственного племени. Так как число его последователей увеличивалось, он открыто проповедовал в городе и ближайших поселениях. Жителям Мекки не нравился человек, который отвергал их богов и верования их предков. Они подвергли Пророка(мир ему) и небольшую группу его последователей жестоким преследованиям.

Они принуждали мусульман ложиться на раскаленный песок, клали им на грудь огромные камни, лили на них расплавленное железо. Многие из первых обращенных в Ислам умерли от этих пыток, но ни один не отказался от своей новой веры.

Первой мученицей Ислама была женщина по имени Сумайя, а первым муэдзином (призывающим на молитву) стал черный невольник Билял, счастливо избежавший уготованной ему участи быть оставленным с огромным камнем на груди на верную гибель под палящим солнцем.

Многие из тех, кто не верил в случившееся с Пророком(мир ему), говорили о его болезни, однако нет никаких доказательств всем этим домыслам. Изучение его жизни по хадисам (собраниям высказываний Пророка  и сообщений о его учении и образе жизни) свидетельствует, что Мухаммад  был совершенно здоровым, кротким, добросердечным, рассудительным человеком, ставшим впоследствии выдающимся и проницательным предводителем своего народа.

Когда преследования приобрели особенно широкий размах, Пророк(мир ему) посоветовал своим сторонникам покинуть Мекку и отправиться в Абиссинию (Эфиопию). Многие так и поступили.

Пророк Мухаммад(мир ему) подвергался таким преследованиям в течение тринадцати лет.

Эти испытания привели к смерти Хадиджи и его дяди Абу-Талиба в 619 году, известном как «год скорби».

Его постоянно оскорбляли, иногда побивали камнями, в него бросали колючки и мусор, но он всегда молился: «Направь их на путь истинный, Боже, ибо они не ведают, что творят».

НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Во время тяжкого периода своей миссии в Мекке Пророк Мухаммад(мир ему) был вознагражден исключительной милостью Божией. Он был удостоен чести быть принятым у Престола Всевышнего Аллаха. Чудесное «ночное странствие» (исра) совершилось из Мекки в Иерусалим, а за ним последовало «вознесение» (мирадж) на небеса. Следуя за небесным проводником, Мухаммад вознесся, пройдя одно за другим семь небесных уровней, на каждом из которых он встречал более ранних пророков: Мусу (Моисея), Ису (Иисуса), Ибрахима (Авраама), Адама, первого из пророков. За седьмым небом Мухаммад прошел через покров, окутывающий то, чего не могут видеть глаза и не может представить разум. Это длилось одно мгновение и повлекло за собой установление пяти ежедневных молитв, составляющих часть исламского вероучения.

ХИДЖРА В МЕДИНУ

Ровно через год после своего «ночного путешествия» Мухаммад(мир ему) уступил уговорам группы мусульман из Медины – города, расположенного в четырехстах километрах к северу от Мекки, – переехать в их город. Поскольку жизнь в Мекке стала невыносимой, Пророк Мухаммад(мир ему) согласился. Между тем в Мекке был выработан план убийства Пророка(мир ему). В назначенный день жители Мекки вошли в его дом с намерением убить его. К своему великому изумлению, они обнаружили, что в постели лежал Али, его юный двоюродный брат, а Пророк Мухаммад  в сопровождении своего соратника Абу-Бакра уже отправился в Медину. Жители Мекки собрали отряд и устремились в погоню. Мухаммад и Абу-Бакр спрятались в пещере на горе Саур и после этого благополучно достигли Медины в 622 году.

Народ Медины радовался прибытию Пророка(мир ему). Город также оказал гостеприимство сотням беженцев из Мекки. Пророк Мухаммад предложил, чтобы каждый работающий и хорошо обеспеченный житель Медины приютил у себя беженца из Мекки как своего брата. «Станьте побратимами друг другу ради Аллаха», – сказал он.

Вместе с мусульманами, иудеями, христианами и другими Пророк Мухаммад(мир ему) основал в Медине город-государство. И, заручившись их согласием, он дал этому городу уникальную и единственную в своем роде письменную конституцию.

Кроме структуры управления городом, здесь устанавливались свобода вероисповедания, принципы обороны и внешней политики и система социальной защиты. Пророк Мухаммад(мир ему) к тому же заключил союзы и договоры с племенами, жившими в окрестностях Медины.

Хиджра – или переселение Пророка Мухаммада из Мекки в Медину – ознаменовала начало новой эры в истории человечества, и с нее ведет начало мусульманский лунный календарь.

ДЖИХАД ПРОРОКА МУХАММАДА

Пророк(мир ему) был человеком мира и согласия и предпочел бы оставаться таковым, ведя тихую, размеренную жизнь в Медине, но, к сожалению, постоянная враждебность со стороны курайшитов вынудила его вести оборонительные войны против них. Первые два наиболее известных сражения, в которых он принимал участие, –битва у Бадра в 624 году и битва при горе Ухуд в 625 году.

Мусульмане выиграли первую битву, однако вторую чуть не проиграли. В результате военных действий для мусульман было выработано множество правил ведения войны и обращения с военнопленными, так называемые правила джихада.

Джихад никогда не должен проводиться в целях тирании или захвата территории, но всегда должен иметь чисто оборонительные функции и завершаться с первой же просьбой противника о перемирии. Во время битв многие из числа противников переходили на сторону Пророка(мир ему) , впечатлившись Его мусульманской доблестью, отвагой и верой в Бога.

В марте 627 года враг Пророка Мухаммада(мир ему) Абу-Суфьян с войском в десять тысяч человек двинулся на Медину, вдохновленный поддержкой со стороны еврейского племени, решившего изменить Пророку(мир ему) . После двухнедельной осады нападавшие отошли, позволив Пророку(мир ему) одержать очень важную для него моральную победу, ибо вся Аравия, наблюдавшая за этим противостоянием, убедилась в том, что, даже обладая такой огромной армией, невозможно победить Посланника Всевышнего(мир ему).

Наставления Пророка войскам, идущим в бой

Не трогайте невиновных или тех, кто болен и лежит в постели; не уничтожайте дома горожан, не оказывающих сопротивления; не лишайте их средств к существованию, не вырубайте фруктовых деревьев и не трогайте пальмы; не убивайте ни женщин, ни старцев, ни детей, ни молящихся в храмах.

ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ

В марте 628 года Пророк(мир ему) , мечтавший о возвращении в Мекку, решил воплотить свою мечту в реальность.

Он отправился в путь с 1400 последователями, совершенно безоружными, в паломнических одеяниях, состоявших из двух простых белых покрывал. Однако последователям Пророка(мир ему) было отказано во въезде в город, несмотря на то что Мекка была святыней для всех аравийских племен. Во избежание столкновений паломники принесли свои жертвы вблизи Мекки, в местности, называемой Худайбия. Им навстречу выехал предводитель курайшитов Сухайль для проведения переговоров о перемирии сроком на десять лет.

