Великие люди Ислама

Марат Ахметжанов
переводчик, лингвист, выпускающий редактор информационно-аналитического портала IslamRF.ru

Родословная

Имам Малик ибн Анас ибн Малик ибн Аби Амир ибн Амр аль-Асбахи аль-Ямани был известен как имам Медины. Его прадед Абу Амир ибн Амр переехал в Медину из Йемена после Битвы при Бадре, породнился с племенем БануТамим и участвовал практически во всех сражениях вместе с Пророком (мир ему).

Передается от Абу Хурайры, что Пророк (мир ему) сказал: «Скоро люди будут подгонять верблюдов в поисках знаний и не найдут ни одного более знающего человека, чем просвещенный ученый из Медины». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. «Просвещенный ученый из Медины — это Малик ибн Анас. Он тот, кого обрадовал Пророк (мир ему) доброй вестью», — отмечали некоторые ученые.

Имам Малик

Имам Малик: «Знание — это свет, который принимает только богобоязненное и смиренное сердце». Он не спешил отвечать, когда ему задавали вопрос или когда он выносил фетву. Отвечал только о том, что было явно и ясно. Ученый говорил: «Лучшие дела — явные и ясные, если ты впал в сомнение между двух дел, то бери то, которое более достоверно».

Имам Малик считал, что спор не позволителен почтенным ученым, потому что слушатели смотрят на них. «От спора черствеют сердца, возникает злоба и ненависть».

Имам Малик считал, что ученые должны заходить к правителям только с целью побудить их к хорошему и остановить от запретного. «Только ради этого ученый должен заходить к правителям».

«Я не вмешивался в разговор ученых, пока семьдесят обладателей знания, в том числе Ибн Шихаб аз-Зухри и Рабиа ар-Рай, не подтвердили мою способность в данном вопросе».

Ибн Хурмуз: «Ученый должен научить своих учеников словам „Я не знаю“, привить их до такой степени, чтобы они постоянно прибегали к ним. Если одного из них спросят о том, чего он не знает, то он должен отвечать: „Я не знаю“».

Имам Малик учился у Ибн Шихаба аз-Зухри, который первым начал записывать хадисы и был самым известным ученым в Медине. Малик передал от него в своей книге «Муватта» сто тридцать два хадиса.

Когда люди приходили к имаму Малику, к ним выходила его служанка и говорила: «Шейх спрашивает вас, хотите услышать хадис или задать вопрос?» Если ему хотели задать вопрос, то он выходил к ним и отвечал. Если хотели услышать хадис, он уходил в комнату для умывания, брал омовение, использовал благовония, надевал новую одежду, выходил к ним и присаживался. Его лицо выражало страх, и он не переставал крутить свою палку, пока не заканчивал рассказывать хадис Пророка (мир ему).

Книга «Муватта» имама Малика является первой книгой, которая объединила хадис и фикх одновременно. На написание книги у него ушло около сорока лет. Труд включает в себя множество достоверных хадисов. Имам Аш-Шафии так говорит о книге «Муватта»: «Не появилась ни одна книга на земле, кроме книги Аллаха, достовернее, чем книга Малика».

В книгу «Муватта» он включил достоверные хадисы, повествования и сообщения из жизни Пророка (мир ему), вносил фетвы сподвижников посланника Аллаха (мир ему) и их современников, высказывал свое мнение. «Муватта — это основа, самое лучшее. Книга аль-Бухари в этом отношении — это вторая основа. На этих двух книгах зиждутся все остальные: Муслим, Тирмизи», — сказал Абу Бакр Ибн аль-Араби.

В целом количество шейхов, у которых имам Малик получал знания, превышало 900 человек: 300 из них принадлежали к числу современников сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему), остальные 600 были последователями современников сподвижников Пророка (мир ему).

Имам Малик начал давать уроки, когда ему было 17 лет. Аль-Кадый ибн аль-Ийад написал книгу и насчитал в ней 1300 имен людей, которые учились у него. Самые известные среди них — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, Абдуллах ибн Мубарак.

