Б
Байматов Абдумумин (р. 1934) – узбекский скульптор. Род. в с. Беглар. Учился в Респ. художественном училище (1954–59), в Ин-те живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Репина (1959–65) в Ленинграде у знаменитого мастера М. Керзина. Преподаватель ТГПИ.
Мастер жанровых мотивов. Одно из лучших произведений – двухфигурная композиция «Полдень» (1967). Успешно работает в скульптурно-портретном жанре – «Портрет чабана Мурат-ака» (1970), «Портрет поливальщика Ю. Узакова» (1971). Знание разл. сторон сельской жизни позволяет Б. создавать запоминающиеся художественные образы. Создал также выразительный скульптурный портрет выдающегося мыслителя Абу Али ибн Сины (Авиценны).
Лит.: Искусство советского Узбекистана. – М., 1976, с. 230, 515, 569.
Р. Н.
Байчура Узбек Шарифович (6.01.1923, Казань – 13.03.1996, СПб.) – лингвист, тюрколог. Род. в семье известного татарского журналиста Шарифа Байчуры и одной из первых татарских женщин-врачей Амины Алимбек. В 1948 г. окончил Казанский юридический ин-т, в 1949 г. – Казанский гос. педагогический ин-т. Долгие годы проработал в вузах Казани, в т. ч. в 1954–59 гг. в Казанском гос. ун-те, в 1953–63 гг. – в Ин-те языка, литературы и истории Казанского филиала АН СССР. В 1966–71 гг. стал сотрудником Ин-та языкознания АН СССР в Москве, где в 1966 г. защитил докторскую диссертацию. С 1972 г. начал работать в Ленинградском гос. ун-те, где проработал почти четверть века. Б. является автором многочисленных научных трудов по экспериментальной фонетике татарского яз., тюркологии, финно-угроведению, алтаистике. Он разработал критерии выделения фонем и определения их состава в татарском яз. с помощью рентгеновских снимков и палатограмм. Описал вокализм и консонантизм с качественной и артикуляционной сторон, рассмотрел словесное ударение в тюркских языках.
Фонд Б., хранящийся в Национальной библиотеке Республики Татарстан, был создан в 1997 г. и состоит более чем из 400 книг и архивных документов семьи Байчуриных. Основу коллекции составляют документы по общему языкознанию, языкознанию различных народов, истории языков, тюркологии, финно-угроведению, алтаистике, словари различных языков, изданные с нач. ХХ в. по 1990-е гг. Половина документов на русском яз., есть редкие издания на языках народов СНГ и турецком, персидском, немецком и английском яз. Архивные документы, письма и фотографии раскрывают личную жизнь и научную деятельность ученого. Фонд документов отражен в традиционном каталоге, с которым можно ознакомиться в отделе рукописей и редких книг.
Р. Н.
Бардвил Висам Али – муфтий, председатель Духовного управления мусульман Республики Карелия (ДУМ РК), член Совета муфтиев России (СМР). Род. 19.04.1975 в Ливии, араб, палестинец. В Ливии окончил среднюю школу и получил начальное религиозное образование. Постоянно проживает в России с 1993 г. (получил российское гражданство в 2000 г.), где учился на медицинском фак-те Петрозаводского гос. ун-та.
В 2000 г. стал председателем МРОМ «Община мусульман Петрозаводска», в 2001 г. председателем СМР муфтием Равилем Гайнутдином назначен имам-хатыбом мус. объединения. С 2001 г. – председатель ДУМ РК, муфтий, с 2002 г. – член СМР.
В 2001–06 гг. – гл. редактор газеты «Прямой путь», автор ряда публикаций на исламскую тематику.
Участник разл. конференций и форумов в Карелии, в России и за рубежом.
Соучредитель Общества карельско-арабской дружбы (см.: Нац. организации мус. народов в Карелии), РОО «Исламское просвещение» и др. Член Общественной комиссии МВД Карелии по взаимодействию с региональными, обществ., религиозными, нац. объединениями.
Член Общественного совета при управлении Федеральной регистрационной службы по Республике Карелия. Учится в Европейском гуманитарном ин-те (Франция) по специальности «исламская юриспруденция». Автор книги «Закят».
В 2006 г. – участник энциклопедии «Лучшие люди России».
Лит.: Персоналии ДУМ РК. – http://www.islam.karelia.ru/persons.html (сайт ДУМ РК).
Д. Х.
Бариев Риза Халирахманович (род. 18.09.1937) – историк, философ. Род. в дер. Рехколово Слуцкого р-на Ленинградской обл. (ныне в черте СПб.). В 1941–44 гг. находился на оккупированной немцами территории (г. Гатчина Ленинградской обл.; г. Шяуляй, Литва). В 1944–55 гг. проживал в Татарской АССР. В 1959 г. окончил Ульяновское военное училище связи им. С. Г. Оржоникидзе, в 1968 г. – философский фак-т МГУ им. М. В. Ломоносова, в 1979 г. – адъюнктуру Военно-политической академии им. В. И. Ленина.
С 1973 г. занимается педагогической деятельностью. Преподавал в ряде высших военно-учебных заведений: Армавирского высшего военного училища летчиков ПВО, Пушкинского училища радиоэлектроники ПВО, Военной академии связи (Ленинград) и др. С 1990 г. – полковник в отставке; доцент, затем профессор кафедры гуманитарных, социально-экономических дисциплин Военной академии связи. С 2001 г. – профессор СПб. гос. ун-та технологии и дизайна. Награжден 10 государственными наградами.
С 1990 г. занимается проблемами истории Волжской Булгарии. В 1996 г. защитил докторскую диссертацию на соискание ученой степени д. филос. н. на тему «Философские аспекты этногенеза волжских булгар». Впервые ввел в этнологию понятие «этноноосфера» и показал ее проявление на примере этногенеза волжских булгар.
Автор ряда сочинений по истории волжских булгар: «Волжские булгары: история и культура» (СПб., 2005); «История булгаро-татар: основные вехи» (СПб., 1992) и др.
А. С.
Бартольд Василий Владимирович (3.11.1869, Петербург – 19.08.1930, Ленинград) – востоковед, историк, филолог, академик АН. Род. в семье биржевого маклера. После окончания 8-й петерб. гимназии (1887) поступил в СПб. ун-т на фак-т восточных языков по арабо-персидско-турецко-татарскому разряду. Средства отца позволили Б. не останавливаться перед расходами для пополнения своего образования, в т. ч. за границей, осуществления поездок и путешествий.
В 1891–92 гг. Б. посетил научные центры Зап. Европы (Германия, Финляндия, Швейцария, Сев. Италия, Австро-Венгрия). В 1892 г. был оставлен при ун-те для подготовки к профессорскому званию по кафедре истории Востока. В 1896 г. в звании приват-доцента приступил к чтению лекций. За сочинение «Туркестан в эпоху монгольского нашествия» (Ч. 1–2, 1898–1900), представленной в качестве магистерской диссертации, удостоен степени доктора истории Востока (1900). Публиковал сведения о русских работах по востоковедению в выходившем в Берлине издании Orientalische Bibliographie. С 1901 г. – экстраординарный, с 1905 г. – ординарный профессор СПб. ун-та, с 1910 г. – член-корреспондент РАН, с 1913 г. – академик. Был секретарем основанного в 1903 г. Русского комитета для изучения Ср. и Вост. Азии, членом комиссии по изучению племенного состава населения России, членом Лингвистической комиссии РАН, членом Русского археологического общества, редактировал издававшийся РГО перевод «Путешествия Марко Поло».
