Теология Корана

Хафиз Абдулла Юсуф Али
(14.04.1872–10.12.1953), богослов, политический и общественный деятель. Автор всемирно известного
перевода смыслов Корана и комментариев к Корану (1934 г.)

¹ И действительно, простого провозглашения веры едва ли достаточно. Вера должна пройти суровые испытания в жизни. Это испытание может быть в разных обстоятельствах, как в собственной жизни человека, так и в отношениях с окружающими людьми, чтобы мы могли убедиться, являемся ли мы твердыми в вере и ставим ли Всевышнего Аллаха превыше себя. И для этого может потребоваться немало боли и страданий, и не потому, что они хороши сами по себе, но потому, что они очищают, подобно тому, как огонь сжигает все шлаки в тигле ювелира.

² Тот, кто отвращается от веры в трудную минуту и ищет дружбы с верующими только тогда, когда ему это выгодно, достоен двойного осуждения: во‑первых — потому что он отверг веру и истину, а во‑вторых — потому что притворяется верующим, тогда как на самом деле боится их или даже ненавидит в глубине души. Но ничто не может скрыться от взора Всевышнего Аллаха.

³ Некоторые Божьи создания неустойчивы духом, непоследовательны в делах и противоречивы в своих суждениях. Если случается какое-то несчастье, они по своему недомыслию начинают обвинять в этом кого угодно, но только не себя; если же они счастливы и удачливы, они заявляют, что заслужили это, претендуя на то, что «небеса благоволят к ним за их особые личные заслуги и достоинства». Современные же критиканы отбрасывают и отвергают даже эту фальшивую претензию, вообще исключая вмешательство «небес», приписывая всю заслугу исключительно себе. Иногда они впутывают сюда и так называемый слепой случай, но в основном только для того, чтобы «объяснить» причину неудач и несчастий и свалить на это всю вину. Однако если посмотреть на первопричину всех вещей, то нельзя не увидеть, что абсолютно всё исходит от Всевышнего Аллаха и находится в Его ведении.

⁴ Итак, с глобальной, всеобъемлющей точки зрения всё находится под контролем Всевышнего Аллаха, но если рассмотреть локальную причину происходящего, то непосредственная, ближайшая причина наших несчастий и неудач кроется в чем-то дурном и порочном в нашей собственной внутренней сути: ибо никогда с нами не обойдутся несправедливо, даже на самую малость (4:77). Что же касается даруемых Всевышним Аллахом благ, то и здесь наше влияние столь незначительно, что едва ли можно считать все происходящее добро своей заслугой, какими бы честными и справедливыми мы ни были. Всё хорошее, всё благо и добро — в руках Всевышнего.

Те же, кто винит в своих несчастиях Всевышнего Аллаха, подобны тем, кто в свое время обвинял в этом Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И это является вдвойне, втройне несправедливым, ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел, чтобы предостеречь Божьи создания от несчастья. И поскольку часто многие пренебрегают его наставлениями или не обращают на них никакого внимания, они своим непослушанием и сопротивлением сами навлекают наказание на собственные головы. Если осознать эту истину, то можно уберечь себя от трех грехов: 1) страшного греха обвинения в бедах своего Создателя, Который даровал всем нам Свои неисчислимые блага, Который прощает нам большинство наших ошибок и прегрешений, и милость Которого впереди гнева Его; 2) греха несправедливости к Божьим посланникам, которые приходят ради нашего же блага, а не за тем, чтобы навредить нам; 3) греха непонимания своих собственных проступков и пороков и своего неповиновения и, таким образом, пребывания в духовном мраке и невежестве.

⁵ Ничто, кроме искреннего раскаяния, не сможет предотвратить последствия зла. Необходимо восстановить тот баланс, который был нарушен злом и ложью, но это нужно успеть сделать до того, как будет слишком поздно, ибо, несомненно, настанет День, когда истинные ценности будут восстановлены, а вся ложь и зло разрушены. И когда этот День настанет, будет слишком поздно для покаяния, ибо будет возведена непреодолимая стена между злом и добром, и возможность возвращения к первозданному состоянию будет утеряна.

⁶ Будет сделано четкое разделение между теми несчастными, которые отвергли истинную веру и пострадают за свой сознательный отказ, и богобоязненными, которые обретут мир и спасение. При этом обратите внимание, что состояние благословенных будет не просто ожидающим — они будут активно созидать свое собственное счастье. Но хотя упокоение и блаженство богобоязненные обретут, в том числе и благодаря собственным усилиям, не следует полагать, что их собственные заслуги будут равны вознаграждению, которое они получат. Они получат его лишь благодаря бесконечной щедрости и милости Всевышнего Аллаха.

