В подлунном мире
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф (родился 15 апреля 1952 года в Андижане) —представитель Всемирной исламской лиги, уважаемый и авторитетный в мире улемов (ученых), учитель многих Российских муфтиев и имамов. Книга состоит из шести разделов, первый из которых полностью посвящен вере в Аллаха. Здесь уважаемый автор изящным, доступным и простым языком разъясняет вопросы веры в Аллаха, в Его существование, приводит значение слова «Аллах». Автор знакомит читателя с основным постулатом Ислама — тавхидом, учением о единстве Бога, объясняет причины, ошибочность и последствия неверия, многобожия и лицемерия. Можно искренне надеяться, что книга «Ханафитская акида» станет заметным шагом в распространении ортодоксального исламского вероучения среди русскоязычного мусульманского населения и займет достойное место среди научных трудов, посвященных исследованию богатейшего духовного наследия великого имама Агзама — Абу Ханифы. |
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф Рецензия на книгу муфтия Равиля Гайнутдина «Ханафитская акида» Книга председателя Совета муфтиев России, досточтимого муфтия Равиля-хазрата Гайнутдина «Ханафитская акида» является продолжением серии «Ханафитское наследие», в рамках которой уже вышел целый ряд книг. Книга посвящена основополагающей основе исламского мировоззрения — мусульманскому вероубеждению (акиде). Ханафитский мазхаб — одна из четырех ортодоксальных правовых школ в суннитском Исламе, основателем которого является Абу Ханифа (настоящее имя — Нуъман ибн Сабит) и его ученики. Одним из наиболее известных сочинений Абу Ханифы является «Фикхул-акбар», в котором он впервые систематизировал основные мировоззренческие основы ортодоксального мусульманского вероучения, подверг их рациональному осмыслению. Приверженцы ханафитской школы составляют среди религиозно-правовых толков Ислама абсолютное большинство. А термин «акида» означает «вероубеждение» и является одним из важнейших элементов мусульманского мировоззрения. Как известно, ханафитский мазхаб является традиционным для большей части мусульман России и стран СНГ. Досточтимый муфтий Равиль-хазрат Гайнутдин посвятил эту книгу вероубеждению с точки зрения именно этого мазхаба. Книга состоит из шести разделов, первый из которых полностью посвящен вере в Аллаха. Здесь уважаемый автор изящным, доступным и простым языком разъясняет вопросы веры в Аллаха, в Его существование, приводит значение слова «Аллах». Автор знакомит читателя с основным постулатом Ислама — тавхидом, учением о единстве Бога, объясняет причины, ошибочность и последствия неверия, многобожия и лицемерия. Следующие четыре раздела являются разъяснением акиды с точки зрения суннитских мазхабов Ислама — «шести формул вероисповедания» — веры в Аллаха, ангелов, книг, посланников, Судный день, предустановление, а также в воскрешение после смерти. Уважаемый автор подробно описывает вопросы веры в ангелов, пророков и посланников, веры в священные книги, ниспосланные Всевышним Аллахом, показывает схожие и различающиеся стороны вероисповедания Ислама, христианства и иудаизма. Выделены в отдельные разделы вопросы веры в Час (Конец света), Судный день и воскрешение после смерти, где также даются признаки наступления конца света. Автор подчеркивает характерность особого выделения Воскрешения для ханафитского мазхаба, отмечая, что в других мазхабах «вера в Воскрешение» является составной частью «веры в Последний день». В следующих разделах рассматриваются вопросы веры в предопределение и понятие смерти с точки зрения исламской акиды. Автор приводит необходимый минимум сведений, которые каждый мусульманин должен знать о смерти, о состоянии души до и после погребения, о Воскрешении, Суде и расчете, а также о Рае и аде. Особую важность книге придает то обстоятельство, что она посвящена вопросам вероубеждения с точки зрения ханафитского мазхаба, который является традиционным мазхабом для основной части мусульман России и постсоветского пространства. Последний раздел книги посвящен особенностям ханафитского мазхаба. Автор знакомит читателя с основателями мазхаба — Абу Ханифой и его учениками, дает сведения о его личности, об истории возникновения фикха и двух подходов следования источникам мусульманского права. Очень уместно приводятся сведения об истоках экстремизма среди разных течений, не имеющих ничего общего с Исламом. «Экстремизм — это всегда конфликт, пишет автор. — Богословским апогеем конфликта в мусульманской среде становился “такфир” — обвинение в неверии. Такфир в одночасье разрушает единство мусульман и уже поэтому должен вызывать опасение. Наиболее последовательными сторонниками института такфира были хариджиты». А «одним из тех, кто сумел «идеологически разгромить» хариджитов», был Абу Ханифа — Величайший имам, как его назвали потомки. Понимая важность мусульманского единства, Абу Ханифа обосновал богословско-правовые нормы, приравнивающие хариджитов к гибельной перед Всевышним Аллахом ереси. Абу Ханифа был против радикального такфира, и на основе своих глубочайших знаний он доказывал ошибочность этого явления, но все же, исходя из положений Корана и Сунны, он настаивал, что вердикт о внутреннем мире человека может выносить только Всевышний Аллах. Подобная осторожность стала основным богословским принципом Абу Ханифы и всей ханафитской школы. Абу Ханифа, основываясь на Коране и Сунне, твердо и неуклонно разъяснял, что вера — это внутреннее убеждение и словесное признание. Ученый смог разработать механизм, который способен остановить негативные последствия такфира и установить согласие и единство среди мусульман. Досточтимый муфтий считает, что в современных условиях, когда мусульманская умма ищет путь единения различных мусульманских толков и идейных течений, концепция Абу Ханифы актуальна как никогда. Только с этой позиции, по мнению автора, возможно вести межрелигиозный диалог с представителями любой конфессии. Ханафитская акида должна противостоять экстремизму и терроризму, ибо часто терроризм вершится под знаменами Ислама. «Чем, как не логикой такфира, руководствуются их исполнители, которые борются якобы за “чистоту Ислама”?!», — пишет автор. Акида является фундаментом, на котором зиждется вся сущность мусульманина — его убеждения, мировоззрение, помыслы и деяния. Поэтому на сегодняшний день все мы очень нуждаемся в религиозной литературе, которая разъясняет основы нашего вероубеждения, формирует наше мировоззрение, регулирует наши поступки и деяния. С этой точки зрения народам постсоветского пространства необходимо знать свою ханафитскую акиду. Можно искренне надеяться, что книга «Ханафитская акида» станет заметным шагом в распространении ортодоксального исламского вероучения среди русскоязычного мусульманского населения и займет достойное место среди научных трудов, посвященных исследованию богатейшего духовного наследия великого имама Агзама — Абу Ханифы. Да воспримет Всевышний Аллах этот труд в качестве деяний, совершенных ради Его довольства и сделает эту книгу полезной каждому мусульманину, ищущему знания. И последняя наша молитва — хвала Аллаху, Господу миров! |