Основные направления научной деятельности – история народов и гос-в Центр. Азии, взаимодействие культур Востока и Запада, история ислама.
Его статьи и книги посвящены Греко-Бактрийскому, Куманскому царствам, Тюркскому каганату и др. гос-вам; языку и письменности согдийцев, тохатов, тюрков, эфталитов и др.; этногенезу киргизов, таджиков, туркмен, узбеков, уйгуров и др.; биографии Чингизхана и чингизидов, Тимура и тимуридов и др. Ему принадлежат очерки по социально-политич. истории, исторической географии, археологии Ср. Азии. Сохраняют свое значение работы Б. по анализу восточных источников по истории древних славянских, а также др. народов Вост. Европы. Исследования Б. по ранней истории ислама, основанные на критическом анализе источников, обогатили мировое исламоведение. Его труды (более 400) высоко оценивались современниками, переводились на различные языки.
В 1912 г. Б. редактировал первый специализированный исламоведческий журнал в России «Мир ислама»; был вынужден оставить пост редактора, отказавшись следовать политике ДДДИИ. В 1916 г. представил проект нового академического издания «Мус. мир», единственный выпуск которого был осуществлен уже после Февральской революции 1917 г.
Б. занимался педагогической, организационной и обществ. деятельностью, состоял почетным и действительным членом многих учреждений, ученых обществ и ун-тов, участвовал в международных научных съездах. Он способствовал становлению сети научных учреждений, учебных заведений в Ср. Азии, созданию научных библиотек, формированию рукописных восточных фондов, их собиранию и изучению. Одной из важных задач, к решению которых Б. был подключен в первые годы советской власти, было создание письменности для бесписьменных народов и народностей и замена арабского алфавита на кириллицу. Участник и организатор 1-го тюркологического съезда в Баку (1926). Организатор Тюркологического кабинета (ТУРК, 1928–30), который находился в квартире Б. и располагал его личной библиотекой.
Б. занимался во многих библиотеках мира (Англии, Германии, Франции, Турции и др.), СССР (Ленинград, Москва, Ташкент, Баку и др.). Главной целью поездок Б. за границу и по СССР было исследование восточных рукописных собраний. Хорошее знание работы библиотек позволяло ему не только читать лекции для слушателей Археологических курсов при Петрогр. археологическом ин-те (1918), но и выступать со статьями и обзорами о состоянии библиотек, их рукописных отделов, высказывать предложения по собиранию материалов, раскрытию их через каталоги и т. п.
Публичная библиотека СПб. (ныне – Российская нац. библиотека) занимала одно из важных мест в его научной деятельности. Здесь Б. в 1927–30 гг. занимался описанием ок. 500 рукописей: арабских, персидско-таджикских, тюркоязычных. Труды Б. представляли огромную ценность, так как позволили ввести в научный оборот неизвестные ранее материалы.
Лит.: Бартольд В. В. Из прошлого турок. – Пг., 1917; Его же. Иран: Ист. обзор. – Ташкент, 1926; Его же. Ислам и культура мусульманства. Сост. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1992; Его же. История изучения Востока в Европе и России. – Л., 1925; Его же. История культурной жизни Туркестана. – Л., 1927; Его же. Киргизы: Ист. очерк. – Фрунзе, 1927; Его же. Собр. соч.: В 9 т. – М., 1963–77; Его же. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. – СПб., 1898–1900. Ч. 1–2; http://www.nlr.ru/ar/staff/bart.htm – сайт Российской национальной библиотеки.
Т. Б.
Басыров Камалетдин (Басиров Кямял) Басырович (1876–?) – имам Соборной мечети Ленинграда с 1920 по февраль 1931 г. Род. в дер. Ключищи Нижегородской губ. в семье потомственных имамов Башаровых-Басыровых. Отец Б. – Садеков Басыр (Башар, 1845–1912), имам 5-й соборной мечети Ключищ. Родным братом Б. был Салахетдин Басыров (1877–4.10.1937), имам той же мечети, расстрелянный в год Большого террора. Родным племянником Б. являлся Басыров Ризаутдин Салахетдинович (1907–94), имам московской Соборной мечети в 1964–94 гг.
О Б. известно, что он служил имамом в Курске в 1914–20 гг., с 1920 г. жил в Пг., тогда же стал имамом Соборной мечети. 16 февраля 1931 г. Б. был арестован в Ленинграде, со слов дочери Б., он был осужден на 10 лет и умер в тюрьме.
Сын Б., Икрамутдин Басыров, в 1926–28 гг. проходил нелегальное обучение у муллы Кияма Гафарова в Казани – авторитетного богослова, получение образования у которого считалось престижным еще до революции. Шакирды (студенты) обучались на частной квартире этого муллы, имея такую возможность благодаря связям и рекомендациям своих родных (при обысках были найдены рекомендательные письма многих имамов, которые отправляли своих сыновей постигать богословие в Казани).
Лит.: Миннуллин И. Дело «нелегального медресе» в Казани. 1927–1928 гг. // Гасырлар авазы (Эхо веков). – Казань, 2002, № 3/4; Сафаров М. Басыров Ризаутдин Салахетдинович // Ислам в Москве. Энц. словарь. – Н. Новгород, 2008, с. 30–31; Теляшов Р.Х. Татары в Великой Отечественной войне и блокаде Ленинграда. – СПб., 2005, с. 227–233; ЦГА СПб, ф. 7384, оп. 33, д. 48, л. 162, 165, 180.
А. Т., Д. Х., О. С.
Батыркаев Тимур Олегович (р. 1977) – канд. философ. наук, председатель МРОМ СПб. «Милосердие». Окончил фак-т татарской филологии, истории и восточных языков Казанского гос. ун-та (1999), затем аспирантуру в Ин-те востоковедения СПб. (2004), в 2000–04 гг. работал в Российском исламском ун-те (РИУ, Казань), в 2004–05 гг. – в Музее антропологии и этнографии (Кунсткамере) РАН (СПб.). Соавтор программы по изучению ислама и мусульманской культуры с 1 по 11 класс. Автор ряда статей по истории ислама в России, в т. ч. в энциклопедиях «Ислам на территории бывшей Российской империи» (Т. 5), «Ислам на европейском Востоке». Основная сфера научных интересов – толкование Корана в России. Участвовал в создании образовательных программ РИУ. Участник общерос. проекта по подготовке специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Соучредитель школы «Салям».
Соч.: Татарские тафсиры // Энциклопедический словарь. Ислам на европейском Востоке. – Казань, 2004, с. 318–20; Некоторые этносоциальные особенности трактовки Корана татарами на рубеже конца XVIII – начала XX вв. // Радловские чтения. – СПб., 2005, с. 10–13; Кораническая экзегетика мусульман Поволжья и Приуралья (конец XVIII – начало XX вв.) – Минарет, № 4 (14) декабрь 2007, с. 23–25; Коран в России: Учебное пособие. – Казань, 2008; Коран в России: Хрестоматия / Сост. Т. о. Батыркаев. – Казань, 2008; Кур’ан хидайатларе // Ислам на территории бывшей Российской империи. Т. 5. – М., 2009 (в печати); Закат // Там же.
И. З.
Батырша (Абдулла Галиев) – идеолог и предводитель восстания башкир и татар 1755 г.
