Став муфтием, он старался быть

среди высшего общества России,

пересмотрел работу муфтията и

приспособил её к шариатским законам.

Ш. Марджани

Введение

Фигура Габдулвахида Сулейманова (1786–1862) интересна уже потому, что он был одним из первых руководителей Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), той структуры, которая являлась государственным учреждением, контролировавшим жизнь большинства мусульманских приходов Российской империи. Согласно существовавшему в те времена порядку, лидеры ОМДС (муфтии) утверждались «сверху», то есть императором, но кандидаты на должность избирались «снизу», в мусульманских приходах, и представлялись министром внутренних дел на утверждение высочайшей властью. Для того, чтобы получить эту должность, нужно было иметь не только соответствующую поддержку властей, но и признание в среде мусульман России, которое зиждилось на обладании определенным запасом теологических знаний и высоким уровнем нравственности.

Впервые биографический материал о муфтиях ОМДС свел воедино и изложил в своей работе о мусульманских деятелях Урало-Поволжского региона выдающийся татарский просветитель, ученый Шигабутдин Марджани (1818–1889). Именно ему принадлежит краткое изложение биографий лидеров ОМДС, в том числе и Габдулвахида Сулейманова¹, который был старше Ш. Марджани на 32 года и являлся его современником. Информация Марджани послужила отправной точкой для изучения жизненного пути Г. Сулейманова, корни которого уходят глубоко в историю Нижегородчины.

В 1990-е годы, когда в отечественной историографии резко усилился интерес к истории Ислама в России, имя муфтия Г. Сулейманова попало в число тех персоналий, которые были отобраны в качестве объекта внимания составителями Энциклопедического словаря «Ислам на территории бывшей Российской империи». Автор статьи о муфтии Д. Азаматов, давая краткую биографическую справку, писал, что Г. Сулейманов родился в Стерлитамакском уезде Уфимской губернии². Г. Сулейманову посвящена и статья М. Хабутдиновой в книге «Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь», где указывается, что его предки были выходцами из аула Ырбишче Нижегородской губернии³.

Краткая информация о муфтии иногда появлялась на страницах прессы⁴.

При написании книги по истории двух татарских деревень Нижегородского края — Большого и Малого Рыбушкино — авторы, нижегородские историки С.Б. Сенюткин, О.Н. Сенюткина и Ю.Н. Гусева, опираясь на ряд соображений, поставили под сомнение информацию о том, что Г. Сулейманов — уроженец Стерлитамакского уезда, предположив, что он родился в Большом Рыбушкино и дав сведения о семье ахуна Сулеймана Салюкова, отца третьего муфтия России⁵.

В своей монографии по истории ОМДС⁶ Д.Д. Азаматов посвятил фрагмент своего сочинения о деятельности Духовного собрания лично третьему муфтию России — Г. Сулейманову и, следуя за Ш. Марджани, дал его деятельности положительную оценку. Работа Д.Д. Азаматова представляет безусловную научную ценность, прежде всего, из-за обширной источниковой базы: автором были изучены не только материалы ОМДС в Центральном государственном историческом архиве Республики Башкортостан (ЦГИА РБ), но и в Российском государственном историческом архиве (РГИА) (фонд Департамента духовных дел иностранных исповеданий — ДДДИИ), а также в Государственном архиве Оренбургской области (ГАОО).

Материалы последнего дали автору возможность познакомиться с перепиской Г. Сулейманова с российскими чиновниками, уяснить, как происходили поиски кандидатур на должность главы ОМДС и др.

Кроме того, отметим, что, говоря о муфтии, автор монографии осторожно указал следующее: «Габдулвахид Сулейманов родился в 1786 г. в семье ахуна Курмышского уезда Симбирской губернии⁷», не назвав конкретно место его рождения. Следовательно, исходя из этого тезиса, оставалось необходимым установить, где появился на свет будущий муфтий, и понять, о каком ахуне Курмышского уезда идет речь. Знание истории мусульманских общин Нижегородчины⁸ позволило еще раз обратиться к этому сюжету.

Цель, которую ставит перед собой автор предлагаемой читателю книги — не только систематизировать имеющиеся у коллег сведения о третьем муфтии России, но и привлечь новые архивные материалы о Г. Сулейманове. Мною были использованы результаты работы коллектива авторов под руководством доктора исторических наук, профессора С.Б. Сенюткина, а также собственный анализ материалов, извлеченных из ЦГИА РБ, Центрального архива Нижегородской области (ЦАНО), Государственного архива Ульяновской области (ГАУО) и других архивов.

Кроме того, на вновь вводимых в научный оборот документах я попыталась, еще раз возвратившись к истокам семьи Г. Сулейманова, показать, что чаша весов явно склоняется к утверждению: корни третьего муфтия России уходят в историю татарской Нижегородчины, а сам он является уроженцем татарской деревни Большое Рыбушкино.

1 Марджани Ш. Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар (Кладезь сведений о делах Казани и Булгара. Источники по истории Казани и Булгара). Казан, 1989.

 2 Азаматов Д. Сулейманов Габдулвахид //Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 1. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. С. 89.

 3 Хабутдинова М. Сулейманов Габдулвахид // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. — Казань: Магариф, 2004. — С. 302.

 4 Публикация материала «Архивная справка. Составлена Духовным управлением мусульман Европейской части СССР и Сибири» // Ислам Минбере. 1994; Мансуров К. Духовенство и деньги (Материальные стимулы со стороны государства) /Медина аль-Ислам. 2005. № 6. С. 13; Мухетдинов Д. Муфтий муфтию рознь // Медина аль-Ислам. 2005. № 7. С.6 и др.

5 Сенюткин С.Б., Сенюткина О.Н., Гусева Ю. Н. История татарских селений Большое и Малое Рыбушкино Нижегородской области (XVI–XXI вв.). Нижний Новгород, 2001. С. 53.

6 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. Уфа: Гилем, 1999.

7 Строго говоря, в 1786 году, когда родился Г. Сулейманов, Курмышский уезд входил в состав Симбирского наместничества, с 1797 года — во вновь созданную Симбирскую губернию. Девять татарских деревень Курмышского уезда Симбирской губернии: Новомочалей, Старомочалей, Чембилей, Сафаджай (Сабачай), Петряксы, Муравлейка, Малое Рыбушкино и интересующее нас в связи с рассматриваемым сюжетом Большое Рыбушкино — составляли группу татарских деревень этой губернии. В 1922 году эти 9 деревень были включены в Нижегородскую область, куда они входят по сей день, кроме исчезнувшей ныне  Муравлейки.

8 Сенюткин С.Б., Идрисов У.Ю., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История исламских общин Нижегородской области: Монография. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1998.

О.Н. Сенюткина