Арабеска

Щепанский Виталий
Аспирант кафедры религиоведения и теологии Национального университета «Острожская академия» (г. Острог)

Книга В. В. Бартольда «Работы по истории Ислама и Арабского халифата»

Книга «Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу». Перевод и комментарии А. П. Ковалевского

Виталий Щепанский

Викинги и русы в арабском Каспии

Одной из интереснейших страниц истории являются взаимоотношения мусульман и норманов. Они оказывали влияние на ход событий в течение средневекового этапа развития этих столь непохожих цивилизаций.

Существенные изменения в развитие народов континента на европейской исторической арене внесло появление арабов и викингов некоторое время спустя. Выходцы из Скандинавии занимались в основном войной и торговлей, постепенно расширяя сферу своей активности. Они прибывали и на мусульманские земли, преследуя разные цели.

Ведущей цивилизацией мира в эпоху викингов был Арабский Халифат — исламское государство, простиравшееся на Восток до Афганистана и Узбекистана в Средней Азии; там находились наиболее крупные серебряные рудники того времени. Огромное количество исламского серебра в форме монет с арабскими надписями распространялось по региону Балтийского моря. Наибольшее количество находок серебряных предметов найдено на о. Готтланде (Швеция).

Исламские письменные источники упоминают слово «рус» — под ним можно подразумевать как скандинавов, так и другие народы из Древнерусского государства. У скандинавов интерес, прежде всего, проявлялся в сфере торговли, хотя существуют рассказы о военных походах против города Берда в Азербайджане в 943 или 944 годах. Существует несколько письменных источников, подтверждающих торговые отношения между мусульманами и викингами:

Норманны спускаются вниз по Дону, реке славян, и пересекают сушу у Хамлюджа [современный Сталинград], большого города в земле хазар, где повелитель этой страны берет с них десятину. Затем они опять погружаются на корабли и выходят в Джурджанское море [Каспийское море], на побережье которого и находится конечный пункт их плавания. Это море простирается на 500 фарсахов в ширину. Иногда они доставляют свои товары из города Джурджания в Багдад, навьючив их на верблюдов. Там они используют славянских евнухов в качестве переводчиков. Они утверждают, что исповедуют христианство, поэтому с них, как с христиан, берут подушную подать ¹.

Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл [Волга] ... Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атыле — а это большая река — и строят на ее берегу большие дома из дерева... И как только их корабли прибывают к этой пристани, тотчас выходит каждый из них, [неся] с собой хлеб, мясо, лук, молоко и набиз, чтобы подойти к длинному, воткнутому [в землю] бревну, у которого [имеется] лицо, похожее на лицо человека, а вокруг него маленькие изображения, а позади этих изображений — длинные бревна, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О мой господь, я приехал из отдаленной страны и со мной девушек столько-то, и столько-то голов и соболей, столько-то и столько-то шкур», пока не назовет всего, что прибыло с ним из его товаров, — «и пришел я к тебе с этим даром», — потом [он] оставляет то, что имел с собой, перед [этим] бревном...²

Очень часто они везли свои товары на верблюдах, вплоть до Багдада — столицы Халифата: «Они выдают себя за христиан и уплачивают установленную для христиан подать» — это записал Ибн Хордадбех, который был министром безопасности области вдоль караванного пути в Багдад от Каспийского моря. Он прекрасно понимал, что эти люди — не христиане. Причина того, что они называли себя христианами была только экономической — христиане платили более низкий налог, нежели язычники. Они везли в Халифат рабов, шкуры и мед, обменивая их на серебро. К концу Х века количество серебра на територии Халифата резко уменьшается, что становится причиной использования различных примесей металов. Из-за этого викинкгам становится малоинтересной торговля с арабами.

Арабские источники также сообщают о военных походах русов на города, расположенные при Азовском и Каспийском морях, которые были как успешными, так и напротив — приносили лишь поражения.