Род. в семье мещеряка (локальная группа татар-мишарей. – Ред.) в дер. Карыш Сибирской дороги Уфимского уезда. В 1731–44 гг. обучался в медресе дер. Тайсуган и дер. Ташкичу Казанского уезда. В 1744–45 гг. являлся мударрисом в дер. Ильша Гайнинской вол. Уфимского уезда, в 1746–49 гг. – имамом и мударрисом в дер. Муслим Оренбургской губ., в 1749–55 гг. – в родной деревне.
С марта 1755 г. Б. принимал участие в подготовке восстания, посетил Исетскую и др. волости Ногайской дороги. Он обратился с воззванием к мус. народам Приуралья, призывая к вооруженному восстанию. Для него стало очевидным, что самодержавие, не удовлетворяясь лишь сбором налогов со своих подданных, перестав быть гарантом невмешательства во внутренние дела мусульман, совместно с духовной властью проводит широкомасштабную кампанию по принудительной христианизации мусульман, направленной на ассимиляцию нерусских народов. Об этом Б. писал в своем воззвании, перечислял бесчинства русских властей в отношении к местному населению с момента основания Оренбурга. Б. призывал к расправе над старшинами из числа мусульман, наносивших «обиды» своим единоверцам.
Б. сделал своими лозунгами борьбу против неверных, защиту ислама, изгнание всех «кяфиров» с тер. расселения мусульман, организацию нац. гос-ва и ликвидацию взяточничества русской администрации. Эти призывы отвечали насущным потребностям мус. народов. Б. призывал к объединению с казахами, которым администрация старалась противопоставить татар и башкир. Восстание должно было охватить огромную тер.: Ср. Поволжье, Приуралье и Зап. Сибирь.
Известия об антироссийских настроениях среди мус. народов показали прав-ву, что новоявленный идеолог, объединив разл. мус. народы под лозунгом защиты ислама и борьбы против неверных, т. е. христианских чиновников и православного гос-ва, мог вывести огромную тер. империи из-под контроля царской администрации.
Б. определил время начало восстания – 3 июля 1755 г. Однако события разворачивались по иному сценарию. 15 мая башкиры Бурзянской вол. расправились с прибывшей из столицы горно-разыскной экспедицией, не выдержав бесчинств ее начальника и сотрудников, захватили ямскую станцию, стали нападать на проезжавших чиновников и военнослужащих. Правит. войска среагировали оперативно и подавали восстание, подвергнув местных жителей массовым репрессиям. В центре Бурзянской вол. была основана Зилаирская крепость.
После этих событий Б. приезжал в эту волость и установил новую дату восстания – 1 сентября.
8–9 августа население Бурзянской вол. вновь возобновило борьбу. 21 августа ок. 10 тыс. башкир переселились за р. Яик и оттуда начали осуществлять нападения на правит. учреждения. И. И. Неплюев путем материальных подачек и обещаниями об оставлении их скота, жен и детей казахским феодалам сумел уговорить последних нападать на казахов, приютивших башкир, и расправляться с переселенцами. Это событие отвлекло башкир от антиправит. выступлений.
Др. повстанческим р-ном стали несколько волостей Осинской и Сибирской дорог с центром в Гайнинской вол. Здесь повстанцы расправлялись со своими старшинами. Когда в августе стало известно о новой дате начала восстания, они направили к Б. своих людей с известием о готовности выступить. Однако Б., получив известие о готовящейся против него расправе со стороны старшин, за день до их приезда, 1 сентября, вынужден был скрыться в лесу и податься в бега.
8.08.1856 Б. был арестован и под строгим конвоем доставлен в Москву. Здесь власти его уговорили дать письменные сведения о причинах восстания. Так появились его знаменитое «письмо» («Гарызнама») императрице Елизавете Петровне, составленное 4–21 ноября 1756 г. Затем для продолжения следствия его перевели в СПб. После завершения 6-месячного следствия и пыток Б. был отправлен в пожизненное заключение в одиночную камеру Шлиссельбургской крепости. 24.07.1762, схватив у тюремного охранника топор, Б. зарубил 5 солдат и погиб от разрыва сердца.
Его жена, годовалая и трехлетняя дочери были в кон. декабре 1756 г. доставлены в СПб. для допросов. Они были крещены: жена Зульхабира стала Марией Александровной, дочери Зулайха – Верой, Салиха – Натальей (ум. в 1759). Жена и старшая дочь Б. в 1763 г. были отданы в женский монастырь.
Лит.: Восстание под предводительством Батырши и общественно-культурная ситуация в XVIII в. – Казань, 2007; Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. – Уфа, 1999.
И. З.
«Бахет куне» («День счастья») – газета, орган Башкирского военного штаба. В феврале 1920 г. в СПб. был напечатан всего один номер. Ред. и издатель – Башкирский военный штаб.
Лит.: Гайнанов Р. Р., Мәрданов Р. Ф., Шәкүров Ф. Н. Татар вакытлы матбугаты (1905–1924): Библиографик күрсәткеч = Татарская периодическая печать (1905–1924): Библиографический указатель. – Казань, 1999; Рамиев И. Вакытлы татар матбугаты. Альбом (1905–1925). – Казань, 1926.
З. Г.
Башкиры; башкирская община СПб. и Ленинградской обл. Б. и СПб. связывают многие исторические узы: участие б. в строительстве города на Неве (так, первые упоминания о «пленных башкирцах», направленных на работы по строительству крепости Кронштадт, обнаружены в фондах Гос. архива военно-морского флота), знаменитый горнопромышленник Исмаил Тасимов – создатель первого в России СПб. горного ин-та; воины-б., защищавшие город в разные годы военного лихолетья, и др. Депутаты-б. принимали участие в работе Уложенной комиссии 1767–69 гг., активно участвовали в обществ.-политич. жизни имперской столицы и всей страны на руб. XIX–XX вв. (наиболее известны депутаты Госдумы, члены мус. фракции: М.-Ш. Тукаев, Ш. Шагиахметов, член руководства Мус. благотв. общества СПб. А.-О. Сыртланов, основатель Башкирской автономной республики А.-З. Валиди и др.)
Всплеск нац. культуры б. в городе был особенно заметен в первые годы после Октябрьской революции. После разгона Всерос. Учредительного собрания члены мус. социалистической фракции Г. Ибрагимов, М. Вахитов и Ш. Манатов, представитель б., встретились с председателем Совета народных комиссаров Лениным и Сталиным и приняли решение об условиях сотрудничества с советской властью. Интенсивную работу по пропаганде на башкирском яз. нового обществ.-политич. строя вел Татарский (Мус.) комиссариат по делам национальностей Пг. В 1919–20 гг. политотдел Башкирской конной бригады, защищавшей Пг. от войск генерала Юденича, издавал газету «Салават», в 1920 г. была сделана попытка издавать в городе газету Башкирского военного штаба «Бахет куне». Тогда же культотдел Башкирской дивизии организовал драматическую труппу, ставшую прообразом первой татарско‑башкирской труппы (1922 г.; см.: Татарский театр в Пг.). К 1921 г. население Пг. и Петрогр. губ. пополнилось значительным количеством беженцев из голодающих губерний Поволжья, среди которых большинство составляли татары и б.
В 1926 г. в Ленинграде был организован Татарско-башкирский клуб; спец. Башкирская секция с передвижной библиотекой на башкирском яз. работала в составе Татарского домпросвета в 1933–37 гг. (см.: Нац. клубы и дома просвещения в Пг.). После закрытия этих учреждений вплоть до 1989 г. культура б., как и др. мус. народов в городе и области, не имела легальных институтов по своему развитию.
По данным Всерос. переписи населения 2002 г., в СПб. и Ленингр. обл. проживают 3,5 тыс. б.