После этого Пророк(мир ему) посвятил себя проповеди своего учения за пределами Медины. Он направил послов к правителям соседних стран, предлагая им принять Ислам. В числе адресатов были византийский император, хосрой Персии, правители Египта, Абиссинии и многие другие лидеры, некоторые из которых приняли Ислам.

Перемирие, заключенное в местечке Худайбия, оказалось недолговечным, так как в ноябре 629 года мекканцы напали на одно из племен, состоявшее в дружественном союзе с мусульманами.

Пророк двинулся на Мекку во главе 10 тысяч человек – то есть с самой огромной армией, которая когда-­либо покидала Медину. Они расположились вблизи города, и на сторону Мухаммада тут же перешел Абу-Суфьян (дочь которого в свое время стала одной из жен Пророка Мухаммада(мир ему) ). Пророк(мир ему) пообещал всеобщую амнистию, если мекканцы признают себя побежденными, заявив, что всем попросившим убежище у Абу-Суфьяна будет обеспечена безопасность.

Пророк(мир ему) с триумфом вошел в город, сразу же направился к Каабе и семь раз совершил ритуальное обхождение вокруг нее. Затем он вошел в Святыню и разрушил всех идолов.

Все наследственные земли были оставлены в руках нынешних владельцев, и Пророк(мир ему) просил своих последователей, оставивших имущество в Мекке при переселении вместе с ним в Медину, не требовать его обратно. Усману ибн Талха, однажды отказавшему Пророку Мухаммаду(мир ему) во входе в Каабу и преследовавшему его, вновь были возвращены ключи от Святыни, и по сей день хранящиеся у его потомков. Один за другим курайшиты клялись в своей верности Пророку(мир ему) и были прощены.

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ

Недолго продолжалась мирная жизнь. Пророк Мухаммад(мир ему) вернулся к себе домой в Медину, но его армия обязана была сражаться против враждебных племен.

В марте 632 года Посланник Всевышнего(мир ему) совершил свое единственное паломничество к Каабе, известное как хадж аль-­вида («Прощальное паломничество»).

Когда Пророк(мир ему) достиг горы Арафат для «предстояния перед Аллахом», перед 124 тысячами мусульман, он провозгласил свою последнюю проповедь. Обобщенный текст этого известнейшего наставления имеется во многих мечетях мира:

«О люди, внемлите словам моим, ибо по прошествии сего года меня, вероятно, уже не будет среди живущих. Слушайте внимательно и передайте мои слова тем, кого здесь сегодня нет.

О люди, священны этот месяц, этот город, так же священны жизнь и достояние каждого мусульманина... Не причиняйте вреда никому – и не потерпите ни в чем ущерба. Не занимайтесь ростовщичеством; это вам запрещено. Помогайте бедным и одевайте их так, как вы бы одели самих себя. Помните, что вам предстоит встретиться с Господом вашим, а Он знает все дела ваши... Итак, берегитесь! Не сходите с пути праведного, когда я уйду. Не чините несправедливостей и не терпите несправедливость...

Помните, что вам даны права в отношении жен ваших, но и у них также есть права в отношении вас самих.

Помните, что берете их в жены с благословения и позволения Аллаха... Обращайтесь с ними хорошо и будьте благосклонны к ним, ибо они – ваши сторонники и верные помощники...

Послушайте меня всем сердцем. Поклоняйтесь Аллаху, совершайте ежедневные молитвы, поститесь в месяц рамадан и давайте из имущества вашего закят. Совершайте хадж, если сможете...

Все верующие – братья, все имеют одни и те же права и одни и те же обязанности. Араб не имеет превосходства над неарабом, белый не имеет превосходства над черным, так же и черный не имеет превосходства над белым.

Превосходство ваше определяется лишь благочестием и добрыми поступками. Мусульманин да будет братом мусульманину...

После меня не будет ни пророка, ни посланника. И веры другой тоже не будет... Я оставляю вам две вещи: Коран и Сунну, следуйте им – и вы никогда не впадете в заблуждение».

 

Завершением проповеди было следующее окончательное Откровение от Бога: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довел до конца Свою милость к вам, и одобрил для вас Ислам как религию» (Коран, 5:3).

После этого Пророк Мухаммад(мир ему) обратил лицо свое к небу и сказал: «Будь свидетелем моим, о Аллах, что я передал Твое послание людям».

«О Господь, он действительно передал его», – откликнулась долина.

Воцарилось молчание, а затем над огромной притихшей толпой вознесся голос Биляла, призывающего на молитву.

СМЕРТЬ ПРОРОКА

Через несколько месяцев после своей последней проповеди Пророк Мухаммад(мир ему) заболел. Он продолжал руководить молящимися в мечети в Медине, пока не стал настолько слаб, что не мог подняться. Его жены, осознав, что он хочет остаться наедине с Айшой, поместили его в комнате, где Мухаммад(мир ему) прошептал: «О Аллах, Всемилостивейший», – и сделал свой последний вздох, покинув этот мир на шестьдесят третьем году жизни.

Собравшиеся перед мечетью в Медине люди не могли поверить, что Пророк(мир ему) умер. Тогда Абу-Бакр, его ближайший сподвижник, появился из покоев Пророка(мир ему) со слезами на глазах и молча поднялся по ступенькам мечети Пророка(мир ему). «О люди, – обратился он, – те, кто поклонялся Мухаммаду(мир ему), пусть знают, что Мухаммад умер, но кто поклоняется Аллаху, пусть помнит, что поистине Аллах – Живой, Который никогда не умрет! Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланники. Неужели же, если он умрет или будет убит, вы повернете вспять?! А если кто и повернет вспять, то ничем не повредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным!» (Коран 3:144).

Он умер на руках Айши в понедельник 8 июня 632 года (по мусульманскому календарю 12-го числа месяца рабиу-­ль-авваль 11 г. хиджры).

Он был похоронен в комнате Айши (да будет доволен ею Аллах), в ныне вошедшей в состав второй святыни Ислама – мечети Пророка в Медине.