Когда корабли русов достигли крепости у входа в эстуарий [Азовское море], они направили послов к царю хазар, дабы испросить его разрешения на проезд по его владениям, на плавание по реке и вход в Хазарское море, которым владеют, как мы узнали, также Джурджания в Табаристане и другие города варваров. Они пообещали ему половину добычи, которую надеялись захватить у племен, обитающих на берегах этого моря. Он дал им разрешение. Они вошли в эстуарий, поднялись вверх по реке [Дон] и затем спустились по Хазарской реке [Волга] вниз; миновали город Итиль [древний город близ Астрахани] и, пройдя устье, вышли в Хазарское море. Хазарская река очень широкая и глубокая. Так добрались они до моря, а их набеги опустошали эль-Джиль эд-Дайлем, Табаристан, Абоскун [название береговой части Джурджании], нефтеносные земли, Азербайджан. Они разграбили город Ардобил в Азербайджане, до которого от моря целых 3 дня пути. Они проливали кровь, грабили добро, брали в плен детей, а мелкие отряды грабителей и поджигателей наводили ужас на окрестности. Жителей побережья охватил неописуемый страх, потому что им еще никогда не приходилось в этих местах встречаться с врагом. По морю здесь плавали лишь мирные торговые или рыбачьи суда. Воевать им приходилось только с эль-Джилем эд-Дайлемом и войсками Ибн-Аби Саджа, но больше ни с одним народом они не воевали.

Русы высадились на берег у нефтеносных земель, которые называются Вабиках [Баку], и во владениях Шариван-шаха. На обратном пути русы высадились на острова неподалеку от нефтеносных земель; их отделяло от побережья лишь несколько миль. Повелителем Шаривана в то время был Али Бек эль-Хаитем. Когда шариванские купцы подплыли к этим островам на своих лодках и судах для ведения торговли, русы напали на них. Тысячи магометан погибли — кто в волнах, кто от меча ³.

Этот отрывок из рукописи Масуди говорит об успешности походов викингов. Другой фрагмент, напротив, говорит о поражениях в их военных походах.

Как мы уже сообщали, русы оставались на берегах этого моря в течение нескольких месяцев. У жителей прибрежных земель не было ни сил, ни средств для их изгнания, хотя они и провели ряд мероприятий военного характера и организовали оборону; у жителей этих мест высокая культура. Набрав добычи и пленных, русы двинулись в обратный путь — вошли в устье Хазарской реки и послали гонцов с деньгами и добычей к царю, дабы выполнить взятые на себя обязательства. У хазарского царя на этом море не было никаких кораблей, потому что хазары вообще плохие мореходы. А то бы они представляли постоянную угрозу для мусульман... [Далее описывается, как мусульмане, получив поддержку от христианского населения Итиля, готовятся к ответному удару по возвращающимся с добычей русам.] Они сражались 3 дня, и бог даровал победу мусульманам. Все войско русов полегло в этом бою — кто погиб от меча, а кто утонул в водах великой Хазарской реки; только 5000 воинов удалось спастись. После этой битвы русы больше не предпринимали набегов на эти земли ⁴.

Также о поражениях норманов и русов пишет Ибн-Исфандьяра, который сообщает следующее:

Поход русов за [Каспийское] море с целью грабежа Табаристана. В тот год [297 год хиджры, то есть 909–910 гг.] на море появилось 16 кораблей русов, которые затем высадились в Абесгуне, как уже было однажды во времена Хасана бен-Саида [864–884], когда русы пришли в Абесгун с войной. Хасан бен-Саид выслал войско и перебил всех чужеземцев. Однако они успели разорить Абесгун и земли на противоположном берегу, занимались грабежом и убийством мусульман. Абу-Сиргам Ахмед бен-эль-Касим был наместником в Сари. Он сообщил обо всем этом Абу-л-Аббасу, который выслал войско на помощь. В то время русы как раз прибыли в Анджилах [Макалех]. Он напал на них ночью, многие русы приняли смерть в этом бою, другие попали в плен и рассеялись по всему Табаристану. Через год русы вернулись с более многочисленным войском, разорили и предали огню Сари и земли Пенджахсехара, захватили много пленных и поспешно удалились по морю в сторону Шимеруда [Чехмеруд] в Дайлемане. Часть их высадилась там на берег, а часть оставалась на кораблях. Гиляншах приказал своему войску двинуться вдогонку, сжечь их корабли, а высадившихся на сушу предать мечу. Те русы, которые не покидали своих кораблей, обратились в бегство. Но Ширван-шах (повелитель Хурза) прослышал об этом, устроил им засаду на море и уничтожил всех до последнего. Так был положен конец набегам русов ⁵.

В приведенных цитатах показан контакт скандинавов и русов с Хазарским каганатом, который был весьма влиятельным госудаством в IХ—X веке на територии Поволжья. На его територии преобладающими были тюркские народы. Анализ серебренных монет, найденных в Швеции, указывает на то, что большинство из них было подделано в Хазарском каганате под вид арабских. Основной религией госудаства волжских булгар был иудаизм, однако с 922 года большинство из них приняли Ислам. В связи с этим страну посетил Ибн Фадлан, который написал рассказ о встрече с купцами из России. Наиболе известно его описание погребения хёвдинга русов в корабле — погребального обычая, характерного для Скандинавии.

