Габделвахид б. Сөләйман б. Сөгълүк б. Габделхаликъ әл-Җәбәли әл-Әрбәшчи. Тумышы белән Тау ягыннан, Нижний өязенең Әрбәшчә дигән авылыннан, мишәр таифәсеннән. Атасы мелла Сөләйман ахун Орыда имам һәм ахун була. Мелла Габделвахид Петербург шәһәренә барып, дәүләтле зур байларга хезмәт һәм сәүдә кәсебенә керешә. Мелла баласы булганлыктан, шундагы сәүдәгәрләр аны үзләренең йөргән җирләрендә намаз укыганда имам итә торган булалар. Шушы аралашудан файдаланып, Петербургта булган мөселманнардан имзалар җыеп, алар белән килешү төзи, имтихан биреп указ ала һәм имам була. Күпмедер вакыт Петербургта гомер итеп, Россиянең вәкаләтле олы кешеләренә укымышлылыгын күрсәтеп, мөфти Габдессаләм вафатыннан соң мөфти булуга ирешә һәм 1256 (1840) елда Уфа шәһәренә килә. Аның Уфа кальгасына килгәч булган хәлләре халык телендә йөри. Ул китап сөюенә, галимнәр белән аралашырга яратуына, Госмания дәүләте китапларын, газеталарын, һәм язмаларын карап бару өстенә кайбер рус әсәрләрен дә укуына карамастан, чын мәгънәсендә гыйлем иясе була алмаган. Шулай да төрки телдә язган язмаларны, үз дәрәҗәсенә күрә камил рәвештә аңлата иде. Тыйбб китапларын файдалана, дару үләннәренең күбесен белә, гарәпчә, фарсыча, башка чит телләрдә булган язмаларны төрки яки рус телендә аңлата иде. Мөфти булгач, Россиянең олылары белән азмы-күпме аралашырга, эшне үзгәртеп корырга, шаригатькә яраклаштырырга теләге бар иде. Ләкин гыйлеме азлыктан һәм ярдәм таба алмавы сәбәпле, көч-куәт туплый алмады. Шуның белән бергә, байлар һәм дөнья кешеләренең һавалы нәфесләренә иярде, аларга ярарга тырышты, алар теләгәнчә эш итәргә бөтен көчен куйды. Тормышында садә, тәкәллефсез иде. Хәтта идарәсендә булган түбәнрәк сәркәтибләре белән, аягына итек киеп, эт алып, мылтык күтәреп, ауга чыга иде. Үзенә махсус ясалган оясында һәрвакыт зур эте ятар иде.

Габделвахид мөфти 23 ел мөфти булып, Уфа шәһәрендә дөнья куя. Җеназасын мелла Хөснетдин ахун укып, 1279 (1863) елда сәфәр аеның ... көнендә Уфа каберлегендә җирләнә. Җитмеш биш яшендә була. Шәрәфетдин, Мәхмүт исемле ике улы булып, Мәхмүт яшьли вафат була. Кызы Мәхбүбкамал Казанда хаҗи Ибрахим б. Исхак б. Мостафа б. Мортаза б. Давыд б. Йосыф б. Мөхәммәд б. Афак никахында булып, фәкать бер Мәрьям исемле кызы бар. Углы мелла Шәрәфетдиннең баласы калмады. Ул 1305 (1877) елда вафат булды.

Ш. Мәрҗани

Габдулвахид Сулейманов
во главе петербургского прихода

Габдулвахид рано уехал из однородной татарской среды в Санкт-Петербург, где зарабатывал на жизнь в среде крупных татарских торговцев. Как сын ахуна, знающий мусульманские обряды, он пользовался авторитетом среди петербургских мусульман, что подтверждается его религиозной практикой и тем фактом, что он впоследствии становится столичным имамом.

Обратим внимание также и на тот факт, что именно выходцы из Нижегородской губернии, "заручившись предварительной поддержкой столичных чиновников, ходатайствовали перед Духовным собранием об образовании в городе нового прихода с освобожденным гражданским муллой"²⁹.