 

Хронология жизни
Пророка(мир ему)

570/571 год 20/22 апреля – Рождение Пророка Мухаммада(мир ему)\

595 – Женитьба Пророка(мир ему) на Хадидже

610 – Ниспослание Откровения

615 – Первое переселение в Эфиопию

619 – Смерть Хадиджи и Абу-Талиба

620 – Женитьба Пророка(мир ему)на Айше

621 – Мирадж

622 – Хиджра; начало мусульманской эры

624 – Битва при Бадре

625 – Битва при Ухуде

627 – Битва у Рва

628 – Пакт при Худайбии

629 – Поход на Хайбар

630 – Падение Мекки, битва при Хунайне

631 – Поход на Табук

632 – Прощальное паломничество, смерть Пророка Мухаммада(мир ему)

 

ЖИЗНЬ ПРОРОКА МУХАММАДА*

Тауфик Ибрагим, Наталья Ефремова

ЖЕНИТЬБА НА ХАДИДЖЕ

Мухаммаду было двадцать пять лет, когда он сочетался браком с Хадиджей бинт Хувайлид из близкого хашимитам рода асад, которой шел двадцать восьмой, а по другим сведениям – сороковой год. Это произошло после поездки молодого человека в Сирию, куда он отправился с товарами его будущей супруги.

 

Второе путешествие в Сирию

Знатная Хадиджа, к тому времени дважды овдовевшая, занималась торговлей, поручая продажу своих товаров купцам за оговоренную плату или за долю от прибыли. Наслышанная о правдивости, надежности и честности Мухаммада, асадитка послала за ним и предложила быть у нее доверенным лицом – сопровождать ее товары в караване, снаряженном в Сирию, и пообещала заплатить ему больше, нежели другим купцам.

Другая версия поступления в приказчики к Хадидже рассказывается в следующем предании. Однажды Абу-Талиб, дядя Мухаммада и его опекун, завел с ним разговор: «Племянник, средства мои оскудели, а времена нынче тяжелые, торговля не идет. Сейчас как раз отбывает караван в Сирию. Хадиджа бинт Хувайлид, по обыкновению, набирает людей вести ее торговлю, и с этого у них будет приличный доход. Сходил бы ты к ней. Думаю, она предпочтет тебя остальным. Наслышана, чай, о твоей честности». Узнав о словах Абу-Талиба, Хадиджа сама послала за Мухаммадом и предложила ему взять ее товары под свою опеку. «Рассказы о твоей правдивости, надежности и честности подтолкнули меня послать за тобой. Я положу тебе жалованье вдвое выше против того, что плачу любому курайшиту». Мухаммад согласился и с радостной вестью поспешил к дяде. «Это тебе дар от Бога!» – воскликнул Абу-Талиб.

Согласно еще одной версии, сам Абу-Талиб явился к Хадидже с предложением нанять племянника.

Приняв предложение, Мухаммад отбыл вместе со слугой Хадиджи по имени Майсара в Сирию. Добравшись до места, путники устроились на привал под деревом неподалеку от кельи. Из нее вышел монах и заговорил с Майсарой:

– Что за человек расположился под деревом?

– Курайшит из святой Мекки.

– Под этим деревом может сидеть только пророк! – поведал старец.

Продав в Сирии товары хозяйки, Мухаммад закупил изделия местных мастеров. С тем он и возвратился, а в Мекке передал покупки Хадидже. Сбыв их, Хадиджа пересчитала выручку и поняла, что на этот раз заработала вдвое больше обычного или около того. В свою очередь Майсара поделился с хозяйкой слышанным от сирийского монаха. Он сообщил ей и о знамении, коему сам был свидетелем, – пока они странствовали, над головой Мухаммада в зной парили два ангела, укрывая его тенью своих крыл.

Повествуют также, что с верхнего этажа своего дома Хадиджа наблюдала за возвращением каравана. Мухаммад с Майсарой вышли вперед, чтобы сообщить ей о благополучном завершении предприятия, а также о двойной прибыли. В благодарность Хадиджа наградила своего управляющего вдвое больше оговоренного – вместо обещанных двух верблюдов он получил четырех.

После путешествия Мухаммада в Сирию Хадиджа имела беседу с двоюродным братом Варакой, христианином, преуспевшим в постижении библейских книг. Она поведала ему услышанное от Майсары – слова монаха и явление двух ангелов. «Если сие правда, – рассудил Варака, – Мухаммад и есть пророк этого народа. Я знал, что из их среды будет им явлен пророк Божий, и, надо думать, время его настало».

 

Свадьба

Хадиджа славилась среди курайшитов родовитостью, умом и богатством. Многие знатные мекканцы тщетно домогались ее руки. Однако под впечатлением от рассказов Майсары о поездке в Сирию асадитка сама предложила Мухаммаду стать ее мужем. «Меня привлекло в тебе наше родство, уважение к тебе людей, надежность, порядочность и честность», – объяснила она свое решение.

Мухаммад сообщил о ее предложении своим дядьям, и один из них, Хамза, отправился с племянником к отцу Хадиджи, Хувайлиду ибн Асаду, свататься. Так Мухаммад взял в супруги Хадиджу.

Иначе об обстоятельствах сватовства повествует следующее предание. Хадиджа решила сделать предложение Мухаммаду, поручив это своей подруге Нафисе. Когда той представился случай перемолвиться с молодым человеком наедине, она завела такой разговор:

– Послушай, Мухаммад, не пора ли тебе жениться?

– Нет у меня средств для этого.

– Ну, а как сыщутся? Что если тебе сделает предложение женщина богатая, к тому ж красивая и знатная, да твоего положения?

– Ты о ком это?

– Да о Хадидже!

– Быть того не может! Все богатеи нашего города звали ее за себя, и она всех отвергла.

– Коли тебе по душе моя задумка, доверься мне, а я уж с ней переговорю.

– Бог в помощь.

Вскоре после их беседы состоялось сватовство. В сопровождении дядьев Мухаммад отправился в дом Хадиджи. От имени жениха выступил один из дядьев, а со стороны невесты, отца которой уже не было в живых, – ее дядя Амр ибн Асад.

Повествуют также, что сватать за Пророка явился его дядя Абу-Талиб. Говоря о достоинствах жениха, он произнес среди прочего такие слова: «С Мухаммадом никого из курайшитских юношей не поставить вровень – ни по знатности, ни по благородству, ни по уму. И хоть средств у него негусто, но ведь богатство – вещь преходящая, подобно тени. Он имеет склонность к Хадидже, дочери Хувайлида, а она – к нему».

К свадебному празднеству зарезали двух верблюдов. Под удары тамбуринов плясали невольницы Хадиджи. Говорят, то был первый пир из когда-либо устраивавшихся Пророком.

 

Семья

Хадиджа подарила Мухаммаду троих сыновей – аль-Касима, ат-Тахира и ат-Таййиба, а также четырех дочерей – Зайнаб, Рукаййу, Умм-Кульсум и Фатыму. По имени первого сына он получил прозвание-кунью Абу-ль-Касим, Отец Касима. Все сыновья, однако, умерли еще до его призвания в пророчество. Дочери же примут Ислам и вместе с отцом переселятся в Медину.

У Мухаммада в семье жили еще двое воспитанников – его двоюродный брат Али (сын Абу-Талиба) и приемный сын Зайд. О появлении Али в Мухаммадовом доме повествуется так.