В наст. время в СПб. работают Нац.-культурная автономия (курултай) б. СПб (с 1997 г.), общество «Башкортостан» (1989), башкиро-татарское общество «Чишма» (1996), фонд «Петерб. сабантуй» (1998) и еще ряд обществ. организаций, объединяющих выходцев из Башкортостана, Оренбургской, Челябинской, Пермской обл.; в Кронштадте с 1997 г. действует татаро-башкирская общественная организация «Татулык» (см.: Нац. организации и СМИ мус. народов СПб.). Их деятельность осуществляется в тесном контакте с постпредством Башкортостана в СПб., которое было открыто одним из первых именно в этом городе.
В нач. февраля 2006 г. в СПб. прошел курултай б. европейской части РФ и стран Европы, посвященный 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав Российского гос-ва. В нем приняли участие делегации башкирских обществ. организаций более 30 регионов европейской части России, Эстонии, Латвии, Белоруссии, Украины, Германии, Польши, Финляндии, Швеции. Насыщенная и разнообразная культурная программа, которая была представлена артистами Башкортостана, по существу стала культурной презентацией Башкортостана в СПб.
Лит.: Башкиры в Петербурге. – http://www.etnosite.ru/obsh/102/11740.html (портал национальных общин).
Д. Х., А. Т.
«Баязитов А. Избранные труды» – научно-публицистическое издание, выпущенное в Казани изд-вом «Милли китап» в 2007 г. Составитель и автор предисловия – А. Ш. Гафурова; отв. ред. – И. Г. Хадиев. В предисловии книги рассказывается о жизни и деятельности известного обществ. и религиозного деятеля А. Баязитова, вкратце излагается предыстория написания автором своих сочинений, получивших широкий резонанс в России.
В издании представлены три основных труда автора: «Возражение на речь Эрнеста Ренана. Ислам и наука»; «Отношение ислама к науке и иноверцам»; «Ислам и прогресс».
И. З.
Баязитов Атаулла (Гатаулла, 1847–1911) – мус. религиозный и обществ. деятель, публицист, издатель, многолетний лидер мус. общины СПб. Род. в дер. Темгенево Касимовского уезда Рязанской губ. в семье имама. Начальное образование получил у своего отца, учился в медресе «Баймурад» Касимовского уезда, затем – в медресе Кышкар Казанского уезда. По возвращении на родину Б. преподавал логику и философию в медресе дер. Четаево (тат. Чутай). В 1871 г. Б. получил приглашение из СПб., где он возглавил второй мус. приход, позднее стал военным ахуном СПб. гарнизона. Одновременно Б. состоял переводчиком, лектором тюркских наречий и мус. права в Учебном отделе восточных языков Азиатского департамента МИД, преподавателем основ ислама в разл. учебных заведениях СПб, в т. ч. и в Пажеском корпусе. В СПб. Б. изучает русскую риторику, общается со столичной интеллигенцией. Он был вхож в высшие круги имперской администрации, лично знаком с председателем Совета министров П. А. Столыпиным.
Б. сознавал необходимость деятельности мус. интеллигенции в создании условий для удовлетворения духовных потребностей единоверцев. Первым шагом на этом пути он считал создание нац. периодической печати. В 1880-е гг. Б. обратился за разрешением издавать газету «Хәфтә» («Неделя») на татарском и русском яз., но только в 1905 г. получил разрешение и стал учредителем и редактором первой газеты на татарском яз. – «Нур». В газете Б. освещал обществ. движение мусульман России, протестовал против планов расчленения ОМДС.
В 1881 г. Б. от имени мус. общины СПб. обратился к властям за разрешением на строительство мечети. Всерос. кампания по сбору пожертвований на строительство Соборной мечети в СПб. в 1880-е гг. стала видным феноменом обществ. движения российских мусульман. В «Тарджемане» И. Гаспринский отмечал особо щедрых дарителей и особо активные общины. Сама будущая мечеть выступала символом статуса ислама как официальной религии в пределах Российской империи. Однако только в 1906 г. Б. удалось получить разрешение прав-ва учредить особый Комитет по постройке Соборной мечети в СПб., который он возглавил. Торжественный акт закладки Соборной мечети состоялся в феврале 1910 г.
В 1860–70-е гг. турецкие конституционалисты, и прежде всего их лидер Мидхат-паша, стремились примирить принципы ислама и прогресса, показать роль ислама в развитии европейской цивилизации. Сходную попытку предпринял Б. Вначале он создал учебное пособие для новометодной школы «Дин ва магыйшат» (Религия и жизнь. – СПб., 1883). В книге «Возражение на речь Эрнеста Ренана: Ислам и наука» (СПб., 1887) Б. вступил в полемику с французским ученым Ренаном, который заявлял о несовместимости положений ислама и рационального знания. В работе «Отношение ислама к науке и иноверцам» (СПб., 1887) Б. доказывал, что веротерпимость является одним из основополагающих принципов ислама, а его цивилизованное отношение к иноверцам (а не приспособление к новым веяниям времени и европейской цивилизации) – один из основополагающих принципов этой религии. В этих книгах, а также в последовавшей затем работе «Ислам и прогресс» (СПб., 1897) Б. утверждал о принципиальной совместимости ислама и прогресса. Б. считал, что «конечный идеал, к которому стремится человечество, и окончательная цель его развития на земле есть объединение религии и науки, этих высших областей духовного мира человека». Б. убедительно показал, что ислам не является чужеродным телом в совр. цивилизации.
Идеи Б. оказались созвучными идеям арабского богослова Джемалетдина Афгани. Во время приезда Дж. Афгани в СПб. состоялась и встреча между ними; по приглашению Б. на эту встречу прибыл Р. Фахретдин.
Книги Б. стали своеобразным откровением для русского читателя, т. к. в них они впервые смогли прочесть рассуждения о сущности ислама и его роли в европейской цивилизации, выдвинутые российским мусульманином.
После смерти Б. в 1911 г. имам-хатыбом второго мус. прихода стал его сын М.-С. Баязитов. Б. похоронен на Ново-Волковском мус. (татарском) кладбище в СПб.
Лит.: Аминов Д. А. Татары в Санкт-Петербурге. – СПб., 1994; Мухаметшин Р.М. Гатаулла Баязитов // Исторические портреты. Татарская интеллигенция и духовная культура. – Казань, 2000; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале XX веков. – Казань, 2001.
М. Хаб.
Баязитов Мухаммед-Сафа (Сафа) Атауллович (11.12.1877, СПб. – 26.12.1937, Казань) – религиозный и обществ. деятель, последний дореволюционный муфтий ОМДС. Сын известного религиозного деятеля Атауллы Баязитова. Учился в медресе «Мухаммадия» (Казань), гимназии Гуревича (СПб., 1900–03) и на Восточном фак-те СПб. ун-та (с 1903 г. проучился восемь семестров, отчислен в 1911 г.), который не завершил. В 1905–11 гг. – соредактор, в 1911–14 гг. – редактор-издатель газеты «Нур».