Сдав соответствующие экзамены в ОМДС в марте 1822 года³⁰, Г. Сулейманов добился официального указа о назначении его имамом в столице Российской империи. Таким образом, он начал исполнять обязанности гражданского имама и хатыба Санкт-Петербурга³¹.

Опираясь на архивные материалы, Д.Д. Азаматов указывает на непростую ситуацию, сложившуюся в Петербургском приходе. «Сразу после назначения, — пишет исследователь о
Г. Су­лейманове, — он повел борьбу с военным имамом Емлиханом Рахманкуловым, которому прежде принадлежали монопольные права в совершении религиозных обрядов, за влияние в столице. Передел сфер влияния происходил тяжело и сопровождался конфликтами не только имамов, но и их многочисленных сторонников. Конкурирующие стороны обращались даже к императору Александру I. Мухаммеджан Хусейнов (тогда муфтий ОМДС —
авт.) после нескольких попыток помирить имамов просил министра внутренних дел «...дать указание муллам, что если они осмелятся утруждать начальство подобными просьбами, то с ними будет поступлено как с людьми беспокойными и неблагонадежными быть в духовном звании». В итоге чаша весов склонилась в сторону Габдулвахида Сулейманова³².

Будучи на этой должности и выполняя основные обязанности, Г. Сулейманов активно помогал властям в тех случаях, когда в столицу приезжали представители из киргизской среды («киргизские депутации»). Так, в 1826 году он участвовал в переговорах с султанами Большого и Среднего жузов, содействуя присоединению их к России.

Особенно похвальной, по мнению властей, была деятельность Г. Сулейманова по воспитанию учащихся кадетских корпусов и лиц, находившихся на службе в дворянском полку («возложено было на него блюдение за нравственностью магометан-горцев, воспитывающихся в кадетских корпусах и дворянском полку»). Именно за эту деятельность по воспитанию молодых мусульман в духе преданности правительству в 1832 году, 10 ноября, Г. Сулейманов был отмечен властями: «За оказанное усердие Всемилостивейше пожалован в Тарханское достоинство». Вместе с ним за заслуги отца тогда же тарханом становится его сын Шарафутдин³³.

С 26 января 1835 года Г. Сулейманов начал выполнять обязанности преподавателя — законоучителя мусульманских воспитанников Царскосельского кадетского корпуса. При этом он продолжал регулярно выполнять поручения ДДДИИ, являясь к тому же внештатным переводчиком в этой государственной структуре³⁴. Его покровителем выступил великий князь Михаил Павлович, который впоследствии сыграет решающую роль в назначении Габдулвахида Сулейманова муфтием³⁵.

Родового имения ни у родителей, ни у самого Габдулвахида, ни у его жен не было, поэтому приходилось жить на жалованье. Что касается семейного положения Г. Сулейманова, то у него было две жены. Первую звали Хабиба Рахминкулова. Она родила сыновей Шарафутдина и Махмуда, а также дочь — Шахбубжамал. Вторая жена, по имени Бибиуммикомаль Бахтиярова, имела от Габдулвахида двоих детей: сына Гидиятуллу и дочь Гузагюльджамяль. Шахбубжамал вышла замуж и жила в семье супруга³⁶. Судя по датам рождения детей Г. Сулейманова, вторая жена появилась в семье уже после переезда в Уфу в связи с его назначением муфтием.

29 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. Уфа: Гилем, 1999. С. 53 со ссылкой на ук.соч. Ш.Марджани.

30 Формулярный список о службе Оренбургского Муфтия Тархана Абдулвахита Сулейманова — ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 1173, л. 5 об.

31 Список оренбургского муфтия тархана Абдулвахита Сулейманова — ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 1173, л. 4- 4 об.

32 Азаматов Д.Д. Ук. соч. С. 53 со ссылкой на ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 2, д. 43 (журнал от 13 января 1843 года).

33 Список оренбургского муфтия тархана Абдулвахита Сулейманова — ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 1173, л. 4 — 4 об.

34 ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 1173, л.5 об.

35 Азаматов Д.Д. Ук. соч. С. 54 со сноской на РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 601, л. 128.

36 Формулярный список о службе Оренбургского муфтия Тархана Абдулвахита Сулейманова — ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 1173, л.5 об.-6.