В Мекке разразился страшный голод. Стремясь облегчить дяде Абу-Талибу бремя содержания многочисленной семьи, Мухаммад уговорил другого своего дядю, состоятельного аль-Аббаса, попросить у Абу-Талиба детей на воспитание: одного – Мухаммаду, другого – аль-Аббасу. С тем они и явились к Абу-Талибу:

– Мы хотели бы принять к себе кого-нибудь из твоих детей, освободив тебя от части забот, пока не минует эта тяжкая пора.

– Ну что ж, я не против, только оставьте мне Акыля.

И Мухаммад принял в свой дом Али, а аль-Аббас – Джафара. Али пробудет в семье Пророка вплоть до начала посланничества, уверует в его избранничество и сразу же последует за ним.

Что касается Зайда, то приемный сын Мухаммада происходил из племени кальб. Еще мальчиком он попал в плен и был продан в рабство. В Сирии его вместе с другими рабами приобрел Хаким ибн Хизам, племянник Хадиджи. Когда та пришла навестить Хакима, он предложил ей выбрать одного из прибывших с ним рабов, и Хадиджа указала на Зайда. Так мальчик очутился в ее доме. Мухаммад же дал Зайду вольную, а затем усыновил.

Позже, узнав о судьбе Зайда, за ним в Мекку явился его отец Хариса.

– Хочешь, оставайся у меня, а нет, так уезжай с отцом, – предложил Мухаммад приемышу на выбор.

– Я останусь с тобой.

Так Зайд сам выбрал свою судьбу, и долгое время его звали по приемному отцу – Зайд ибн Мухаммад.

 

Перестройка Каабы

Когда Мухаммаду исполнилось тридцать пять лет, он принял участие в обновлении Каабы. И именно благодаря его мудрому совету курайшиты избежали кровавой междоусобицы.

 

Знаки небесного благословения

Курайшиты вознамерились перестроить Храм после того, как некоторые мекканцы, легко пробравшись внутрь, – а Кааба тогда была высотой чуть более человеческого роста и не покрыта крышей, – похитили дары, которые складывались в своего рода колодце. Тогда было решено поднять стены на нужную высоту и настелить крышу.

Называют и другие причины перестройки Храма: сель, постоянно угрожавший ему, или пожар, случившийся при окуривании Каабы, когда от искры вспыхнули ткани, покрывавшие стены. Говорят также об обветшании здания от времени.

Требовалось перебрать стены, сложенные из валунов. Однако мекканцы долго не осмеливались приступить к работе, опасаясь гнева Божьего. Стечение обстоятельств помогло им преодолеть нерешительность.

Случилось так, что у берегов Красного моря, у Джидды, потерпело кораблекрушение ромейское торговое судно. Из подобранных курайшитами обломков получились доски, пригодные для крыши.

В Мекке тогда проживал некий египтянин, умелый плотник. И он был готов взяться за дело.

Наконец пришло избавление и от огромного змея, поселившегося в храмовом колодце, куда опускались дары. Днем змей выползал на стену Каабы погреться, наводя ужас на курайшитов. Раз как-то отдыхал он так, нежась под лучами солнца. Волею Божьей налетела огромная птица, схватила гада и унесла. «Надо думать, Бог благоволит нашему замыслу: и плотник у нас отменный, и древесина что надо, и дракон сгинул», – возрадовались курайшиты.

Согласно некоторым свидетельствам, как только один знатный махзумит – Абу-Вахб ибн Амр или аль-Валид ибн аль-Мугира – поднял первый камень, тот, выскользнув у него из рук, встал на прежнее место. «О курайшиты, – возгласил махзумит, – пусть пойдут на Каабу только честно нажитые средства. Не вкладывайте в нее ничего из добытого распутством, ростовщичеством или насилием!»

Мекканцы распределили между собой участки Каабы. Как сообщает одно предание, привратную (северо-восточную) стену поручили родам абдманаф и зухра; часть стены между Черным (восточным) и Йеменским (южным) углами – махзумитам и примкнувшим к ним родам; заднюю (юго-западную) стену – родам джумах и сахм; оставшуюся (северо-западную) – абдаддаритам, асадитам и адитам.

Тем не менее курайшиты всё еще пребывали в неуверенности и тревоге. Тогда выступил махзумит аль-Валид ибн аль-Мугира со словами: «Начать придется мне». Взяв кирку, он взобрался наверх, приговаривая: «Боже, не в устрашение ей; Боже, мы хотим лишь добра», и стал разбирать вверенную его сородичам стену. Остальные решили выждать ночь. «Поглядим, если его сразит, мы не станем разрушать Каабу и восстановим всё, как было. А коли с ним ничего не случится, значит, Бог доволен нашим начинанием, и мы разберем ее», – рассудили они.

Наутро явился аль-Валид с намерением продолжать начатое. Видя сие, люди присоединились к нему. Так они разбирали камни, пока не дошли до основания, заложенного самим Авраамом, – зеленоватых глыб, плотно подогнанных друг к другу. Кто-то попробовал было ломом подковырнуть один из камней, но стоило шевельнуть его, как содрогнулась вся Мекка. Глубже курайшиты пойти не решились.

В восточном углу были найдены сирийские письмена. Понять, о чем в них говорилось, курайшиты смогли лишь благодаря одному иудею. Тот прочитал: «Я – Бог, покровитель Мекки. Ее Я сотворил в тот же день, что небеса и землю, солнце и луну. И окружил ее семью благородными ангелами. И будет стоять она, пока будут стоять горы, окружающие ее. Да благословит Бог ее народ водою и молоком!»

Сказывают, что была обнаружена еще одна запись: «Мекка – священный дом Божий. Блага стекаются к ней трояким путем. И не ее народ первым нарушит святость ее».

 

Водружение Черного камня

Работа кипела. Сбор камней для строительства Каабы распределили по родам. Когда дошли до места, куда следовало поместить священный Черный камень, вспыхнула ссора – каждый род считал, что именно он наиболее достоин чести возложить святыню. Курайшиты уже было встали один против другого, готовясь к решительной схватке. Абдадариты даже доставили сосуд с кровью и вместе с адитами поклялись, опуская туда руки, что скорее погибнут, чем допустят установление Камня без их участия.

За каких-то четыре-пять дней обстановка накалилась до предела. Затем мекканцы собрались на совет в Хараме – священной территории вокруг Каабы. Посовещавшись, договорились: пусть их рассудит первый же вошедший через врата Харама. «Вот он, аль-Амин, – загудели собравшиеся, завидев появившегося Мухаммада, – мы согласны, пусть это будет он!»

Когда Мухаммад подошел, ему рассказали о споре. «Подайте мне плащ», – попросил он. Принесенный плащ расстелили на земле. Мухаммад собственноручно возложил на него Черный камень и велел, чтобы представители каждого из главных родов взялись за углы плаща и дружно подняли его. Камень вознесли на положенную высоту, и будущий пророк собственными руками водрузил его на место. Таким образом спор разрешился, и строительство пошло своим чередом.

