Исторические основы
ритуального бега
Ритуальный бег между холмами асСафа и альМарва напоминает паломникам об истории Священного Дома Аллаха, построенного двумя благородными Пророками Ибрахимом и Исма‘илом, мир им обоим. Кроме того, этот обряд служит напоминанием и о том, кто первым бегал между этими холмами, то есть о матери Исма‘ила Хаджар, мир ей, что частично объясняет смысл этого обряда.
Согласно предопределению Аллаха Всевышнего между
женами Ибрахима Сарой и Хаджар возникло вызванное ревностью
соперничество, что часто бывает между женами одного мужа. Когда это
случилось, Аллах велел отвести Хаджар вместе с ее сыном Исма‘илом к тому
месту, где на территории харама впоследствии была построена Мекка.
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Первой женщиной, которая стала носить пояс, была мать Исма‘ила, а
сделала она это для того, чтобы скрыть свои следы от Сары. Потом Ибрахим
привез ее (к тому месту, где ныне находится) Кааба вместе с ее сыном
Исма‘илом, которого она еще кормила грудью, (а именно) – к большому
дереву, (стоявшему) у возвышенности, (где впоследствии забил) Замзам,
(который ныне находится в пределах) мечети. В то время в Мекке никого не
было, как не было там и воды. И (Ибрахим) покинул их там, оставив им
бурдюк фиников и мех с водой, после чего двинулся в (обратный путь), а
мать Исма‘ила последовала за ним, (говоря): «О Ибрахим, куда же ты
уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и (вообще) ничего
нет?!». И она много раз повторила (эти слова), но он даже не повернулся
к ней. Потом она спросила его: «Аллах ли повелел тебе сделать это?». Он
ответил: «Да». Она сказала: «Тогда Он не оставит нас!» – после чего
вернулась (к Исма‘илу), а Ибрахим пошел (дальше); достигнув горного
перевала, где они не (могли) видеть его, он повернулся в сторону Каабы,
воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, (произнеся) такие
слова: «Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в
долине, где ничего не растет,
у Твоего Заповедного Дома. Господь наш, пусть они совершают молитву,
и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они
благодарили (Тебя)!» (Коран, 14:37).
Что же касается матери Исма‘ила, то она кормила его грудью и пила воду, (которая у них была), а после того как мех опустел, она и ее сын начали испытывать жажду. И она стала смотреть, как (ее сын) извивается /или: корчится/ (перед ней, мучимый жаждой), а потом ушла, (покинув его,) так как не могла смотреть (на мучения младенца). Она увидела, что самой близкой (к ней) горой была асСафа, поднялась на нее, повернулась к долине и стала смотреть туда (в надежде) увидеть когонибудь, но никого не увидела.
Тогда она спустилась
с асСафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась
бежать, (как может) бежать изнуренный человек, пересекла эту долину и
достигла альМарвы.
Поднявшись на нее, она стала смотреть (по сторонам в надежде) увидеть когонибудь, но (опять) никого не увидела, и (всего) она преодолела (этот путь) семь раз.
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк сказал: «Вот почему люди бегают между ними», (после чего продолжил свой рассказ): «Достигнув альМарвы (в последний раз), она услыхала какойто голос, сказала себе: «Тише!», стала прислушиваться и снова услышала его. Тогда она сказала: “Ты дал мне услышать (твой голос, а можешь) ли ты помочь (мне)?”. И тут на том месте, (где сейчас находится) Замзам, она увидела ангела, который (рыл землю) пяткой (или: крылом), пока оттуда не забила вода. (Увидев это), она стала огораживать (источник, одновременно) наполняя свой мех, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала течь».
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк сказал: «Да помилует Аллах мать Исма‘ила! Если бы она покинула Замзам (или: не набирала его воду), он превратился бы в поток, (текущий по земле» – после чего продолжил свой рассказ): «И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь (будет возведен) дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает (близких к Нему)! Что же касается (того места, где потом возвели) Каабу, то оно находилось на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него. И (Хаджар жила) так, пока (однажды) мимо них не проехали люди из племени (или: рода) Джурхум, прибывшие со стороны Када. Остановившись (там, где сейчас находится) нижняя часть Мекки, они увидели парившую (в небе) птицу и сказали: “Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам известно, что в этой долине воды нет!” Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего (все) направились туда. (В это время) мать Исма‘ила сидела у воды, и они спросили ее: “Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?”. Она ответила: “Позволю, но прав на этот источник у вас не будет”, и они сказали: “Да”» .
Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк сказал: “И матери Исма‘ила, любившей беседовать с людьми, понравилось это”». (Ибн ‘Аббас сказал): «Тогда они остановились там и послали за своими семьями, которые остались вместе с ними, а некоторые из них поселились там постоянно.
ГЛАВА VI. Паломники из других государств
Кашгарцы[1]
Кашгарцев и других мусульман из китайского Туркестана по отдаленности страны и по трудности путей приезжают в Хиджаз очень немного.
Кашгарцы, сколько я мог узнать от тех, с которыми я ехал вместе, совершают это путешествие по одному из следующих трех путей:
1) Самый дорогой, но вместе с тем самый удобный и скорый путь – это через перевал ТерекДаван[2] на Ош, Самарканд, Красноводск, Баку, Батум (Батуми), Константинополь и далее. Выдавая им паспорта, китайские власти требуют на словах, чтобы у них была достаточная сумма для путешествия, что и обозначается в названных документах; паспорта визируются у нашего консула в Кашгаре[3]; также они разменивают все свои деньги на русские бумаги и золото.
2) По тому же пути до Самарканда, откуда верхом через Кабул на Пешавер[4], затем по железной дороге до Бомбея или Курачи (Карачи)[5] и далее на английских пароходах до Джедды (Джидды).
3) Наконец, третье направление – не заходя в пределы России, через Кунджут или Бадахшан[6] на Кабул.
Путешествие по последним двум путям обходится очень недорого, всего около 100 рупий, но представляет большие затруднения и требует много времени: едут все время на своих лошадях, которых по приезде в Пешавер выгодно сбывают, чаще их покупают еще в Кабуле для афганской кавалерии; в попутных странах паломники встречают среди мусульманского населения хороший прием и материальную поддержку.
В этом году кашгарцев было всего 18 человек, но в некоторые годы, по их словам, число паломников из этой страны бывает до сотни.
Кроме кашгарцев, было еще два человека из Чигучака (Чугучак)[7], выехавших на перекладных до Омска и далее по железной дороге, и три человека дунган[8], число которых, как мне передавали, не превосходит никогда 5–6 человек.
Персияне
Жители Ирана следуют в Хиджаз четырьмя следующими главными путями:
1) Наиболее древний путь – это через Багдад или Басру на ДжабелэшШеммар и Мекку и обратно к тем же городам через Медину; этим трудным и безводным направлениям пользуются и ныне жители южной Персии или других провинций, желающие поклониться по пути главным шиитским святыням в Кербела и Нефедже (видимо, имелся в виду Неджеф).
2) Другой путь, тоже исторический и бывший еще лет 50–60 назад единственным для Северной Персии, – это через Дамаск с сирийским мехмелем (махмалем), с которым, пользуясь вооруженной охраной, постоянно следует большое число паломников и купцов; это направление, как мне передавали, вновь стало оживляться в позднее время с учреждением карантина в Торе и Камаране,[9] и многие паломники стали предпочитать месячное путешествие от Медины до Дамаска 10–15дневному сидению в одном из означенных карантинов.
3) Часть паломников из южных провинций Персии едут морским путем через Бассору (Басру), БендерБушир[10] или БендерАббас[11] на Джедду (Джидду).
4) Наконец, новейший и более оживленный путь – это через пределы России: жители Хорасана выезжают на одну из станций Закаспийской железной дороги, из Астрабадской[12] или Мазандеранской[13] провинции едут на Баку, из Тегерана и Азербайджана –Адербейджана (Азербайджан) – на Батум (Батуми) на Константинополь.
Шииты, хотя терпятся и допускаются наравне с другими паломниками к совершению всех обрядов, требуемых хаджем, но ненависть к ним суннитов, то есть всех остальных паломников, выражается при всяком случае; основанием к такой вражде, кроме исторических причин, является также презрительное отношение со стороны самих персиян к некоторым почитаемым суннитами памятникам: так, совершая тоаф (таваф), они отворачиваются от черного камня, а иногда их уличают и в более тяжком святотатстве: посещая гробницу пророка, выражают явное свое пренебрежение к похороненным вместе с ним двумя халифам, за что нередко терпят побои.
Ни одна из наций так явно не выражает своих религиозных чувств и не отличается таким неистовством во время обрядов хаджа, как персияне: вокруг Кааба они громко рыдают, ударяя кулаками себя по груди, целуют пороги херема (харама), лобызают ворота и т. п.
Жители Ирана составляют наиболее состоятельный класс паломников: на пароходах, если и бывают пассажиры 1го и 2го классов, то почти исключительно персияне, точно так же самым дорогим способом передвижения по Хиджазу в тех караванах пользуются одни персияне, лучшие дома в Джедде (Джидде), Мекке, Медине и Янбоге (Янбо) бывают заняты этими паломниками, дома в Мина нанимаются преимущественно только ими; с собой они возят хорошие палатки, ковры, многие имеют прислугу.