С 1911 г. – имам второго мус. прихода СПб., с 1914 г. – военный имам Петрогр. военного округа. Одновременно преподавал мус. вероучение в военно-учебных заведениях, служил переводчиком МИД, выступал в качестве эксперта ДДДИИ МВД по мус. вопросам. В 1913 г. «имел счастье представиться Государю императору по случаю 300-летия дома Романовых» (см.: Мусульмане на праздновании 300-летия дома Романовых). В 1914 г. участвовал в Особом межведомственном совещании по делам мусульман. В 1913–14 гг. явился одним из инициаторов создания консервативного Всерос. мус. народного союза «Сират аль-Мустаким». Сотрудниками ДДДИИ Б. характеризовался как человек «искренне преданный престолу и Родине», который неизменно выступает против левых и националистических течений в мус. сообществе. Состоял в чине коллежского регистратора (1915), награжден орденом св. Станислава 2-й ст. (1916). В 1903 г. женился на дочери потомственного почетного гражданина Зулейхе Рахматуллловне Халитовой. В этом браке имел детей: Лейлу (17.06.1904), Валлиде (19.04.1906), Сару (2.08.1910), Искандера (16.04.113), Саид-Мухаммеда (24.01.1916).
Назначение его муфтием ОМДС в июле 1915 г. вызвало резкие протесты мус. общественности, выразившиеся в большом количестве критических статей в татарской прессе и фактической обструкции со стороны либеральных деятелей. Б. на посту муфтия воспринимался как представитель ультраконсервативных сил, противник прогресса и реформ в мус. умме России; его кандидатура вызывала резкую критику за чрезмерно верноподданнические настроения.
В 1916 г. им было возобновлено издание в Уфе официального органа Духовного собрания – журнала «Маглумат махкамаи шаргия».
После Февральской революции 1917 г. по решению уфимского комитета обществ. организаций был отстранен от исполнения обязанностей муфтия и некоторое время находился под домашним арестом. Всерос. мус. съезд (Москва, май 1917 г.) лишил его прав на руководство Духовным собранием и причислил к мус. черносотенцам, которым было запрещено заниматься обществ. деятельностью и занимать значимые посты. После этого все попытки Б. устроиться на должность военного имама или второго муллы в одном из приходов Пг. на протяжении 1917 г. вызывали открытые и массовые протесты мус. общественности. В 1918 г. Б. некоторое время исполнял обязанности имама Соборной мечети в Пг.
С нач. 1920-х гг. жил в Татарстане и некоторое время был сельским имамом. Накануне ареста жил в Казани и состоял слушателем курсов счетоводов. Арестован 6.12.1937 г., осужден 21 декабря тройкой НКВД по статье 58, п. 10, расстрелян 26.12.1937 г. в Казани. Реабилитирован посмертно.
Лит.: Мухаммед-Сафа Баязитов // Татарская энциклопедия. – Казань, 2002, Т. 1, с. 332; РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 606, 608 (О назначении и службе муфтия С. Баязитова); Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте. – Казань, 2005; ЦГИА СПб., ф. 14, оп. 3, д. 40531.
Д. У.
Бекбулатовское общество взаимной благотворительности касимовских татар (1867 – не позднее 1882, СПб.) – первая благотв. обществ. организация мусульман в Российской империи. Организатором Б. о. и лидером землячества касимовских татар являлся купеческий сын Хабибулла Бекбулатов, проживавший по адресу: ул. Мал. Морская, 9, кв. 4.
Б.о. явилось обществ. и культурным центром более чем для 600 татар из Касимовского уезда. В апреле 1868 г. Б. о безуспешно попыталось устроить молитвенный дом в помещении правления Об-ва.
Члены Б. о. стали в 1870 г. инициаторами учреждения в СПб. второго мус. прихода.
Лит.: Загидуллин И. К. Исламские институты в Российской империи: Мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII – начало ХХ вв. – Казань, 2003.
И. З.
Библиотека Академии наук (БАН): восточные коллекции. БАН была основана в 1714 г. по указу царя Петра I. Основу ее фондов составили 3 богатых книжных собрания: биб-ка Аптекарского приказа; биб-ка герцога Курляндского; коллекция книг, подаренных Петру I герцогом Голштинским, и собрание научных и художественных книг Петра I. При организации подобного учреждения ставилась цель обеспечить доступ к книгам всем грамотным людям гос-ва, стремящимся к европейской образованности.
Архив БАН составляют все произведения печати, изданные в России с 1727 г. Библиотека получала бесплатный экземпляр всех изданий, выходящих в свет в России, причем впоследствии это право закрепилось за ней официально и она долгое время была единственной библиотекой в стране, имевшей такую привилегию. Фонды БАН были много-язычными и универсальными, пополнялись и за счет покупки частных книжных собраний. В XIX в. из ее фондов стали формироваться разл. научные книжные собрания. Сначала они существовали в виде отделов БАН, а затем превратились в самостоятельные библиотеки. Это было связано с тем, что в то время при Академии наук открылось множество разных научно-исследовательских учреждений, таких как Пулковская обсерватория, Нумизматический кабинет, Азиатский, Ботанический и Зоологический музеи.
В ноябре 1818 г. при императорской Академии наук в СПб. был создан Азиатский музей. В год основания в фондах Азиатского музея хранилось 2500 книг и рукописей на многих восточных языках и свыше 20 тыс. монет. Уже в то время Азиатский музей был и хранилищем восточных рукописей, книг, ксилографов и монет, и музеем с экспозицией для обозрения посетителями, и научно-организационным центром востоковедения в СПб., и библиотекой, где учеными изучались памятники культуры. В нач. XX в., к столетию своего существования, Азиатский музей представлял собой крупный востоковедный центр с замечательными коллекциями рукописей на 45 восточных языках и прекрасной востоковедной библиотекой. В XIX в. в собственность этой библиотеки перешли собрание карт Российского географического департамента, периодические издания Мин-ва народного просвещения, книги Комитета иностранной цензуры и несколько редких изданий из книжного собрания графа Ф. А. Толстого.
К кон. столетия к учреждениям императорской Академии наук добавились Минералогический музей и Музей антропологии и этнографии, а также Химическая и Физиологическая лаборатории, которые тоже вскоре обзавелись собств. биб-ками, в основе которых лежала литература из БАН. Некоторые из этих «дочерних» книжных собраний потом долгое время развивались самостоятельно и теперь существуют как отдельные биб-ки. Но большинство из них «влились» обратно в базовую биб-ку на правах ее отделов и секторов.
Много ценных изданий поступило в БАН в нач. ХХ в. Общий фонд составляет более 19 млн экз. книг, рукописей, карт и др. печатных изданий, как российских, так и зарубежных. Научная и научно-популярная литература биб-ки распределена по 32 тематическим отделам и секторам.
«Казанский фонд» БАН – это уникальное собрание ок. 5 тыс. татарских книг, изданных на татарском, арабском, турецком и персидском яз. в теч. XIX – нач. ХХ вв. В фонде хранятся разл. издания Корана, хадисов, тафсиров, учебников по истории, географии и т. д. Подробная информация о содержимом этого фонда имеется в бесценном двухтомном библиографическом труде Я. С. Ахматгалиевой «Казанский фонд (татарская часть). Каталог книг 1807–1931 гг.».
Лит.: Теляшов Р.Х. Татарская община Санкт-Петербурга. К 300-летию города. – СПб., 2003.
А. Т.
Бигиев (Бигеев, Биги) Муса Яруллович (1874–1949) – теолог, обществ. деятель, один из лидеров татарского нац. движения, сыграл важную роль в становлении и возрождении духовной культуры татарского народа нового и новейшего времени.
Род. в с. Кикино Пензенской губ. 7.01.1874 (25.12.1873 по ст. ст.). Рано лишившись отца, служившего ахуном в Ростове-на-Дону и занимавшегося предпринимательством, воспитывался матерью вместе с братом Захиром – будущим основоположником татарской прозы нового времени. Учился в Ростовском реальном училище, позже в «Приозерном» («Кюл буе») медресе в Казани; затем обучался у религиозных наставников в Бухаре. После неудавшейся попытки получить светское образование в Ростове отправился в Стамбул, где по совету своего соотечественника известного татарского писателя Мусы Акъегет-Заде решил продолжить религиозное образование.