Сориентированное углами по сторонам света новое здание имело почти квадратное основание – двадцать пять локтей в северо-восточном направлении и около двадцати – в юго-восточном. Стены Храма были возведены из шестнадцати рядов камней и пятнадцати – деревянного бруса, чередовавшихся между собой. Высотой обновленная Кааба вышла в восемнадцать локтей.

Вход в Храм решено было прорубить с северо-восточной стороны на уровне выше человеческого роста, дабы обезопасить помещение от дождевых потоков и непрошеных гостей. Крыша покоилась на двух рядах столбов, по три – в каждом ряду.

Помещение украшали фрески и статуи ангелов, пророков и деревьев. Как и прежде, внутри Храма высился истукан божества Хубаля. Среди изображений там были Дева Мария с младенцем Иисусом, а также Авраам, тянущий жребий.

Передают, что у курайшитов не хватало средств для достройки Храма на его прежнем основании, заложенном самим Авраамом. Поэтому они решили подвинуть северо-западную стену вглубь примерно на шесть локтей, сократив тем самым площадь Каабы и расширив священное пространство Хиджра. Полукруглая каменная ограда, опоясывавшая этот участок земли, была призвана напомнить о принадлежности оного к Храму. По словам Айши, будущей супруги Пророка, после завоевания Мекки ему хотелось перестроить Каабу, восстановив ее на прежнем, Авраамовом, основании, с включением в него Хиджра. Он намеревался прорубить в Храме еще один вход – с противоположной стороны, чтобы можно было войти в передние двери и выйти в задние, а пороги Храма опустить до уровня земли. И только опасение, что курайшиты еще не крепки в Исламе, удерживало от задуманного, признавался Пророк жене Айше.

Свидетельства о месторасположении Макама расходятся. По одним рассказам, он примыкал к стенам Каабы. Впоследствии, при халифе Умаре, его отодвинули на его нынешнее место напротив входа, подальше от здания – примерно на двадцать семь локтей, чтобы молящиеся у Макама не мешали паломникам, совершающим обход Храма. Другие передают, что Макам и во времена Пророка стоял там, где стоит сейчас, но в правление Умара селем его оттащило в сторону. Макам перенесли к Каабе и оставили рядом до той поры, пока точно не выяснили его прежнее местонахождение.

 

Начало посланничества

Благовестие о пророчестве пришло к Мухаммаду в сорок лет – в пору умственного и духовного совершенства, когда посланники Божьи обычно призываются к служению. Это ознаменовало завершение господства язычества в Аравии, периода джахилиййи – «неведения» о едином Боге.

 

В Ночь величественную

Еще задолго до призвания Мухаммад по обыкновению благочестивых людей того времени предавался духовному уединению. Местом для этого ему служила пещера на вершине горы Хира, к востоку от Мекки.

Богословы расходятся относительно того, какой религии придерживался в то время Мухаммад. Большинство склоняются к мнению, что он не примыкал к какой-либо конфессии. Есть такие, кто оставляет вопрос открытым. Наконец, третьи полагают, что Мухаммад разделял веру одного из прежних пророков – Адама, Ноя, Авраама, Моисея или Иисуса. Думают также, что все, что он принимал как Закон Божий, Мухаммад исполнял и исповедовал.

В той пещере Мухаммад ежегодно проводил по целому месяцу. Если кто из бедных приходил к нему туда, будущий пророк оделял его пищей. По прошествии месяца, когда наступала пора возвращаться домой, он посещал Каабу, совершая вокруг нее семикратный обход.

Первой приметой избрания в пророки были вещие видения: все, что приходило ему во сне, становилось явью, подобно утренней заре. Некоторые богословы полагают, что период вещих снов длился у Пророка шесть месяцев. И эта цифра не случайна: в общей сложности посланничество продолжалось 23 года, а в одном из речений Пророка вещие сны приравниваются к 1/46 пророчества.

Другой знак божественного избранничества был явлен, когда Мухаммад бродил в одиночестве по ущельям Мекки. Камни и деревья, мимо которых он проходил, приветствовали его: «Мир тебе, о Посланник Божий!»

Озираясь по сторонам – то направо, то налево, то назад, Пророк, однако, никого не находил, – кругом лишь камни да деревья. Сам Пророк впоследствии вспоминал: «Мне хорошо запомнился камень в Мекке, приветствовавший меня еще до моего посланничества».

Видения и голоса, эти проявления небесной благодати, продолжались столько, сколько было угодно Господу, пока по воле Его перед Мухаммадом не предстал архангел Гавриил с первым кораническим откровением.

Это судьбоносное событие произошло на двадцать седьмую ночь месяца рамадана, в ту самую, что в Священном Писании именуется Ляйлят-аль-кадр, Ночь величественная (или: Ночь предопределения):

Месяц рамадан,

Когда Коран был ниспослан

Людям в руководительство,

Ясное наставление,

Добра и зла мерило.

(2:185)

Мы ниспослали его (Коран)

В ночь величественную,

Разве опишешь тебе ее?!

Благостней тысячи месяцев она.

Ангелы и Дух нисходят в ночь эту

По дозволению Господа их,

Со всеми Его повелениями.

Мир она – до самой зари.

(97:1–5)

Мы ниспослали его (Коран)

В ночь благословенную,

Мы, Кто истинно увещевает;

В ночь сию в ней определяются все дела мудрые,

По повелению Нашему –

Да, это Мы, кто посланников являет.

(44:3–5)

Как повествует предание, в рамадане того года, когда Бог пожелал призвать Мухаммада к пророчеству, он по обыкновению отправился на Хиру. И вот наступила та самая ночь, когда Всевышний, оказав милость рабам Своим, облагодетельствовал Мухаммада посланничеством. Во сне ему явился Гавриил. Он нес парчовое покрывало, на котором проступали некие письмена.

– Читай! – повелел небесный вестник.

– Не обучен я чтению.

Тут Архангел обхватил Мухаммада и так стиснул, что Пророку показалось, будто ему пришел конец. Ослабив объятия, Гавриил повторил вопрос.

И так три раза.

– Что читать-то? – выкрикнул Мухаммад, обуреваемый лишь желанием высвободиться из тисков Архангела. И тот возгласил:

Читай во имя Господа, Творца,

Создавшего человека из сгустка крови;

Во имя Господа наивеликодушного,

Калямом владеть человека обучившего,

В дотоле неведомое его посвятившего.

(96:1–5)

Пророк прочитал веленое, и Архангел отступил. Пробудившийся Мухаммад понял, что слова эти запечатлелись в его сердце.