Между прочими с шиитов за право прохода взыскивается бедуинами известная пошлина; так, в этом году на пути из Медины в Янбог (Янбо) ибнехарбы взяли с них по 11/2 лиры с человека.
Число персиян, посетивших в этом году Хиджаз, считая и женщин и детей, с которыми многие из них приезжают, определяется в 8000 человек.
Турки
Наиболее значительную часть паломников, приезжающих с севера, составляют турки.
Главными пунктами, где они садятся на пароходы, идущие в Хиджаз, являются Константинополь и Смирна[14], затем Адана[15] и Мерсина[16], а также другие мелкие порты Средиземного моря, куда заходят перевозящие паломников турецкие пароходы. Турки редко приезжают с семьями и составляют наиболее спокойный и тихий элемент паломников.
У жителей Анатолии установился обычай, что собирающиеся совершить хадж проводят месяц поста (рамазан) в Мекке, и потому они являются самыми ранними из всех паломников, приезжая более чем за три месяца до установленного времени.
Число турок в этом году было около 10 000 человек.
Сирийцы
Жители Сирии и Палестины выезжают обыкновенно через Триполи, Бейрут и Яффу, и в последние годы ввиду карантинов они стали предпочитать для обратного пути более трудное и продолжительное путешествие с мехмелем (махмалем).
Многие отправляются ежегодно из Дамаска в Хиджаз с этим караваном ради торговых интересов, доставляя в Мекку и Медину преимущественно шелковый товар и сушеные фрукты и привозя еменский (йеменский) кофе и финики.
Численность паломников была в 1898 году приблизительно 4500 человек, в числе которых значительное количество женщин.
Египтяне
Жители Египта отправляются в Хиджаз морем через Суэц, пользуясь пароходами общества «Хедивие» и выбирая билеты туда и обратно.
Число их в этом году равнялось 5245 (официальные данные торского карантина), из этого числа 1/2 – 1/3 женщин; в благополучные годы, говорят, бывает раза в три больше.
Эти паломники отличаются своей крайней бедностью и отсутствием между ними более интеллигентных классов; во всех городах Хиджаза они помещаются в импровизированных палатках, в самой грязной обстановке; они дают наибольший контингент пользующихся даровой пищей в Мекке, Медине и Торе и бесплатных пассажиров на пароход.
Египетское правительство в видах ограничения паломничества неимущего класса, для которого хадж совершенно не обязателен и который является только лишним и опасным бременем, в 1898 году применяло такое правило: с желающего выбрать паломнический паспорт требовалось предъявление пароходного билета на проезд туда и обратно и представление двух поручителей в том, что паломник располагает достаточными средствами для содержания себя в пути и в Хиджазе. На 1899 год проектировалось положение, чтобы едущие в Мекку представляли, кроме пароходных билетов, еще 11/2 лиры денег (около 15 руб.), из коих 1/2 лиры должно удерживаться в пользу карантина, а одна лира должна идти на содержание паломника на время карантинов на случай, если у него не окажется своих средств; при достаточности же своих средств последняя сумма должна быть возвращена обратно.
Кроме оседлого населения, из Египта идут и бедуины, большая часть которых отправляется еще попрежнему караванами через Суэц, Синайский полуостров, Акаба[17], Робуг (Рабиг) до Мекки и обратно через Медину и Ваджег (альВаджх[18]); численность этих паломников в этом году доходила до 2000 человек.
Маграби
Все арабы, населяющие северную часть Африки – Триполи, Тунис, Алжир и ФецМарокко[19], – называются в Хиджазе «маграби», то есть «западные» в отличие от бедуинов Аравийского полуострова – «шарки», то есть восточных.
Они прибывают морем в Александрию, заезжают в Каир и отправляются далее обыкновенным морским путем через Суэц, но и между ними есть некоторые кабиля, предпочитающие путешествие сухим путем через Синайский полуостров.
Африканские бедуины (маграби), находясь в постоянной вражде с (восточными) шарки, везут собой для самообороны во время переездов по Хиджазу массу оружия такого же достоинства, как у своих противников.
Жители Алжира стали последние годы выезжать в Хиджаз очень рано; так, в ноябре и декабре в Каире уже встречались направляющиеся в Мекку паломники; причину объясняли мне желанием выехать заблаговременно, на случай, если последует запрещение со стороны французского правительства.
В этом году приблизительно насчитывалось жителей Триполи 600 чел., Туниса – 200 чел., Алжира – 200 и ФецМарокко – 300 чел.