Б. отправился в каирский ун-т аль-Азхар, где брал уроки по религии у некоторых преподавателей, в т. ч. посещал занятия известного арабского религиозного реформатора Мухаммада Абдо; занимался в основном самостоятельно в библиотеках Каира. Позже в течение двух лет обучался в Мекке и Медине, Индии. Вернувшись в Каир, занялся научными исследованиями. Здесь он написал работу «Тарих аль-Куран ва-ль-масахиф» («История Корана и его списков»), которая в 1905 г. вышла в Казани отдельной книгой, а в 1907 г. публиковалась в каирском журнале «аль-Манар».
В 1904 г. Б. вернулся на родину и уехал в СПб., где стал вольнослушателем юридического фак-та СПб. ун-та. Активно включился в обществ.-политич. жизнь: выступал одним из организаторов Всерос. мус. съездов, проходивших в 1905–06 гг. в Н. Новгороде и СПб., участвовал в составлении программы и устава партии «Иттифак аль-муслимин».
Либеральные воззрения Б. включали не только новое в религии и образовании, но и взгляды на реформу политич. системы России. В СПб. совместно с Г.-Р. Ибрагимовым Б. участвовал в издании газет «Ат-Тилмиз» на арабском яз. и «Ульфат», выступал на их страницах с большим числом статей. Также печатался в газетах «Вакыт», «Аль-аср аль-джадид», приняв идеи джадидизма; свои работы подписывал как Муса Джаруллах. В 1912 г. подготовил к публикации перевод Корана на татарский яз., так и не вышедший в свет. В 1913 г. Б. вместе со своим соратником известным татарским писателем Г. Исхаки начал издавать в СПб. газету «Иль» («Страна»), которая через короткое время была закрыта. Б. в своих теологических воззрениях пошел дальше татарских религиозных реформаторов (А. Курсави, А. Утыз-Имяни и Ш. Марджани), предлагая совместить знания Корана, сунны, всего лучшего из правовых школ с совр. знанием, выступая против изучения в медресе калама (спекулятивной теологии).
Много внимания уделяя обществ. деятельности, Б. не забывал о научной работе. В это время вышли его многочисленные труды, посвященные религии и философии. Среди них «Озын коннэрдэ руза» («Пост в длинные дни», 1912), «Каваид фикхия» («Установления фикха», 1912) и вызвавшая большой резонанс среди мус. общественности «Рахмат илахия бурханлары» («Доказательства Божьей всемилости», 1911). Поднятая в «Рахмат илахия» идея о том, что милость Аллаха объемлет всех людей, независимо от их религиозной принадлежности, противоречила основополагающим принципам ортодоксального ислама, хотя была не нова в истории религий, как в исламе, так и в христианстве. Новые идеи Б. получили резонанс на Бл. и Ср. Востоке. Так, известный турецкий теолог Мустафа Сабри (1869–1954) критиковал деятельность Б. за то, что он порицал некоторых авторитетных факихов, мутакаллимов, и назвал его «Лютером ислама». В журнале «Исторический вестник» в 1914 г. о нем была опубликована статья «Мусульманский Лютер».
В июне 1914 г. Б. был активным участником и секретарем IV Всерос. мус. съезда в СПб. Принимал активное участие в жизни петрогр. мусульман, являлся членом ревизионной комиссии Мус. благотв. общества СПб. После Февральской революции был избран ахуном первого мус. прихода и стал имам-хатыбом Соборной мечети Пг. В мае 1917 г. участвовал в работе московского Всерос. мус. съезда, где исполнял обязанности секретаря и баллотировался на пост муфтия. Был избран членом Всерос. мус. совета (ВМС, Милли Шуро), который позже выдвигал Б. кандидатом для выборов во Всерос. Учредительное собрание.
Б. принимал участие в 1-м Краевом съезде мусульман Петрогр. нац. округа (со 2.12.1917), куда собрались свыше 50 делегатов из Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Петрогр. губерний и Прибалтийского края. На съезде был утвержден исполком Петрогр. окружного отделения Нац. управления мусульман тюрко-татар внутренней России и Сибири (Милли Идарэ). Председателем был избран М.-А. Максутов, тов. председателя – Сагитов. Мулла Л. Исхаков возглавил духовный отдел, мулла Б. – финансовый, Ф. Хасанов – культурно-просветительный отдел. 3 марта съезд постановил, что «достояние всего мус. мира – Коран Османа должен перейти во владение мусульман».
В 1918 г. с февраля по март Б. издавал в Пг. газету «Аль-Минбар». В 1920 и 1923 гг. был делегатом Всерос. (уфимских) съездов. В 1921 г. был задержан сроком на 50 дней Ташкентским ЧК. В 1923 г. в Берлине была издана книга Б. «Исламият алифбасы» («Азбука ислама»), своеобразный ответ на учебник Н. И. Бухарина «Азбука коммунизма» (1919). В ноябре 1923 г. Б. был арестован в Москве, затем подвергнут по постановлению комиссии по административным высылкам высылке на 2 года из Пг., в котором жил, в Москву, под надзор властей.
После возвращения в Пг. Б. стал советским служащим, получив должность научного работника областного отдела народного просвещения. В 1926 г. участвовал в работе мус. съезда в Уфе и Всемирного мус. конгресса в Мекке как религиозный ученый, получивший широкое признание в мус. мире.
Испытывая материальные трудности, в атмосфере фактической травли Б. был вынужден бежать из России через Ср. Азию. Афганистан, Индия, Египет, Иран, Финляндия, Германия, Япония, Китай, Ява, Суматра – страны, в которых с 1930 по 1949 г. жил и работал Б. Последний год жизни он провел в приюте для пожилых людей в Каире, где и умер в 1949 г. По одной из версий, похоронен на кладбище Афифа, известном со времен Османского халифата, в ряду, где лежат члены королевских семей.
Б. – автор ок. 120 богословских и философских трудов, многие из которых еще ждут своего осмысления мусульманами совр. России. В годы жительства Б. в Пг. здесь были изданы такие его труды, как «Маленькие мысли по большим вопросам», «Основы шариата», «Религиозный налог-закят», брошюры «Госдума и вопрос о кремации», «Замечание» и др.
Лит.: Гимадеев И. Ф., Тагирджанова А. Н. Биги (Бигеев) Муса Яруллович // Ислам в Москве. Энциклопедический словарь. – Н. Новгород, 2008, с. 33–34; Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). – М., 2004; Тагирджанова А. Н. Книга о Мусе-эфенди, его времени и современниках (рукопись); Форумы российских мусульман на пороге нового тысячелетия. – Н. Новгород, 2006; Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. – Н. Новгород, 2005.
А. Т.
Большаков Олег Георгиевич – д. и. н., гл. н. с., проф., засл. деятель науки РФ.
Род. 3.06.1929 г. в Твери. В 1946 г. поступил на арабское отделение Восточного фак-та ЛГУ и окончил его в 1951 г. по специальности «история арабских стран». После 2-го курса и далее работал в Пенджикентском отряде Согдийско-таджикской археологической экспедиции АН, что во многом определило дальнейшую научную судьбу. В том же году поступил в аспирантуру Гос. Эрмитажа; 13.11.1954 г. защитил кандидатскую диссертацию «Поливная керамика Мавераннахра VIII–XII вв. как историко-культурный памятник», в которой впервые провел стилистическую и хронологическую систематизацию соответствующего материала и прочитал считавшиеся непонятными арабские афористические надписи.