Надо было, не откладывая, выбираться из пещеры. На спуске с горы, когда позади было уже полпути, он услышал глас с небес: «О Мухаммад, ты – посланник Божий, а я – Гавриил!»

Устремив взор ввысь, Мухаммад различил говорившего: тот имел облик человека, попиравшего ступнями горизонт. Архангел повторил сказанное, но Мухаммад стоял как вкопанный, не отводя взора. Гавриил был всюду, в какую сторону небосвода ни погляди. Долго так Мухаммад не сходил с места, вглядываясь в архангела.

В таком положении и застали Пророка люди Хадиджи, посланные на его поиски. Дома, сидя подле супруги, он поведал ей о пережитом. «Возрадуйся, дорогой, и будь тверд. Клянусь Тем, в Чьей деснице душа Хадиджи, верю я, что ты – пророк нашего народа!» – воодушевила его жена.

Одевшись, Хадиджа поспешила к двоюродному брату Вараке, который в свое время обратился в христианство и слыл сведущим в премудрости Торы и Евангелия. Когда она передала ему то, что видел и слышал Мухаммад, Варака воскликнул:

– Славься, о Господи! Клянусь Тем, в Чьей деснице душа Вараки, если правда сказанное тобой, о Хадиджа, к твоему мужу явился самый главный вестник – тот, что в дни оные открывался Моисею. Воистину, Мухаммад – пророк нашего народа. Скажи ему, чтобы он был стоек и неколебим.

С тем Хадиджа и воротилась домой.

По завершении благочестивого затворничества Мухаммад исполнил, как обычно, ритуальный обход священной Каабы. Тогда же он увиделся с Варакой, проявившим живейший интерес к его видениям. Мухаммад поделился ими со старцем. Выслушав, тот произнес в волнении:

– Клянусь Тем, в Чьей деснице душа моя, ты – пророк нашего народа! Тебе открылся сам главный ангел, тот же, что и Моисею. Воистину, не миновать тебе и опалы, и преследований, и изгнания, и сражения. Но если я доживу до того дня – и пусть свидетелем будем Сам Господь! – ты найдешь во мне защитника, какой был бы угоден Богу.

И притянув Мухаммада, Варака поцеловал его в темя.

Согласно другому преданию, Хадиджа как-то обратилась к Пророку:

– Дорогой, когда в следующий раз тебя посетит тот, кто тебя посещает, можешь ли ты подать мне весточку?

– Конечно.

– Тогда дай мне знать, как он объявится.

И вот однажды, а в это время Пророк находился дома, перед ним еще раз предстал Гавриил.

– О Хадиджа, вот и Гавриил, – обратился к супруге Мухаммад, указывая в сторону архангела.

– Иди приляг, прижмись к моему левому бедру, – попросила Хадиджа. – А сейчас видишь ли ты его? – переспросила она, когда муж исполнил ее просьбу.

– О, да.

– Ну, так перейди на другую сторону и прислонись к моему левому бедру.

Мухаммад послушался, но видение не исчезало. Не пропало оно даже, когда Пророк прильнул головой к груди Хадиджи. В конце концов та и вовсе распахнулась, продолжая крепко прижимать к груди лицо супруга.

– А как теперь, ты его видишь?

– Нет, теперь я его не вижу.

– Вот и хорошо, милый, возрадуйся. Воистину, таким может быть только ангел, но не дьявол.

 

Веление посвящать

Спустя некоторое время откровения прекратились. Пророк ожидал их возобновления, но они все не приходили. Глубокая печаль овладела им. Согласно одному из свидетельств, он не раз хотел броситься с высокой горы. Но каждый раз, когда Пророк поднимался на вершину, к нему являлся Гавриил со словами: «О Мухаммад, воистину, ты – посланник Божий!» Посланник Божий успокаивался, но только на время.

И вот архангел снова явился. Как гласит одно из преданий, на сей раз он принес суру 93, в который Бог заверял Своего избранника в благодати Своей:

Клянусь днем светлым,

Клянусь ночью темною,

Господь тебя не оставил,

Тебя Он не разлюбил!

И жизнь тебе уготована,

Поистине лучше настоящей!

Господь твой одарит тебя,

И будешь ты вполне доволен!

Тебя, сироту, разве Он не приютил,

Тебя, заблудшего, разве Он не путеводил,

Тебя, бедного, разве Он не обогатил?!

Так сироты ж не обижай,

Нищего не отгоняй,

Дар Господний возглашай!

(93: 1–11)

В последних словах подразумевается дар посланничества, с которым Мухаммад обязан идти к людям. После этого случая и до конца жизни Пророка поток откровений Божьих не прерывался.

Иначе о возобновлении откровения повествует следующее предание. Однажды во время прогулки до Пророка донесся голос, идущий с неба. Устремив взор ввысь, он увидел ангела, который посетил его на горе Хира. Тот восседал на престоле, паря между небом и землей. В страхе Пророк бросился домой. Там он попросил, чтобы его крепко укутали.

И тогда снизошло откровение:

О завернувшийся, ступай,

Увещевай, предупреждай,

Господа твоего прославляй,

Одежды свои очищай,

От скверны убегай,

Благодеяния свои не приукрашивай,

В деле Господнем терпение являй.

(74:1–7)

Считают, что сошествием суры 96 Мухаммад удостоился пророческого сана – нубувва, а сурой 74 ему было даровано и посланничество – рисаля, то есть проповедничество и законотворчество.

В проповедническом служении, продолжавшемся на протяжении двадцати с лишним лет, Пророка опекал архангел Гавриил, через которого ему ниспосылалось Священное Писание – Коран. Пророку были дарованы и иные откровения Божьи.

Писание говорит о трех путях нисхождения людям Слова Божьего:

Ни одному смертному не дано,

Чтобы Бог обращался к нему

Иначе, как внушением,

Иль через завесу,

Иль явив вестника,

С соизволения Его открывающего,

Что пожелает Он,

Всевышний и Премудрый.

(42:51)

К первому виду откровения, обозначаемому в аяте как внушение (вахи), обычно относят вдохновение (ильхам), когда мысль вкладывается в сердце, душу. В таком случае Пророк говорил: «Дух святой вложил в сердце мое то-то и то-то». К данной разновидности откровения зачастую причисляют и сновидения.

Другая форма откровения – «через завесу», когда Пророк четко и непосредственно слышит речь Бога, хотя не лицезреет Его самого. Так Всевышний беседовал с Моисеем на горе Синай (4:164; 28:30) и с Мухаммадом – во время его Небошествия.

Третий разряд откровения, самый распространенный, передается вестником-ангелом. Хранителем Откровения, несущим его Пророкам, выступает архангел Гавриил, который в Коране упомянут как по имени, так и по прозванию, – «Дух святой», «Дух надежный», «Дух Наш».