Афганцы
Жителей Афганистана бывает обыкновенно очень немного, в этом году их было около 20 чел. Путь их лежит через Пешавер, через Курачи (Карачи) или Бомбей, хотя между ними встречаются лица, пробирающиеся, избегая карантина в Камаране, по материку.
Жители Индии
Значительную долю паломников в прежние годы составляли жители Индии, но в последнее время вследствие чумы в Бомбее и тяжелого карантина в Камаране число их очень сократилось – в этом году с этими паломниками прибыл только один пароход, на котором считали около 1000 пассажиров. Между жителями Индии приезжает значительное число коммерсантов со своими товарами. Путь, по которому они следуют в Хиджаз, – морской, через Бомбей или Курачи (Карачи) на Джедду (Джидду), но в благополучные годы, как мне рассказывали в Дамаске, часть их, более чем в 1000 чел., с целью поклонения разным святыням вне Аравии высаживалась в Бассора (Басра) и оттуда отправлялась круговым путем через Багдад на Дамаск, посещала Иерусалим, затем Египет, потом уже приезжала в Хиджаз.
Малайцы
Преобладающий элемент паломников в последние годы составляют туземцы Зондских островов и Малайского полуострова, именуемые в Хиджазе «джава»; они все прибывают только морским путем через Джедду (Джидду).
Малайские паломники составляют совершенно обособленные, тесно сплоченные коммуны с выборными распорядителями во главе; эти распорядители ведают всем хозяйством своего общества: покупают билеты на проезд, довольствуют на пароходе во время своего путешествия, нанимают верблюдов, отыскивают помещения и пр.; они своим караваном отправляются из Мекки в Медину и на тех же верблюдах возвращаются обратно; обращает внимание отсутствие среди этих паломников женщин и неимущих.
Численность малайцев в этом году определялась в 15 000 чел., в благополучные же годы число их, говорят, бывает вдвое больше.
Жители западного побережья Африки
Из Занзибара, Мадагаскара, Трансвааля бывает очень незначительное число паломников, которые ввиду неимения прямого пароходного сообщения с Джеддой (Джиддой) едут сначала в Суэц и оттуда возвращаются к вышеназванному порту.
Жители Аравийского полуострова
Сама Аравия дает также значительное число паломников, не считая жителей Мекки и Медины и ближайших окрестностей, которые так или иначе принимают участие в обрядах; ко времени хаджа в этом году пришли три больших кафеля из Емена (Йемена) (около 4000 чел.), одна кафеля из Адена[20] (200 чел.), одна кафеля из Омана (около 300 чел.) и несколько рякибов и кафеля из Нейджда (Неджд)[21] и Нефеджа (Неджеф) (до 4000 чел.).
Итого
Таким образом, численность паломников 1898 года определяется:
Из России: |
киргиз |
250 чел. |
татар |
100 чел. |
|
жителей Закавказья |
100 чел. |
|
Из китайского Туркестана |
20 чел. |
|
Персиян |
8000 чел. |
|
Турок |
10 000 чел. |
|
Сирийцев |
4500 чел. |
|
Египтян |
5245 чел. |
|
Египетских бедуинов |
1500 чел. |
|
Жителей: |
Триполи |
600 чел. |
Туниса |
200 чел. |
|
Алжира |
200 чел. |
|
Фец-Марокко |
300 чел. |
|
Индии |
1000 чел. |
|
западного побережья Африки |
20 чел. |
|
Жителей Мекки и окрестностей до |
40 000 чел. |
|
Жителей Аравийского полуострова: |
Медины |
3500 чел. |
Емена |
4000 чел. |
|
Омана |
300 чел. |
|
Адена |
200 чел. |
|
Нейджда и пр. |
4000 чел. |
|
Афганцев |
20 чел. |
|
Малайцев |
15 000 чел. |
|
Итого около: |
100 000 чел. |
Если верить рассказам, число паломников в благополучные годы не бывает менее 200 000 человек, а к ХаджэКэбир (Хадж Кабир) съезжается будто бы до 500 000 чел.
Незначительное число паломников 1898 года объясняется, кроме карантинных мер, еще отсутствием подножного корма для верблюдов, значительно сократившим число паломников, прибывающих с караванами.
Нужно заметить, что при отсутствии официальных подсчетов определить количество паломников, хотя бы и очень приблизительно, при том коротком времени, какое они пребывают совместно в Мекке у Арафата и у Мина, и при той давке и суматохе, какая там происходит в дни хаджа, дело очень мудреное; единственный способ, которым я и пользовался, это расспрашивать по окончании обрядов мотивифов (мутаввифов) каждой национальности, которые, по крайней мере в такие годы, когда не очень большой съезд, знают примерно число своих паломников; записи карантинов в Торе и Камаране показывают только число возвратившихся морем.