С декабря 1954 по декабрь 1956 г. – ст. н. с. отдела Востока Гос. Эрмитажа, область занятий – археология и история материальной культуры Ср. Азии. С декабря 1956 по октябрь 1966 г. – м. н. с. сектора археологии Ср. Азии и Кавказа Ин-та истории материальной культуры. Ежегодно участвуя в раскопках ранне-средневекового Пенджикента, заинтересовался проблемой средневекового мус. города как особого социально-экономического явления; одновременно продолжал заниматься арабской эпиграфикой и интересовался положением изобразительного искусства в средневековом мус. обществе; читал спецкурсы на Восточном фак-те. Зимой 1961/62 и 1962/63 гг. участвовал в работах советской Нубийской археологической экспедиции.
Работа в Египте и участие в составлении и редактировании двух томов «Сочинений» В. В. Бартольда определили переход к арабистической тематике.
В октябре 1966 г. Б. перешел на работу в Арабский кабинет Ленинградского отделения Ин-та народов Азии (Ин-та востоковедения) АН. Завершив в 1969 г. монографическое исследование о домонгольском городе Средней Азии, перешел к исследованию социально-экономических отношений ближневосточного города того же периода, параллельно участвуя в работах советской археологической экспедиции в Ираке, исследовавшей поселения VI–V тыс. до н. э.
В июне 1974 г. защитил диссертацию «Город Ср. Азии в кон. VIII – нач. XIII вв.» на соискание ученой степени д.и.н. Урбанистическая тема оставалась главной до 1983 г., когда была завершена монография «Средневековый город Ближнего Востока. VII – сер. XIII в. Социально-экономические отношения», в которой рассматривается динамика численности и размера городов, их населения, анализируются причины экономической стагнации Бл. Востока, приведшей к отставанию от Зап. Европы. Весь этот период до 1980 г. и сезон 1983 г. работал в Иракской археологической экспедиции.
С 1984 г., когда вышла в свет монография о ближневосточном городе, О. Г. Большаков перешел к исследованию зарождения ислама и истории первого мус. гос-ва – Халифата. К наст. времени вышли в свет три тома, охватывающие период от 570 до 695 г. Ведется работа над IV томом, посвященным первой пол. VIII в.
В 1987–90 гг. работал в советской археологической экспедиции в Ираке. Читает разл. курсы в вузах, руководит работой аспирантов.
С августа 1986 г. – в. н. с., с мая 1996 г. – гл. н. с.; 19.10.1992 г. присвоено ученое звание профессора, 17.11.1997 г. – почетное звание засл. деятель науки.
5.08.2002 г. указом президента РФ Б. была присуждена Госпремия РФ в области науки и техники за цикл трудов «Социально-экономические отношения раннесредневекового Бл. Востока и история раннего ислама».
Б. – автор серии книг «История Халифата»: Т. I – «Ислам в Аравии. 570–633» (М., 1989; 2-е изд.: М., 2000). Т. II – «Эпоха великих завоеваний. 633–656» (М., 1993; 2-е изд.: М., 2000); Т. III – «Между двух гражданских войн. 656–696» (М., 1998). Обобщенный труд под этим же названием вышел в свет в СПб. в 2006 г.
Лит: http://www.orientalstudies.ru/rus/index.php?
option=com_personalities&Itemid=74&person=6 – сайт Института восточных рукописей РАН (СПб.).
Т. Б.
Бораганский Ильяс-мурза (1852–1942) – издатель, мус. обществ. деятель СПб., представитель крымско-татарского народа.
Уроженец Бахчисарая, образование получил в крымских медресе и в Стамбуле (1866–74). В Турции специализировался по восточной каллиграфии, овладел навыками гравирования, профессией рисовальщика. В кон. 1880-х гг. был приглашен в СПб. каллиграфом в МИД.
В 1893 г. Б. получил разрешение содержать частную типографию, которая первоначально размещалась в Волковой дер. на Ново-Михайловской ул., 24. В 1903 г. лито-типографии Б. размещалась на Бол. просп., 66, затем в д. 45. В 1909 г. «Восточная электропечатня Бораганского» переехала на Васильевский о-в (Средний пр., 1), а в 1912 г. под названием «Восточная типолитография и переплет» – в д. 10 по Тучковой наб. (ныне наб. Макарова). Б. печатал книги на русском и восточных языках, в 1898–1908 гг. состоял лектором Восточного фак-та СПб. ун-та, преподавал турецкий яз.
В 1919 г. в типографии Б. печаталась красноармейская газета «Салават» Башкирской конной бригады, защищавшей Пг. от войск генерала Юденича. Впоследствии Б. оказался в Башкирии, в Стерлитамаке, затем в Уфе, где заведовал башкирским отделением Башкнигиздата. Умер в возрасте 90 лет в Уфе, но могила его не найдена.
Лит.: Весь Петербург. Адресно-справочная книга. – СПб., 1894, 1906, 1912, 1916; Кононов А. Н. Биобиблиографический словарь отечественных тюркологов. Дооктябрьский период. – М., 1989; Тагиров В. М. Петербургские книги на тюркских языках в Отделе национальных литератур Российской национальной библиотеки // Город нашей общей судьбы. – СПб., 2005.
А. Т.
Брюллов Александр Павлович – архитектор (1798–1877, СПб.), ст. брат Карла Павловича Брюллова. В 1809 г. вместе с братом принят в Академию художеств на казенный счет, а в 1822 г. за счет Об-ва поощрения художеств братья были отправлены на 6 лет за границу (Мюнхен, Рим, Сицилию, Помпеи, Париж и др.). В 1829 г. Б. возвратился в СПб. За «Помпеянские термы» Б. был удостоен звания архитектора – членкора Французского ин-та, члена Королевского ин-та архитекторов в Англии и звания члена Академий художеств в Милане и СПб.
Архитектурная деятельность Б. выразилась в постройке в СПб. и др. местах целого ряда капитальных зданий, в возобновлении жилого помещения Зимнего дворца после пожара (1831), в перестройке Мраморного дворца и постройке Михайловского театра в СПб. (1831), в составлении проекта лютеранской церкви св. Петра на Невском просп. (1832) и др.
По предложению своего друга оренбургского генерал-губернатора В. А. Перовского Б. составил проект Караван-сарая в Оренбурге, «высочайше» утвержденный 19.01.1837.
Комплекс зданий Караван-сарая состоит из основного корпуса, мечети и минарета. К основному корпусу с противоположных сторон примыкали хозяйственные постройки – «черные дворы», где располагались конюшни, амбары и погреба. Во внутреннем дворе Главного корпуса, полуоткрытый с одной стороны, на главной оси симметрии комплекса находилась 8-угольная мечеть (четыре ее грани параллельны стенам корпуса, поперечник составлял 12,79 м, высота от фундамента до верхнего купола – 18,9 м). На этой же оси с северо-запада на юго-восток, со стороны въезда во двор, поставлен стройный минарет (38,76 м), представляющий собой высокую 3-ярусную башню. Основание минарета квадратное (высота – 5,2 м), переходящее в 24-гранный ствол. На высоте 19 м минарет принимает цилиндрическую форму и завершается железным конусом, над которым поднимается бронзовый шпиль с полумесяцем. Мечеть и минарет расположены раздельно друг от друга и ориентированы на Мекку.