Имам Малик не желал, чтобы все мусульмане придерживались его мазхаба, как того требовал халиф Харун ар-Рашид. Он утверждал, что сподвижники Пророка (мир ему) разделились во мнениях относительно второстепенных правовых вопросов, распространились по странам, и каждый сам по себе прав.

Он говорил, что разногласия, которые имеют место быть среди ученых, являются милостью для мусульманской уммы, каждый член которой придерживается того мнения, что считает для себя верным. Каждый стремится к Аллаху и желает Его.

Марат Ахметжанов

Имам Малик ибн Анас

к 1300-летию со дня рождения

Рождение

Отец имама Анас и дед Малик принадлежали к числу современников сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему) — табиун, а он сам был из последователей современников сподвижников Пророка (мир ему) — табиут-табиун.

Мать имама Малика звали Аль-Алийа бинт Шариик ибн Абдуррахман аль-Асадийа.

Дяди со стороны отца — Абу Сухайль Нафиа, Уайс ар-Рабиа, Ан-Надыр.

Ученые придерживаются разных мнений относительно года рождения имама. Большинство из них склоняется к тому, что он родился в 93 году по хиджре в деревушке Зиль-Марва на севере Медины. Потом семья была вынуждена переехать в Аль-Акик, впоследствии в Медину. Именно в Медине имам Малик встретился с современниками сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему). Увидев могилу Посланника (мир ему), он преисполнился чувствами любви и почтения к этому месту до такой степени, что огородил ее, чтобы на нее не смогла наступить нога ни одного животного. «Я родился в 93 году — в том году, когда умер слуга Посланника Аллаха (мир ему) Анас ибн Малик», — говорил сам имам.

Упоминается также, что мать носила его в утробе три года, некоторые утверждают — два года. Аль-Вакыйди говорит: «Я слышал, как Малик ибн Анас сказал: „Иногда беременность бывает три года. Некоторых людей матери носят в животе три года (имел ввиду себя)“».

Обучение свое имам Малик начал в Доме Маджда, который считался в то время одним из центров получения знаний. Его дед Малик ибн Амир был одним из крупных ученых своего времени, передавал хадисы от Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Тальхы ибн Абдуллаха и Аиши — матери правоверных. От Малика передавали его сыновья.

Имам Малик, выучив наизусть Коран, принялся учить хадисы Пророка (мир ему), стал присутствовать на собраниях ученых. Он сам так это описывает: «Я попросил у мамы разрешения присутствовать на собраниях ученых, она надела на меня самую красивую одежду, привязала чалму и сказала: „Сходи к Рабиа и учись у него быть учтивым, потом будешь получать другие знания“». По совету матери он начал посещать занятия у Рабиа ар-Рай.

Учеба

Сначала он тринадцать лет обучался только у Ибн Хурмуза (умер в 148 году по хиджре). Имам Малик рассказывал: «Я приходил к Ибн Хурмузу с раннего утра и не выходил из его дома, пока не наступал вечер».

Затем Малик направился к Нафи и у него приобрел глубокие знания. Нафи был известен тем, что усиленно занимался наукой о хадисах. Стоит отметить, что самыми достоверными хадисами считаются те, которые были переданы Маликом от Нафи и от Ибн Умара. Цепочки передачи подобных хадисов принято называть золотыми — силсила захабия.

Кроме того, имам Малик учился у Ибн Шихаба аз-Зухри, который первым начал записывать хадисы и был самым известным ученым в Медине. Малик передал от него в своей книге «Муватта» сто тридцать два хадиса. Также он получал знания у имама Джафара ас-Садика и у других больших известных ученых.

Однажды во время праздника Малик направился к дому Ибн Шихаба аз-Зухри, так как подумал, что в этот день он не будет занят. Стоя у дверей дома ученого он услышал, как ученый сказал своей служанке проверить, кто стоит за дверью. Она ответила, что это тот самый рыжий мальчик — Малик. Ученый ей велел впустить его в дом.

— Я тебя не видел, подумал, что ты пошел к себе домой?

— Нет.

— Ел что-нибудь?

— Нет.

— Хочешь есть?

— В этом нет нужды.

