^[1] Ули аль-амр — те, на которых возложена власть, полномочия или ответственность и право принимать решения или урегулировать важные дела и вопросы. Безусловно, вся абсолютная и окончательная власть остается у Всевышнего; пророки получают свои полномочия от Него. Поскольку Ислам не разграничивает религиозные и светские дела, то предполагается, что в обычном государстве процветает праведность и добродетель, и во главе его стоит праведный имам, и мы должны уважать и подчиняться его авторитету; иначе в государстве не будет порядка или дисциплины. Но и там, где на самом деле существует явное разделение между законом и моралью, между светскими и религиозными делами, как в большинстве современных стран, Ислам все же призывает светские власти руководствоваться справедливостью и добродетелью при исполнении своих обязанностей, и в этом случае предписывает повиновение такой власти.

^[2] Если мы полагаемся на людей, которые несправедливы и неискренни, и доверяем им, вероятнее всего, они скорее помешают нам, нежели окажутся чем-то полезными. И только Всевышний Аллах — как всемогущ, так и всеблагостив, и все наши дела лучше всего доверять Его заботе и попечению. Он — самый лучший хранитель и блюститель всех интересов. Поэтому нам не следует особо верить словам исповедания лицемеров, которые они произносят лишь для видимости, а доверять мы должны только Всевышнему. И никакие тайные уловки и интриги, замышляемые против нас нашими врагами, не смогут поколебать и пошатнуть нашу уверенность и абсолютное доверие Ему. Против их козней нам следует предпринимать все предосторожности, что в наших человеческих силах, однако, сделав это, мы должны полностью положиться на волю Всевышнего, Которому известен весь внутренний ход событий лучше, чем может представить себе любой человеческий разум.

^[3] Во время войн или в периоды массовых народных волнений и смут любые нормальные государства с полным основанием и должным образом немедленно пресекали попытки распространения безрассудных слухов и сплетен. Окажись эти сведения ложными, они могут вызвать ненужную тревогу и смятение, если же они достоверны, это может напугать робких и вызвать некоторое беспокойство и чувство опасности даже у самых храбрых, поскольку противник неизвестен, а значит, неизвестны и методы защиты от грозящей опасности. Необдуманные, безрассудные слухи, ложные или правдивые, могут также воодушевить и поддержать врага. Самое верное в такой ситуации — сохраняя спокойствие, поручить выяснение всех сведений непосредственно тем, в чьи обязанности входит расследование этого. Тогда они смогут, проанализировав все детали, предпринять необходимые меры, чтобы расстроить планы противника и обезвредить его. Действовать иначе, то есть руководствоваться слухами преднамеренно или по беспечности — значит прямиком угодить в сети зла.

^[4] Фитна имеет много значений: 1) корень слова означает «попытку» или «искушение», как в аятах 2:102 и 8:28; 2) аналогичное значение — «испытание» или «наказание», как в аяте 5:71; 3) «мятеж» или «подавление [веры]», как в аяте 2:193, и здесь, и в аяте 8:39; 4) здесь же, в аяте 8:25, предположительно есть дополнительный оттенок значения: «разногласие, подстрекательство к бунту, гражданская война». Это предостережение против внутренних разногласий или мятежей было очень своевременным в раннеисламский период гражданских войн, и как никогда своевременно сейчас, ибо воздействует как на виновных, так и на невинных.

^[5] Доверенное может быть разного рода: 1) собственность, товары, кредит и т. д.; 2) планы, тайны, секреты и т. д.; 3) знания, таланты, возможности и т. д., то есть то, что может быть использовано нашими близкими. Люди могут обмануть доверие Аллаха и Его Пророка, используя собственность не по назначению, или злоупотребив оказанным им доверием, их знаниями либо талантами. В данном особом случае, когда очень важно было защитить от гибели уверовавших в Бога, доверие к Пророку необходимо было утвердить особенно основательно. Случаи, когда мы должны уважать доверие наших товарищей, происходят ежедневно в нашей жизни, и немногие из нас могут оставаться в этом безупречными. Отсюда проистекает особое отношение к Пророку Всевышнего, заслужившему титул аль-Амин — «тот, кто оправдывает возложенное на него доверие».

^[6] Буквально «Двурогий», т. е. царь с двумя рогами [на шлеме], или же господин двух эпох. Кто это был? Когда и где он жил? Коран не дает нам никакого намека, на основании которого мы могли бы ответить на этот вопрос. Ответа и не требуется, поскольку рассказ этот является притчей. Традиционно Зуль-Карнайна отождествляют с Александром Великим. По другому предположению, это был древний персидский царь [Дарий I], или же некий доисторический химьяритский царь Йемена. Зуль-Карнайн был самым могущественным царем, которому Аллах, следуя Своему универсальному замыслу, дал власть и обеспечил средствами и возможностями для осуществления его великой миссии. Власть Зуль-Карнайна простиралась с востока на запад, объединяя различные народы и цивилизации. Он был справедлив, богобоязнен, не эгоистичен и не алчен. Он защищал слабых и наказывал виновных и непокорных. Из трех его походов, описанных в тексте, каждый олицетворяет великую этическую идею царской власти.

