Предисловие
Меня побуждала к действию надежда показать истинную основу и священную возвышенность ислама...
Если мои идеи подтвердятся, то это станет еще одним украшением ислама, еще более возрастет его ценность и величие среди других религий.
Муса Бигиев
Вниманию читателя предлагается цикл статей, который был опубликован в журнале российских востоковедов «Восток» (Oriens) в 2006–2007 гг. под общим названием «Вперед, к кораническому исламу!» Первоначальные их версии появлялись как в научно-академических, так и в просветительско-публицистических изданиях, включая собственно религиозные, – в журнале «Минарет», газетах «Ислам минбаре» и «Медина аль-Ислам». Для широкого обсуждения статьи помещены на сайте Центра арабских и исламских исследований (www. islamica.ru; адрес для откликов – islamica@bk.ru).
Очерки посвящены отношению ислама к конфессиональному многообразию, иноверцам (особенно к христианам и иудеям), религиозному насилию и свободе вероисповедания, а также некоторым вопросам канонического уголовного права. Они призваны содей-ствовать развенчанию широко распространенных в обществе (и отчасти среди самих мусульман) стереотипов/клише о жестокости и нетерпимости ислама, способствовать идеологическому разоружению выступающих от его имени ригористов и фанатиков. В их свете обнаруживается не только несостоятельность таких стереотипов, но и высокогуманный и либеральный дух коранических заповедей, которые так далеко опередили свое время, предвосхищая универсалистско-плюралистические тенденции нашей эпохи.
В нашем исследовании постоянно звучит воззвание освободить кораническое учение от тех средневековых наслоений и толкований, которые существенно затмили подлинный гуманизм Священного Писания и которые продолжают оставаться живучими и сегодня. Но было бы научно некорректным и исторически несправедливым предъявлять слишком строгие претензии к нашей классической/средневековой богословско-правовой доктрине в плане «непостижения» всей глубины и широты коранического послания – касательно, скажем, толерантного отношения к иноверцам. Ведь она была разработана в условиях, когда повсеместно господствовало конфронтационное отношение к другим народам и конфессиям, когда государства перманентно воевали друг с другом и постоянно находились перед сложной альтернативой: завоевать самим или быть завоеванными. И даже тогда, к их чести, наши богословы-факихи установили самые гуманные на то время правила ведения военных действий, обращения с населением завоеванных стран и обеспечения свободы вероисповедания для религиозных меньшинств.
Как заметит читатель из нижеследующих статей, на протяжении всей истории ислама были также мыслители, которые отстаивали высокие толерантно-гуманистические идеалы коранического/пророческого ислама. В Новое время именно российские мусульмане острее всех осознавали величие и актуальность этих идеалов. М. Бигиев в начале XX в. выступал ярким поборником концепции «всеохватности Божьей милости», которая была поддержана некоторыми мусульманскими учеными, в том числе Р. Фахретдиновым, подчеркивавшим судьбоносное значение этой концепции для будущего российского и вообще мирового ислама. Но в силу известных причин такая концепция, к сожалению, не утвердилась в общественном сознании, и не получила дальнейшего развития. Изложенные в настоящем цикле идеи преимущественно идут в русле этой концепции. И мы надеемся, что нынешнее поколение мусульман России еще больше, чем столетие назад, понимает всю необходимость освоения коранической толератности, следования ей и донесения до других.
Вынося данные идеи на суд читателей, мы будем благодарны за любые замечания, пусть и самые критические. Это, естественно, относится и к мыслям, изложенным в приложениях, куда вошли некоторые наши статьи, выступления на конференциях и интервью последних лет, дополняющие отмеченные здесь положения касательно исламского гуманизма и современных задач обновленческого движения в исламе.