[1] Кашгарцы – название уйгуров, живущих в Кашгарском оазисе (провинция Синьцзян, Китай). В XIX – начале XX вв. в Средней Азии кашгарцами называли также уйгуров, переселившихся в XIX веке из Кашгарского оазиса в Ферганскую долину.
[2] Терек-даван – перевал в восточной. части Алайского хребта, через который ведет обычная дорога из Ферганской области в Кашгар. Высота перевала 12 700 фт.
[3] Петровский Николай Федорович (1837–1908), генеральный консул в Кашгаре с 1882 года, исследователь Средней Азии. К началу XX столетия, достигнув чина действительного статского советника, то есть штатского генерала, уже немолодой российский дипломат сохранил гибкий ум, богатую русскую сметку; знания его были поразительны, понимание вещей – широкое. Недолюбливавшие по весьма понятным причинам этого для них «неудобного русского человека», англичане в своем кругу уважительно называли Николая Федоровича «кашгарским падишахом». Выйдя по болезни окончательно в отставку, Петровский последние годы своей жизни провел в Ташкенте, где и скончался в 1908 году.
[4] Пешавер – укрепленный город в индо-британской провинции Пенджаб, на афганской границе; северо-западный конечный пункт индийских железных дорог, важный в стратегическом отношении. В конце XIX века население составляло 84 191 житель, преимущественно мусульмане.
[5] Карачи – портовый город на юге Пакистана, крупнейший город страны.
[6] Бадахшан – это область в Таджикистане, в горах Памира, на границе с Афганистаном. Бадахшан расположен на большом торговом пути из Средней Азии в Европу. Там соединились несколько культур: иранская, таджикская, памирская и индийская.
[7] Чугучак, или Тачэн, – город и одноименный округ в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая. В прошлом город и прилегающий к нему край был также известен в России под названием Тарбагатай (горный хребет на территории Казахстана и Китая).
[8] Дунгане – народ, проживающий в Киргизии, Южном Казахстане и Узбекистане. Являются потомками китаеязычных мусульман хуэйцзу, часть которых, как и более многочисленные уйгуры, переселились на территорию Российской империи в 1880-х годах после поражения антицинского восстания дунган в Северо-Западном Китае.
[9] Камаран – остров, расположен в южной части Красного моря, у южной оконечности Аравийского полуострова, окружен коралловыми рифами. Остров занимает стратегически важное положение на выходе из Красного моря в Индийский океан. Первыми европейцами, высадившимися на остров, были португальцы в XVI веке. Затем остров был занят Османской империей и использовался как карантинная станция для паломников-мусульман, совершавших хадж в Мекку из Африки и Индии.
[10] Абушер, или Бендер-Бушер (обыкновенно называемый европейцами Бушир, или Абешр), – персидский портовый город на берегу Персидского залива в провинции Фарсистане, лежит к юго-востоку от устья Евфрата приблизительно на 300 км и от Шираза на 200 км.
[11] Бендер-Аббас – портовый город на юге Ирана на берегу Персидского залива. Является столицей провинции Хормозган. Занимает стратегическую позицию в Ормузском проливе.
[12] Астрабад, Астерабад, – город в персидской провинции того же имени, близ Каспийского моря.
[13] Мазендеран – административный центр одной из 30 провинций Ирана, расположенная на севере страны. С севера омывается Каспийским морем. Вдоль южной границы провинции Мазендеран протягивается горная цепь Эльбурс.
[14] Смирна (совр. Измир) – третий по количеству населения город Турции, известный своими либеральными взглядами, и второй по величине порт страны после Стамбула, является также административным центром вилайета Измир.
[15] Адана – город на юге Турции, на северо-западной границе с Сирией.
[16] Мерсин – город, расположенный на юго-восточном побережье Турции (Мерсинский залив).
[17] Акаба – город в Иордании, являющийся ее единственным морским и портом, и курортом. Расположен на северном побережье Эйлатского залива Красного моря рядом с израильским городом Эйлат.
[18] Аль-Ваджх – город на берегу Красного моря, выше к северу от Янбо.
[19] Фес (Фец) или Фез – старейший из четырех имперских городов Марокко, крупнейший на западе Африки центр исламской культуры и образования. Фец-Марокко следует считать Марокко (прим. ред.).
[20] Аден – город в Йемене на берегу Аденского залива.
[21] Неджд – территория в центре Аравийского полуострова.