— Что же ты хочешь?

— Научите меня хадисам.

— Давай.

Малик вытащил свою дощечку, и Ибн Шихаб научил его сорока хадисам.

— Можно еще? — спросил Малик.

— Тебе хватит. Если сможешь пересказать цепочку передатчиков этих хадисов, ты будешь считаться одним из людей, которые знают высказывания Пророка (мир ему) наизусть.

— Я могу восстановить в памяти цепочки передатчиков.

Тогда Ибн Шихаб забрал у него дощечку и сказал ему: «Расскажи этот хадис». Малик рассказал ему. Ученый вернул мальчику дощечку и сказал: «Встань, ты являешься одним из хранителей знания».

Повзрослев и получив подтверждение у своих учителей, имам Малик также начал принимать активное участия в собраниях ученых, выносить фетвы. «Я не вмешивался в разговор ученых, пока семьдесят обладателей знания, в том числе Ибн Шихаб аз-Зухри и Рабиа ар-Рай, не подтвердили мою способность в данном вопросе», — вспоминал он впоследствии.

Когда имаму Малику задавали вопрос, ответ на который он не знал, он отвечал: «Я не знаю». Отвечать подобным образом он научился у своего учителя шейха Ибн Хурмуза, которому принадлежат следующие слова: «Ученый должен научить своих учеников словам „Я не знаю“, привить их до такой степени, чтобы они постоянно прибегали к ним. Если одного из них спросят о том, чего он не знает, то он должен отвечать: „Я не знаю“».

Также передается, что однажды, когда ученому задали сорок восемь вопросов, он ответил только на шесть из них, а на остальные сказал: «Я не знаю».

Имам аш-Шафии говорит: «Когда приходил хадис от Пророка (мир ему), то Малик становился как горящая звезда». Передается от Абу Хурайры, что Пророк (мир ему) сказал: «Скоро люди будут подгонять верблюдов в поисках знаний и не найдут ни одного более знающего человека, чем просвещенный ученый из Медины». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. «Просвещенный ученый из Медины — это Малик ибн Анас. Он тот, кого обрадовал Пророк (мир ему) доброй вестью», — отмечали некоторые ученые.

В своей методологии прежде всего имам Малик опирался на аяты Корана, объяснял коранические стихи посредством хадисов Пророка (мир ему), далее руководствовался Сунной. При использовании того или иного хадиса он подвергал его тщательному анализу, отделял достоверные хадисы от недостоверных. Действия жителей Медины считал доводом и одним из основных источников исламского шариата, что часто делало его подход объектом критики со стороны других ученых. Аяты Корана и хадисы приводил вместе с фетвами сподвижников Пророка (мир ему), так как их считал «первыми и опередившими [остальных в совершении благих дел]». «Они видели Посланника Аллаха (мир ему), находились с ним, слышали его и брали у него», — говорил имам.

Условно учителей (шейхов) имама Малика, у которых он получал знания, можно поделить на следующие категории:

1. Ученый, у которых имам Малик получил знания по исламскому праву — Рабиа ар-Рай ибн Абд ар-Рахман, Яхъя ибн Саид.

2. Шейхи, которые научили его хадисам — имам Имам Нафи ибн Абу Нуайм, Абу аз-Заннад.

3. У Ибн Хурмуза он постигал науку о передаче хадисов.

В целом количество шейхов, у которых имам Малик получал знания, превышало 900 человек: 300 из них принадлежали к числу современников сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему), остальные 600 были последователями современников сподвижников Пророка (мир ему).

Став ученым, имам Малик не остановился на вышеперечисленном, он продолжал общаться с учеными из других провинций Омейадского халифата. Каждый год во время сезона хаджа он разговаривал с паломниками из разных мест, которые толпами навещали его, и узнавал от них об их традициях. Благодаря этому исламское право в его толковании становилось более обширным, учитывало условия различной среды и времени.

Кроме того, во время паломничества имам Малик встречался с учеными из разных регионов, обменивался с ними знаниями по науке о хадисах и исламскому праву. Встречи с такими учеными, как имам Абу Ханифа, имам Аль-Ляйс ибн Саад, позволяли обогащать знания друг друга по тем или иным исламским наукам.