«... А это бывает так, что для бедного человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мертвого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают так): собирают его деньги и делят их на три трети, — (одна) треть (остается) для его семьи, (одну) треть (употребляют на то), чтобы для него на нее скроить одежды, и (одну) треть, чтобы приготовить на нее набид, который они будут пить в день, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе со своим господином; а они, всецело предаваясь набиду, пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них (кто-либо из них) умирает, держа чашу в своей руке». ⁶

Также Ибн Фадлан описывает подробный процесс этого действа во время похорон. Он указывает на то, что перед тем, как быть сожженным корабль и тело правителя, его воины проводят пиры и пьют целый день и целую ночь, даже кто-то может умереть от алкоголя. В этой процессии участвует наложница, которою надо сжечь вместе с телом вождя. Корабль наполняется сокровищем, что принадлежит человеку, который должен быть сожжен. Скандинавы верили, что это богатство и наложница отправится с мертвецом в Валльхалу. Обряд сжигания женщины вместе с мужем является древним индо-арийским обычаем. Даже в XXI веке в Индии в сельской местности существует такая традиция, хотя она и запрещен властями. Детализации строения корабля, слова, которые произносят люди при прощании с вождем, ритуальные фразы девушки, которая будет сожжена, отражают глубокое языческое мировоззрение народа с которым встретился Ибн Фадлан. По мнению арабского путешественника, народ, за которым он наблюдал, есть нечистым и варварским. Такие взгляды, с точки зрения мусульманина, были вполне оправданными. В этой ситуации, как и в других записях арабских географов, историков и путешественников. Здесь состоялась встреча двух различных культур, которые определенным образом нашли общий язык на экономической почве.

Существует сага, что рассказывает о походе скандинавов на територию Халифата: «Сага о Ингваре Путешественнике». В ней Халифат назван Серкландом. Достоверность приведенных фактов в этой саге до сих пор не подтверждена, но существует 25 восточно-шведских рунических камней на которых сохранились надписи о людях, которые сопровождали Ингвара в этом путешествии. Эти камни свидетельствуют о том, что поход закончился поражением. На одном из камней в Сёдерманланде можно прочесть (по Е. Мельниковой): «Тола велела установить этот камень по своему сыну Харальду, брату Ингвара.

Они отважно уехали
Далеко за золотом,
И на Востоке
Кормили орлов.
Умерли на юге
В Серкланде»⁷.

Слова «кормить орлов» в этих строчках означают «уехать воевать», а не торговать.

Приведенные выше цытаты показывают одну из трех ветвей сосуществования скандинавов и мусульман в эпоху викингов. Однако, существуют еще две ветви: взаимоотношения норманов и мусульман в средеземноморском ареале (военные походы в Испанию, Марокко, Тунис, о. Сицилия); пребывание арабских послов и торговцев на територии Скандинавии (Дания, Швеция). Взаимоотношения скандинавов и русов с мусульманами на територии Каспия и Халифата — только один из трех больших фрагментов истории эпохи викингов.

¹ Бартольд В. В. Работы по истории Ислама и Арабского халифата / В. В. Бартольд; сост. А. Б. Халидов; отв. ред. И. Н. Винников; РАН, Отделение историко-филологических наук. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. — 784 с. — С. 114–115.

² Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. — Харьков: ХГУ, 1956 — С. 141–142.

³ Бартольд В. В. Работы по истории Ислама и Арабского халифата / В. В. Бартольд; сост. А. Б. Халидов; отв. ред. И. Н. Винников; РАН, Отделение историко-филологических наук. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. — 784 с. — С. 417

⁴ Бартольд В. В., Арабские известия о русах, «Советское востоковедение», Отделение историко-филологических наук. — М.: 1940, т. I, — С. 24–26.

⁵ Гуревич А. Я. Избранные труды; Древние германцы; Викинги / А. Я. Гуревич;. — СПб.: Издательство С. — Петербургского ун-та, 2007. — С. 123–125.

⁶ Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Перевод и комментарии А. П. Ковалевского. Под редакцией И. Ю. Крачковского. М. — Л., 1939. — С. 77

⁷ Wessén E. Om Ingvar den Vittfarne, en sörmländsk vikingahöfding// Södermanlands Fomminnesförenings Årsskrift 1997. — Р. 17.