Предания повествуют о трех видах явления Гавриила Пророку. Порой тому слышался глас, похожий на колокольный звон. Полагают, что с гласом архангела смешивался звук его хлопающих крыл. Присутствовавшие при этом рассказывали, как до них доносился звук, напоминающий жужжание пчел. Возможно, одно и то же Пророк слышал как колокольный звон, а присутствовавшие – как жужжание пчел.

В таких случаях Пророк не сразу постигал смысл сказанного, а лишь по прошествии некоторого времени.

 

Перед Пророком архангел представал и в человеческом облике. В образе некоего странника его также могли наблюдать остальные мусульмане. Бывало, Гавриил принимал обличье Дихйи аль-Кальби – одного из сподвижников Пророка, человека необыкновенной красоты.

Наконец, Гавриил явился Пророку в подлинном, первозданном виде: шестисоткрылый, он заполнил собою все пространство над горизонтом. По некоторым сведениям, так было лишь дважды, первый раз – на земле, а второй – на небесах, во время Небошествия.

Нисхождение откровения по-разному сказывалось на Пророке. Временами он менялся в лице, а иногда его била лихорадка и даже в стужу выступал пот на лбу. Случалось, он полностью отстранялся от окружающего мира, прикрывал глаза и время от времени издавал звуки, похожие на храп.

По свидетельству Зайда ибн Сабита, однажды, когда он сидел рядом с Пророком, на того сошло откровение, и Зайд почувствовал, как отяжелело бедро Посланника Божьего и так сильно придавило Зайду ногу, что тот потом еле встал. А во время сошествия суры 5 Пророк сидел на верблюдице, и та чуть не рухнула под внезапно отяжелевшим его телом.

Полагают, что состояние Пророка при получении откровения зависело от характера самого откровения. Если ниспосылалась благая весть, то архангел представал человеком и слова его легко воспринимались Пророком. Напротив, когда сообщение было грозным, Пророк слышал звуки наподобие колокольного звона, что тяжелее всего сказывалось на нем.

Как явствует из Корана, на первых порах Пророку не терпелось воспроизвести слова откровения и он торопился их повторить, прежде чем архангел успевал закончить свою речь. И тогда Бог заметил Пророку, уверив в Своем благой помощи:

Не торопись с прочтением Корана,

Покуда не завершится откровение.

(20:114)

Не шевели языком, торопясь запомнить Коран;

Это Нам собирать его в сердце твоем,

Чтобы затем ты прочел оный.

А посему, когда Мы читаем Коран,

Следуй за чтением.

Да, Нам и разъяснять его.

(75:16–19)

После сошествия последних аятов Пророк сосредотачивал все внимание на Коране. Когда архангел покидал Посланника Божьего, тот точь-в-точь повторял донесенное ему небожителем.

В начальную пору посланничества Пророк беспокоился, как бы чего не упустить из благовестий. Но Бог заверил его:

Мы будем читать тебе Коран так,

Чтобы ты ничего не забыл.

(87:6)

Согласно преобладающему в мусульманской традиции мнению, весь Коран был дан Пророку через архангела Гавриила, притом наяву. Коран поступал отрывками в течение двадцати с лишним лет. Пророку сходил то один стих-аят, то два, пять, десять и более. Случалось, что он получал лишь отдельные фразы, составляющие часть какого-то аята (например, «кроме больных и увечных» из аята 4:95 или конец аята 9:28 – «если не боитесь бедности…»). Ряд сур были низведены целиком. Среди кратких таковыми являются суры 1, 98, 108, 110, 113 и 114 (последние две суры ниспосланы вместе), а среди пространных – суры 61 и 77.

Аяты или группы аятов распределялись по сурам-главам. Большинство сур складывались не сразу, а постепенно. Бывало, что отдельные аяты присоединяли к сурам, относящимся к другому, более раннему или позднему периоду. Как аяты, так и суры существенно различаются между собой по длине. Самая маленькая, сто восьмая, состоит всего из двух строк, а самая большая, вторая, простирается на несколько десятков.

Ранние аяты, полученные в Мекке, по преимуществу коротки. Иногда они образуются из двух слов, даже из одного – например, первый аят суры 101. Аяты же мединского периода – длинные, некоторые занимают целую страницу. Самым длинным является аят 2:282.

Получив откровение, Пророк зачитывал своим последователям ниспосланные аяты, а иногда повелевал писцам зафиксировать их письменно. Ежегодно в месяце рамадане Пророк вместе с Гавриилом сличал данные ему прежде откровения Корана. На десятом году хиджры архангел принимал Коран дважды, из чего Пророку стало понятно, что кончина его близка.

Священное Писание Корана – это «изреченное», «продиктованное» откровение, целиком исходящее от Бога как в отношении смысла, так и по языковому оформлению: любое кораническое слово принадлежит Самому Всевышнему. Собственно же высказывания и деяния Посланника Божьего составляют «пророческую традицию», или Сунну. По мнению большинства богословов, Сунна также является откровением Божьим, но другого вида – «вдохновенным». Такие откровения Пророк волен был передавать собственными словами. Сунна представлена в виде хадисов – преданий о Пророке. При его жизни хадисы, как правило, не записывались, а передавались устно.

 

Первые последователи

Во исполнение повеления Божьего Пророк начал призывать людей к истинной вере, к Исламу. Целых три года он проповедовал тайно, среди домочадцев и близких людей.

Супруга Пророка Хадиджа была первой уверовавшей в него. Она убедилась в его призвании. Именно она, убедившись в этом, всякий раз, когда заставала мужа опечаленным людской неприязнью, утешала и поддерживала его. Впоследствии снизошло откровение с благовещением Хадидже о жилище из жемчуга, которое ожидает ее в Раю.

Как-то раз Гавриил сообщил Пророку о приветствии Божьем Хадидже.

– О Хадиджа, – обратился к супруге Пророк, – вот, Гавриил передает для тебя приветствие Господне с пожеланием мира.

– Воистину, Бог – мир, от Него исходит мир, да будет мир и Гавриилу!

А еще передают, что Хадиджа первой сотворила вместе с Пророком обрядовую молитву – салят.

Первым из новообращенных мужского пола стал Али – двоюродный брат и воспитанник Пророка, которому к тому времени было всего десять лет.

Согласно одному из преданий, при приближении времени совершения салята Пророк в сопровождении Али, тайком уходившего от отца и родственников, уединялся в пустынном месте за пределами города. Как-то во время молитвы их случайно застал Абу-Талиб.

– Племянник, – удивился он, – что за религию ты здесь отправляешь?

– Это религия Бога, Его ангелов, Его пророков, религия нашего праотца Авраама, – отвечал Пророк. – С ней Бог меня отправил посланником к людям. И тебя, дядя, мне первым хотелось бы призвать к ней, от тебя первого хотел бы я обрести поддержку.