Качества

Основное качество, которым осветил имам Малик ибн Анас свое сердце — это его искренность. Он проявил искренность в поиске знаний, учился только ради Аллаха и очистил свою душу от страстей и корыстных желаний. Искренность побуждала его верить в то, что свет знаний не принимается ничем кроме как сердцем, которое наполнено богобоязненностью. Он говорил: «Знание — это свет, который принимает только богобоязненное и смиренное сердце». Он не спешил отвечать, когда ему задавали вопрос или когда он выносил фетву. Отвечал только о том, что было явно и ясно. Ученый говорил: «Лучшие дела — явные и ясные, если ты впал в сомнение между двух дел, то бери то, которое более достоверно». Он все вопросы считал сложными и не делил их на легкие и трудные. Однажды, когда ему один человек сказал: «Этот вопрос легкий», имам Малик рассердился: «Нет среди знаний того, которое легкое! Разве ты не слышал слова Всевышнего „Мы пошлем тебе слово тяжелое“ (5:73; пер. Э. Кулиева)? Все знания — трудные!» Из-за искренности имам Малик не утверждал «Это запрещено (харам), а это разрешено (халял)», не имея доказательств из Корана и Сунны. Он заканчивал свои мысли аятом: «Мы полагаем, что это всего лишь предположение, мы не имеем твердой убежденности» (45:32). Искренность также побуждала его избегать споров, он и призывал не спорить ни с кем. Имам Малик считал, что спор не позволителен почтенным ученым, потому что слушатели смотрят на них. «От спора черствеют сердца, возникает злоба и ненависть», — говорил он.

Имам Малик отличался особой проницательностью и сообразительностью. О проницательности ученого говорит Имам аш-Шафии: «Однажды, когда я шел в Медину, встретил Малика и он, услышав мою речь, пристально смотрел на меня около часа, потом спросил: «Как тебя зовут?» Я ответил: «Мухаммад». И тогда он сказал: «О, Мухаммад! Бойся Аллаха и остерегайся грехов, поистине у тебя будет великое дело».

Если имам Малик, да смилуется над ним Аллах, хотел рассказать хадис, он брал омовение, читал два ракаата намаз, причесывал свою бороду, использовал благовония, садился и только потом начинал рассказывать. «Я возвеличиваю хадис Пророка (мир ему) и не рассказываю о нем, пока не буду убежден, что я в состоянии омовения», — говорил ученый. Муса ибн Абдаллах рассказывает: «Если при Малике упоминали имя Пророка (мир ему), цвет его лица менялся, и он сгибался так, что даже трудно было тем, кто сидел с ним». Однажды ему сказали об этом, на что он ответил: «Если бы вы видели то, свидетелем чего стал я, то не стали бы порицать то, что видите. Поистине я видел Мухаммада ибн аль-Мункадира. Когда мы хотели попросить его рассказать хадис, он всегда плакал, мы, жалея его, оставляли. Также я видел Джафара ибн Мухаммада. Если упоминали при нем хадис, у него менялся цвет лица. И я не видел, чтоб он рассказывал хадис от Пророка (мир ему), не будучи в состоянии омовения. Я всегда видел его либо молящимся, либо постящимся, либо читающим Коран. Он не разговаривал о том, что его не касалось, и был одним из ученых, которые боялись Аллаха, Свят Он и Велик».

Когда люди приходили к имаму Малику, к ним выходила его служанка и говорила: «Шейх спрашивает вас, хотите услышать хадис или задать вопрос?» Если ему хотели задать вопрос, то он выходил к ним и отвечал. Если хотели услышать хадис, он уходил в комнату для умывания, брал омовение, использовал благовония, надевал новую одежду, выходил к ним и присаживался. Его лицо выражало страх, и он не переставал крутить свою палку, пока не заканчивал рассказывать хадис Пророка (мир ему).

