Быть объективным

Коран призывает, чтобы участники диалога были бы беспристрастными, открытыми друг на друга, не цеплялись фанатично за свои догматы. Так, айат 34:24 наставляет Пророка заявлять многобожникам:

И я, и вы [могут быть]

Либо на правом пути, либо в заблуждении явном.

В этом духе звучит сформулированная имамом аш-Шафии (ум. 820) максима: «Мое мнение – истинно, но может казаться ошибочным; и мнение оппонента – ошибочно [в моих глазах], но может оказаться верным».

На обвинения мекканских язычников, что приверженцы Корана и приверженцы Торы сговорились между собой, подтверждая небесное посланничество друг друга, Пророк отвечал словами айата:

Представьте же Писание Божье,

Которое было бы верней этих [двух Книг] –

И я последую ему.

(28:49)

А айаты 17–18 суры 39 восхваляют тех, «кто, прислушиваясь к рассуждениям [и обдумывая их], следует лучшему из таковых». В этом духе гласит хадис (от Ибн-Маджи и от ат-Тирмизи): «Мудрое [слово] есть искомая цель правоверного, и, где бы он такое ни находил, ему подобает его принять».

В духе предельной открытости для оппонента и максимальной готовности принять любое доказательное мнение противника звучит и кораническое откровение, которое Пророк призван оглашать:

Если [докажете], что у Бога есть сын,

Я первым стану поклоняться ему.

(43:82)

Примечательно также, что призывающих к иным богам помимо Бога айат 23:117 угрожает Господней карой именно в том случае, если на сие не представляют доказательств. Своего рода кораническое обоснование вышеупомянутого принципа – аль-муджтахид ма ‘зур!

От своих последователей Коран требует доброжелательности к инакомыслящим, избегание подозрительности: «О верующие, / Сторонитесь многих подозрений, / Ибо греховны домыслы некоторые» (49:12). Как передает Шихабаддин аль-Марджани (ум. 1889) в комментариях к ‘Акида ан-Насафи (аль-Хикма аль-балига), господствующая среди ханафитов установка гласит: «Если мнение оппонента допускает девяносто девять возможностей толкования в смысле неверия (куфр) и хоть одну возможность отрицания оного, то подобает склониться к последнему».

Даже вражда не должна уводить от объективности/справедливости в оценках – «Чтоб ненависть к кому-либо не подтолкнула вас к несправедливости» (5:8). Другое кораническое наставление выражено в воззвании Моисея к Богу: «Ужели погубишь Ты нас из-за содеянного какими-то глупцами из среды нас?!» (7:155)

Применительно к этикету межрелигиозного диалога это значит судить об учении данной конфессии не по интерпретациям «глупцов» из числа его приверженцев. В частности, нам, мусульманам, не подобает распространять на всех иудеев те неподобающие представления о Боге, которые были свойственны мединским иудеям времен Пророка и которые порицаются Кораном (например, учение о Ездре как о сыне Бога). То же самое относится к коранической критике христианских сект Аравии, вульгарно толкующих Троицу (как состоящую из Бога, Марии и Иисуса).