В творении А. П. Брюллова археолог С. Е. Смирнов увидел традиции города Булгар золотоордынского периода. По всей видимости, зодчий был знаком с изданной в 1834 г. книгой «Чертежи развалин древних Булгар, снятые с натуры архитектором А. Шмитом в 1827 г.», в частности с рисунками минаретов. Творчески переработав «образцовый проект» мечети 1829 г. с 8-гранным основанием, Б. придал ей форму тирмэ-юрты, ставившейся как жилище старейшины в центре летнего аула. Этим во многом объясняется отсутствие михраба в однозальном культовом здании. Внешние контуры мечети выдают знакомство Б. с нереализованным проектом «Татарского подворья в Петербурге» зодчего А.Н. Воронихина (1804), хранившегося в Академии художеств.
Лит.: А. Н. Воронихин: Чертежи и рисунки / Вступит. статья, подбор чертежей, рис. и ком. Г. Г. Гримма. – Л.– М., 1952; Загидуллин И. К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь). – Казань, 2006.
И. З.
«Брюхо Петербурга» – книга Бахтиярова Анатолия Александровича (3.07.1851–23.10.1916, СПб.), издана в СПб. в 1994 г. Автор книги родился в дворянской семье в с. Ертарском Камышанского уезда Пермской губ.; после окончания учебы в Московской учительской семинарии в 1874 г. преподавал русский яз. в СПб. военно-фельдшерской школе, 10 лет спустя стал публиковаться в столичной периодической печати. В 1885–87 гг. на страницах газет «СПб. ведомости», «Новости» и «Петербургская газета» публиковал серию очерков под общим названием «Б. П.», в которой знакомил читателей с типажами работников различных профессий, обеспечивающих жизнь населения столицы. Эти очерки были переработаны и в 1887 г. увидели свет отдельной книгой «Общественно-физиологические очерки»; переизданы под названием «Б. П.» в 1994 г. В книге татарам-мусульманам посвящен спец. раздел.
Автор делает вывод о том, что они прибыли в столицу из Симбирской, Пензенской, Нижегородской и Казанской губ. Большинство лиц, занятых в хозяйственной сфере города, составляли уроженцы Казани, Курмыша, Сергача и Касимова. «В то время как татарин Казанской губернии летом орудует главным образом на Нижегородской ярмарке, татарин из Симбирской губернии торгует в Петербурге», – пишет А. Бахтияров.
Одним из основных занятий татар называется разносная торговля в лице халатника и разносчика красного галантерейного товара. Первый их них торговал старым платьем, которое сбывал на толкучем рынке, а второй представляет собой «ходящую лавку» и продавал ситцевые платки, шерстяные шарфы и кушаки, нередко выезжая загород, на дачи.
Большую научную ценность представляет наблюдение автора о проживании татар небольшими артелями, сформированными по земляческому принципу по 10–30 чел. Отмечается, что в 1880-е гг. самая большая татарская артель, представленная «чернорабочей прислугой», трудилась в Зимнем дворце.
Бахтияров отмечает у татар такие черты, как сплоченность, чувство коллективизма и товарищества, взаимовыручки, трезвый образ жизни, соблюдение ими традиционного духовного уклада и традиций. Автор констатирует, что «нищие из татар в Петербурге никогда не бывают». Халяльное мясо они продавали в 4 городских лавках. В книге подробно описана татарская конебойня, расположенная рядом с Конной площадью, где ежегодно резали ок. 1500 лошадей.
По мнению автора, большинство татар, занятых в хозяйственной сфере города, рассматривали столицу как место накопления определенного капитала, затем возвращались на родину для открытия своего «дела».
И. З.
Букейханов Алихан Нурмухамедович (1866/70–27.09.1937) – казахский политич. деятель, депутат Госдумы 1-го созыва от Семипалатинской обл.
Род. в 7-м ауле Токраунской волости Каркаралинского уезда Семипалатинской обл., казах, по происхождению – из знатной султанской семьи. После окончания Омского технического училища поступил на экономический фак-т СПб. лесотехнического ин-та (1894). Впоследствии служил статистиком и сотрудничал с разл. периодическими изданиями.
В 1905 г. вступил в партию народной свободы, а также пытался образовать в г. Уральске казахскую конституционно-демократическую партию. В январе 1906 г. был арестован «как руководитель киргизского (т. е. казахского. – Ред.) политич. движения», освобожден через 3 месяца. Весной 1906 г. был избран членом Госдумы 1-го созыва, однако в СПб. прибыл только 8 июля, немедленно присоединился к депутатам распущенной Думы и вместе с ними отправился на совещание в Выборг. За подписание «Выборгского воззвания» был приговорен к трехмесячному тюремному сроку, который отбыл в Семипалатинской тюрьме. Впоследствии находился в ссылке в Самаре, служил статистиком в разл. учреждениях и сотрудничал с кадетскими периодическими изданиями.
В нач. 1917 г. возглавил созданный по его инициативе в Минске туземный отдел Западного фронта. После Февральской революции Временным прав-вом было поручено Б. совместно с М. Тынышпаевым и О. Шкапским разработать вопросы устроения Семиречья и киргизского быта в крае. 19.03.1917 г. Б. был назначен комиссаром Временного прав-ва в Тургайском крае. Одновременно Б. продолжал состоять в партии кадетов, а на 8-м съезде партии (май 1917) был избран членом ЦК партии народной свободы.
Б. принимал активное участие в казахском нац. движении, выступавшем за тер. автономию. Был инициатором и организатором 1-го Общекиргизского (общеказахского) съезда, прошедшего в Оренбурге 21–26.07.1917 г., который принял решение о создании самостоятельной партии «Алаш». Автор проекта программы партии, предусматривавшей федеративное и республиканское устройство Российского гос-ва, законодательную власть в виде Госдумы, а также тер. автономию для казахского населения. В связи с созданием собств. партии Б. заявил о выходе из партии кадетов. Осенью был избран председателем Тургайского обкома партии «Алаш».
Октябрьскую революцию не принял. Организатор 2-го Общекиргизского съезда, прошедшего в Оренбурге 5–13.12.1917 г., товарищ председателя президиума и докладчик по казахской автономии. После провозглашения автономии был избран участниками съезда председателем Всекиргизского народного совета «Алаш-Орда». После установления в Степном крае и Оренбурге большевистской власти установил контакт с советскими учреждениями. В апреле 1918 г. участвовал в переговорах с руководителями РКП(б) Лениным и Сталиным о предоставлении казахам тер.-нац. автономии. Однако до осени 1919 г. выступал противником советской власти, пытаясь осуществить провозглашенную ранее автономию в условиях гражданской войны, опираясь по помощь генерала Колчака.
В декабре 1919 г., после поражения армии адмирала Колчака, перешел на сторону советской власти. Участник 1-го Учредительного съезда Советов Киргизской (Казахской) АССР (4–12.10.1920 г.). Впоследствии находился на советской партийной и хозяйственной работе, а также переводил на казахский яз. произведения русской классической литературы. В 1920–30-е гг. трижды арестовывался. 27.09.1937 г. военной коллегией Верховного суда СССР был осужден по обвинению в принадлежности к террористической организации и в тот же день расстрелян. Реабилитирован в 1989 г.
Лит.: Акмола: Энциклопедия. – Алма-Ата, 1995, с. 301–2; Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906–1917 гг. Сборник документов и материалов. – Уфа, 1998; Политические деятели России. 1917: Биографический словарь. – М., 1993; Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте. 1906–1917. – Казань, 2005.
Д. У.