Говорит Дарауарди: «Я видел во сне, что зашел к Пророку (мир ему) и увидел его дающим проповедь. В этот момент зашел Малик. Когда Пророк (мир ему) увидел его, то сказал: «Ко мне, ко мне», и Малик приблизился к нему. Пророку (мир ему) снял кольцо с пальца и надел на мизинец Малика. Я растолковал этот сон как указание на знание, потому что за знаниями имама Малика следовали как правители, так и простые люди.

Имам аш-Шафии говорил о нем так: «Если упоминали ученых, Малик был среди них звездой».

«Малик — довод Аллаха на его создания», — говорил Ибн Маиин.

Йахъя ибн Саид аль-Каттан: «Малик — правитель верующих в хадисе».

Книга «Муватта» имама Малика является первой книгой, которая объединила хадис и фикх одновременно. На написание книги у него ушло около сорока лет. Труд включает в себя множество достоверных хадисов. Имам Аш-Шафии так говорит о книге «Муватта»: «Не появилась ни одна книга на земле, кроме книги Аллаха, достовернее, чем книга Малика».

Однажды халиф Харун ар-Рашид прибыл в Медину. И его известили о том, что Малик читает перед людьми книгу «Муватта». Тогда Харун ар-Рашид послал к нему своего слугу и велел сказать: «Передай ему мое приветствие и скажи, пусть придет ко мне с книгой „Муватта“, чтобы прочитать ее передо мной». Когда слуга передал это сообщение имаму Малику, он ответил: «Так передай же правителю верующих мое приветствие и скажи: „Поистине за знаниями приходят, а не сами знания приходят, знания берутся, но не преподносятся“». Тогда халиф направился к дому имама. Имам Малик ему сказал: «О, правитель верующих, из-за уважения к Пророку (мир ему), из-за уважения к знаниям». Этим поступком имам Малик не хотел выказать свое высокомерие перед халифом, а просто дать понять о превосходстве знаний и почтительном отношении к их обладателям.

Деятельность

В книгах, повествующих о жизни ученых и их учеников, умалчивается о деятельности имама, при помощи которой он зарабатывал себе на хлеб. По всей видимости, он занимался торговлей. Как отмечает его ученик Ибн аль-Касим, в распоряжении имама было 400 динаров, которые он вкладывал в торговлю и тем самым находил себе пропитание.

Вначале семья имама, в силу того, что он полностью посвящал себя получению знаний, испытывала большие трудности. Бывало, что дочь шейха часто плакала из-за недоедания. Но с течением времени дела улучшились — шейх начал жить в самых лучших условиях, носить самую лучшую одежду, есть самую вкусную пищу — каждый день мог позволить себе блюда из мяса. Некоторые начали упрекать имама Малика за его достаток, говоря, что такая безбедная жизнь больше подходит для повелителей, нежели для ученых, на что ученый отвечал аятом из Корана: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?“ Скажи: „В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них“. Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (7:32; пер. Э. Кулиева).

Имам Малик считал, что ученые должны заходить к правителям только с целью побудить их к хорошему и остановить от запретного. «Только ради этого ученый должен заходить к правителям», — говорил он.

Когда некоторые ученики ему сообщали, что многие думают, что он часто встречается с правителями, он отвечал: «Если бы я не заходил к ним, то я не увидел бы, что в этом городе выполняется Сунна Пророка (мир ему)».

Однажды, когда около могилы Пророка (мир ему) во время разговора с имамом Маликом халиф Мансур начал говорить возвышенным голосом, ученый заметил ему: «О, повелитель правоверных! Аллах таким образом воспитывает народ: „О, те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка“ (49:2; пер. Э. Кулиева). И Он воспевает тех, которые „при Посланнике Аллаха понижают свои голоса, их Аллах очистил (или раскрыл) для богобоязненности, им уготованы прощение и великая награда“» (49:3; пер. Э. Кулиева). Халиф был вынужден подчиниться и понизить свой голос.

Труды

Кроме известной книги «Муватта» — сбоника хадисов — из-под пера ученого вышли также толкование Корана «Тафсир латиф» и «Китаб аль-муджаласат», составленная Ибн Вахбом, содержащая речи и выступления имама Малика на собраниях ученых.