^[7] Свою великую силу и огромные возможности он использовал на благочестивые и справедливые дела. Но он признавал, что его власть и возможности доверены ему Аллахом, ибо он был верующим и не забывал о своем Создателе.

^[8] Первый их трех упомянутых здесь эпизодов — его экспедиция на запад. «Дошел до заката солнца» не означает крайний запад, поскольку такого понятия вообще не существует. Восток и запад — это относительные понятия. Этот поход на запад до «источника мутного» (или «черного», или «зловонного») озадачивает комментаторов, и они понимают это место как темное, бурное море.

^[9] У него была огромная власть и большие возможности. Он правил непокорным народом. Собирался ли он быть жестоким с ними и держать их в ежовых рукавицах, или искал мира любой ценой, не замечая жестокости и несправедливости, пока это не влияло на его власть? Он выбрал лучший способ, описанный в следующем аяте. Чтобы защитить слабых и невинных, он наказал виновных и непокорных, но всегда помнил, что истинное наказание будет в последующей жизни — истинное и окончательное наказание перед Престолом Аллаха.

^[10] Несмотря на то, что Зуль-Карнайн был самым сильным среди царей, он помнил, что эта власть была всего лишь человеческая и дарована ему Аллахом. Целью его наказаний было поддержание порядка в том смысле, как он это понимал. Даже если царь приговаривал преступника к смерти, это не шло ни в какое сравнение с ужасным, мучительным наказанием Аллаха.

^[11] Он никогда не говорил, подобно Фараону: «Я — господь ваш высочайший». Напротив, он подчеркивал, что его наказания не являются окончательными, и старался вознаградить тех, кто были законопослушными, жили в вере и благочестии. Его правление не было обременительным для них: он не взваливал на них непосильную ношу только на том основании, что был царем, но давал каждому, и бедному, и богатому, возможность проявить свои лучшие качества. Таков духовный урок, который нам следует извлечь из первого эпизода.

^[12] Здесь начинается второй эпизод, экспедиция на восток «до восхода солнца», смысл данного выражения подобен тому, что и выражения «до заката солнца» в аяте 86, как объясняется в комментарии 8.

^[13] Люди, которые вели очень простую жизнь. Возможно, климат был жарким, и им не требовалось ни крыши над головой, ни большого количества одежды. Что он сделал с ними?

^[14] Они были примитивным народом. Он не воспользовался их неразвитостью, но оставил их в мире и спокойствии; в этом проявилась его мудрость. Силе свойственно быть высокомерной и нетерпимой и вмешиваться во все, что не соответствует ее представлениям. Но не таким был Зуль-Карнайн. Он признавал свою ограниченность перед ликом Аллаха: человек никогда полностью не понимает своего собственного положения, но если он преданно доверяется Создателю, то будет жить сам и позволять жить другим. Это духовный урок второго эпизода.

^[15] Это не означает, что они были немы — они просто не понимали речь завоевателя. Но между ними были переговоры посредством переводчиков, как видно из следующих аятов.

^[16] Необходимо интерпретировать этот фрагмент. Завоеватель оказался среди народа, отличавшегося от него языком и расой, но не примитивного: представители этого народа владели искусством обработки металла, плавкой, кузнечным ремеслом, а также умели создавать сплавы. Очевидно, они были мирным народом, страдавшим от набегов диких племен Йаджудж и Маджудж [в Библии — Гог и Магог]. Они нуждались в защите от этих племен и были готовы платить завоевателю дань в обмен на защиту. Для постоянной защиты им нужно было перегородить ущелье, через которое совершались набеги.

^[17] Зуль-Карнайн не был алчным и не хотел облагать данью трудолюбивый народ. Он понимал, что мощь, которой Аллах наделил его, должна использоваться для исполнения долга с его стороны — долга защищать своих подданных, не будучи при этом слишком большим бременем для них. Он приложил энергию и организаторские способности и попросил их обеспечить его материалами и рабочей силой, чтобы закрыть это ущелье прочной преградой (возможно, хорошо укрепленными воротами). Слово радм, переведенное как «преграда», не обязательно означает стену, но скорее — запертые ворота.

^[18] Мы полагаем, что защитное сооружение выглядело как железная стена с надежными воротами. Подпорки ворот были укреплены железными блоками, щели были залиты расплавленным свинцом, чтобы образовать неприступную металлическую массу металла. Возможно, там была также каменная стена, но об этом ничего не сказано. Подобная стена была у железных ворот возле Бухары.

^[19] Букв. «превратил его в огонь»; что может означать местоимение «его»? Возможно, железо, либо в листах, либо в блоках, которое нужно было сплавить со свинцом.

^[20] Железная стена, ворота и башни были сделаны достаточно высокими, чтобы враги не могли взобраться на них, и тщательно укреплены расплавленным металлом, чтобы противостоять любой попытке пробить ее.

^[21] После всех усилий, которые Зуль-Карнайн предпринял для их защиты, он не приписывал себе никакой заслуги, кроме того, что исполнил свой долг правителя. Он обратил свое внимание на Аллаха, Который обеспечил способы и средства, с помощью которых люди смогли защититься. Но все эти человеческие предосторожности могли оказаться бесполезными. Придет время, когда все это превратится в пыль. Аллах сказал это в Своем Откровении, и Его слово истинно.