– Не могу же я, дорогой мой, так вот, вдруг, отступиться от религии наших отцов... Но, клянусь Богом, покуда я жив, не допущу, чтобы тебе причинили вред.

Сообщают и о следующем обращении Абу-Талиба к сыну:

– Что за вера, которой ты следуешь?

– Исповедовал я Бога и Посланника Его, внял его призыву, с ним вместе творю молитву.

– Истинно, не стал бы призывать он тебя к худому, его и держись.

Повествуют также, как в тот день, когда был предписан салят, Пророк и Хадиджа стали творить молитву тайно. И вот через день Али застал их молящимися.

– Чем вы заняты? – спросил он. – Мухаммад, что это?

– Религия, угодная Богу. С ней Он явил Посланников, – ответил Пророк и добавил: – я призываю тебя к Богу, Одному-Единственному, исповедуй Его и отвергни Алят и аль-Уззу.

– Прежде я о таком не слыхивал и не стану ничего решать до разговора с отцом.

– Коли не желаешь предаться новой вере, держи сие втайне, – попросил Пророк, не желая преждевременной огласки.

В ту же ночь Бог вложил в сердце Али веру, и наутро мальчик поторопился сообщить об этом Посланнику Божьему. На первых порах двоюродный брат приходил к Пророку, тая от отца свое обращение.

Третьим откликнувшимся на призыв к Исламу был его вольноотпущенник и приемный сын Зайд. После Али Зайд стал первым из мужчин, кто уверовал в богоизбранность Пророка и вместе с ним сотворил салят.

Если Хадиджа была первой новообращенной среди женщин, Али – среди отроков, Зайд – среди рабов и отпущенников, то из числа свободных взрослых мужчин таковым явился Абу-Бакр.

Знатный представитель рода тайм, Абу-Бакр занимался торговлей и прославился честностью, обходительностью и знанием курайшитских родословных. Приняв Ислам, Абу-Бакр стал усердно склонять к новой вере знакомых мекканцев, которые частенько захаживали к нему побеседовать и на кого он мог положиться. Благодаря ему в Ислам обратились Усман ибн Аффан, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абдаррахман ибн Ауф, Сад ибн Абу-Ваккас и Талха ибн Убайдаллах. Вместе с вышеназванными лицами они вошли в число первых восьми правоверных.

Этот ряд пополнился несколькими десятками новообращенных, как родовитыми курайшитами, так и представителями иных аравийских племен, проживавшими в Мекке на правах союзников-покровительствуемых (хялиф) или в качестве вольноотпущенников и рабов (мауля). Среди курайшитов таковыми были Джафар – родной брат Али и двоюродный брат Пророка, Абу-Убайда ибн аль-Джаррах, Абу-Саляма, аль-Аркам, Усман ибн Мазун, Саид ибн Зайд и его жена Фатыма бинт аль-Хаттаб.

Из новообращенных чужеземцев выделяются Ибн-Масуд, а также невольники Сухайб, Хаббаб и Аммар.

 

Салят

После заповеди о вере в Одного-Единственного Бога и отвержении идолов первым предписанием стала обрядовая молитва – салят.

Вместе с салятом было учреждено и вуду – малое омовение перед молитвой. Как передают, Пророк находился в Верхней Мекке, когда ему явился Гавриил. Архангел ударил пяткой оземь, и в том месте забил источник. На глазах у Посланника Божьего небесный вестник совершил омовение. Его действия повторил и сам Пророк. Затем Гавриил пояснил, как исполнять салят. Вернувшись домой, Пророк обучил омовению и молитве супругу Хадиджу.

Согласно некоторым сведениям, обрядовую молитву-салят надлежало совершать дважды в день – до заката солнца и перед восходом, о чем, как полагают, говорится в аяте:

Прославляй Господа твоего

Вечером и на рассвете.

(40:55)

Еще передают, что в начале посланничества Пророк по утрам выходил к Каабе, где совершал позднеутреннюю молитву (салят ад-духа) – молитву, привычную для курайшитов-язычников. А когда наступало послеполуденное время (аср), Пророк и его товарищи, в одиночку или парами, расходились по окрестным ущельям Мекки, где предавались послеполуденной молитве. Таким образом, первыми двумя предписанными молитвами были позднеутренняя и послеполуденная.

Встречаются и рассказы, по которым вначале была предписана лишь одна молитва – рано утром, до восхода солнца, или к концу дня – до заката (и это была послеполуденная молитва – аср), а позже были введены две молитвы – в те же часы. Или: первоначально в обязанность вменялась полуденная молитва (зухр), и именно она подразумевается под «серединной молитвой» в аяте 2:238.

Позже, во время Небошествия Пророка, состоявшегося около десятого года посланничества, Бог установил пять обрядовых молитв – утреннюю, полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю.

Как говорится в одном из свидетельств, в самом начале посланничества Пророку был предписан салят в два раката каждый. Впоследствии число ракатов было увеличено до четырех, а для путешествующих салят остался двухракатным. В данном свидетельстве, надо полагать, подразумеваются полуденная, послеполуденная и вечерняя молитвы; утренняя же молитва осталась двухракатной, а к закатной добавился только один ракат. По другим преданиям, увеличение числа ракатов до четырех имело место при предписании пятикратной молитвы, то есть во время Небошествия. Третьи же относят это увеличение к мединскому периоду – по прошествии года или около того после хиджры.

В свете одной из самых ранних сур Корана Пророку было предписано ночное молитвенное бдение:

О ты, завернувшийся,

Проводи ночь в молитве,

Всю ночь без малого,

Половину ее, чуть менее или более, –

Коран распевая…

(73:1–4)

Другая, более поздняя сура устанавливает:

И в дополнение тебе –

Бодрствовать ночью…

(17:79)

Кроме предписанного здесь ночного бдения, известного как тахаджжуд, («бодрствование»), предания повествуют и об отстаивании Пророком ночной молитвы – витр («непарной», «нечетной», ибо она включала нечетное число ракатов). Не вполне понятно, однако, совпадает ли этот витр с тахаджжудом.

Ко времени тайной проповеди Пророка относится следующее предание. Когда группа мусульман совершала молитву в одном из мекканских ущелий, туда нагрянули язычники и принялись насмехаться над молящимися. Вспыхнула драка, во время которой мусульманин Сад ибн Абу-Ваккас, ударив валявшейся поблизости берцовой костью верблюда одного из язычников, оставил на нападавшем кровавую отметину. Так впервые была пролита кровь в защиту Ислама.

Возможно, что именно после этого события Пророк избрал дом аль-Аркама, что близ холма Сафа, для тайных собраний мусульман. Говорят, в его доме мусульмане собирались вплоть до начала открытого служения Пророка, на четвертом году посланничества.