Особое внимание заслуживают две книги, которые считаются основополагающими трудами мазхаба имама Малика — это «Муватта» и «Аль-мудаввана аль-кубра» («Величайший сборник»).

В книгу «Муватта» он включил достоверные хадисы, повествования и сообщения из жизни Пророка (мир ему), вносил фетвы сподвижников посланника Аллаха (мир ему) и их современников, высказывал свое мнение. «Муватта — это основа, самое лучшее. Книга аль-Бухари в этом отношении — это вторая основа. На этих двух книгах зиждутся все остальные: Муслим, Тирмизи», — сказал Абу Бакр Ибн аль-Араби.

«Аль-мудаввана аль-кубра» («Величайший сборник») — второй по величине труд маликитского толка — составлен имамом Сахнуном и содержит мнения и высказывания имама Малика. Имам Сахнун написал книгу со слов ученика имама Малика — Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, у которого он получал знания. Имам Сахнун услышав ответ на своей вопрос у имама Ибн аль-Касима, интересовался: «Ты это услышал от имама Малика?» Тот отвечал: «Да, я слышал от него». Иногда: «Нет, я не услышал это от него. Это мое мнение».

Имам Малик не желал, чтобы все мусульмане придерживались его мазхаба, как того требовал халиф Харун ар-Рашид. Он утверждал, что сподвижники Пророка (мир ему) разделились во мнениях относительно второстепенных правовых вопросов, распространились по странам, и каждый сам по себе прав. Он говорил, что разногласия, которые имеют место быть среди ученых, являются милостью для мусульманской уммы, каждый член которой придерживается того мнения, что считает для себя верным. Каждый стремится к Аллаху и желает Его.

Ученики

Имам Малик начал давать уроки, когда ему было 17 лет. Аль-Кадый ибн аль-Ийад написал книгу и насчитал в ней 1300 имен людей, которые учились у него. Самые известные среди них — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, Абдуллах ибн Мубарак.

Получить знания приезжали к имаму Малику ученики с разных концов халифата. Многие из них, получив знания, возвращались в свои дома и города и распространяли там учение маликитского мазхаба. В их числе: Абдалла ибн Вахб, который распространял исламское право маликитского толка в Египте, Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, который находился рядом с имамом и учился у него в течение 20 лет, Ашхаб ибн Абд аль-Азиз аль-Киси аль-Амири — автор книги, известной под названием «Мудавванату Ашхаб» («Сборник Ашхаба»), Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии — основатель шафиитского мазхаба, а также Суфъян ас-Саури, Асад ибн аль-Фурат, Абу Дауд Сулейман ибн Джарур ат-Тайалиси, Абу Абдуллах ибн Закван ат-Тирмизий, Абу Йахъя ибн Хаммад ан-Нурсий, Абдуллах ибн Мубарак, Абу Суфьйан Вакиа ибн аль-Джаррах, Абдуллах ибн Нафи аз-Зубайрий, Ибн Джибилля Абдан аль-Марвазий и др.

Дети

У имама Малика было четверо детей: Яхъя, Фатима, Мухаммад и Хамад. Яхъя, к примеру, передал со слов отца книгу «Муватта», учил хадисам в Йемене и Египте. Дочь Фатима была одной из его учениц, запомнила и выучила много хадисов.

Болезнь и кончина

Когда ученый стал страдать от недержания мочи, он перенес свои занятия из мечети Пророка (мир ему) в свой дом и продолжал учить, издавать фетвы до конца своих дней.

Многие склоняются к тому, что он умер в ночь на 14‑е месяца Раби ас-Сани 179 года по хиджре, пролежав на постели 22 дня. Вплоть до дня своей смерти ученый не рассказывал никому о своей болезни и причине переноса уроков с мечети Пророка (мир ему) в свой дом. «Если бы я не переживал последние дни своей жизни, я бы не сообщил вам, что страдаю от недержания мочи, и я счел для себя неприятным посещать мечеть Пророка (мир ему) без омовения, как и счел неприятным для себя говорить о своем недуге. Уповаю на своего Господа», — сказал он.