⁷ Творение, таким образом, это не «забава», или нечто, не имеющее отношение к человеку. Состояние, предшествующее нашей нынешней жизни, или состояние после нее, мы едва ли можем осознать. Но наша нынешняя жизнь дается для того, чтобы мы прилагали все усилия для совершения благих поступков, для достижения благочестивого состояния. И это, действительно, возможно, потому что Всевышний Аллах настолько благороден в Своей силе, что Он в совершенстве исполняет Свою волю и достигает Своей цели, ибо прежде всего Всевышнему Аллаху присущи любовь, милосердие и великодушие к Своим созданиям.

Абдулла Юсуф Али

Священный Коран о ниспосылаемых испытаниях

Одним из актуальных и часто возникающих вопросов в области исламского вероубеждения является вопрос ниспослания Всевышним Аллахом испытаний и искушений. Зачем, почему, в чем смысл таких испытаний? На эти непростые вопросы можно найти ответы непосредственно в Священном Коране. Но немалое число аятов требуют своего толкования, в связи с чем необходимо привести не только перевод самих аятов, но и их разъяснение со стороны авторитетных мусульманских ученых. Одним из них и является известный богослов А. Ю. Али, тафсир (т. е. толкование Корана) которого был выпущен Издательским домом «Медина» в 2007 г.

Бисмилляхир-рахманир-рахим! С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Всевышний Аллах спрашивает в Коране: «Неужели люди полагают, что их оставят, и они не будут подвергнуты искушениям только за то, что они скажут: „Мы уверовали“?» (сура «Аль-Анкабут», аят 2) ¹.

В других аятах Господь еще больше раскрывает эту тему, показывая на примере предыдущих поколений, какими могут быть испытания для верующих: «Или вы думали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их постигали нищета и болезни, они даже подвергались землетрясениям так, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: „Когда же придет помощь от Аллаха?“ О, поистине, помощь Аллаха близка!» (сура «Аль-Бакара», аят 214).

Часть людей не выдерживают даже минимальных испытаний, но не признаются в этом, выжидая исхода дела: «Среди людей есть такие, кто говорит: „Мы уверовали в Аллаха“, но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушения от людей за мучения от Аллаха. Если же придет победа от Господа твоего, то они непременно скажут: „Мы были вместе с вами“. Но разве Аллах не лучше знает, что таится в сердцах обитателей миров?» (сура «Аль-Анкабут», аят 10) ².

Кто-то порой обвиняет в своих невзгодах других, но Господь в Коране отмечает, что абсолютно всё находится в Его ведении: «Когда их постигает добро, они говорят: „Это — от Аллаха“, когда же их постигает зло, они говорят: „Это — от тебя“. Скажи: „Всё — от Аллаха“. Что же произошло с этим народом, что они едва понимают, о чем им говорят?» (сура «Ан-Ниса», аят 78) ³.

После этого Всевышний Аллах разъясняет, что, несмотря на то, что всё находится под Его контролем, обвинять в наступлении зла следует лишь собственный «нафс», т. е. свое эго, животную часть своей души: «То, что постигает тебя из блага, оно — от Аллаха, а то, что постигает тебя из дурного, это — от твоего нафса. Мы (говорит Аллах от Своего имени) отправили тебя для людей Посланником, и довольно того, что Аллах является Свидетелем» (сура «Ан-Ниса», аят 79) ⁴.

Однако далее Всевышний Господь, призывая Свои создания вернуться на прямой путь, предупреждает, что сделать это нужно именно в этой жизни, ибо после смерти это уже не будет иметь особого смысла: «Обрати же свой лик к религии правильной, верной до того, как настанет тот День, что предписан Аллахом, неотвратимость и неизбежность которого очевидна» (сура «Ар-Рум», аят 43) ⁵.

И как итог: «В тот День они будут разделены: кто не уверовал, неверие того обратится против него же самого; а те, кто поступал праведно — тем самым готовят для себя места в Раю. И это так, чтобы воздал Он уверовавшим и совершавшим благие деяния из Своих щедрот!» (сура «Ар-Рум», аяты 44–45) ⁶.

Итак, испытания необходимы, и они выявляют тех, кто заявляет о своей вере лишь на словах, и проявляют тех, кто действительно является верующим: «Благословен Тот, Кому принадлежит полная власть, Кто могущественен над всякой вещью, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас — чьи деяния окажутся наилучшими, ведь Он — Могущественный, Прощающий» (сура «Аль-Мульк», аяты 1–2) ⁷.