Сура 59

СБОР

20. Обитатели Огня не равны обитателям Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими.⁵³⁹⁷

21. Если бы Мы ниспослали этот Коран какой-либо горе⁵³⁹⁸, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом.⁵³⁹⁹ Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили.

22. Он — Аллах, и нет божества, кроме Него⁵⁴⁰⁰, Ведающего сокровенное и явное. Он — Милостивый, Милосердный.

23. Он — Аллах, и нет божества, кроме Него⁵⁴⁰¹, Властелина, Святого, Дарующего мир, Хранителя веры, Оберегающего⁵⁴⁰², Могущественного, Всесильного, Возвеличенного.⁵⁴⁰³ Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи.⁵⁴⁰⁴

24. Он — Аллах, Творец⁵⁴⁰⁵, Создатель, Дарующий облик.⁵⁴⁰⁶ У Него — самые прекрасные имена.Славит Его то, что на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый.

⁵³⁹⁷ Другие, обитатели огня, обнаружат, что их жизни пропали, превратились в ничто. Они будут не в состоянии изменить свое положение, и их желания будут тщетны.

⁵³⁹⁸ Есть два образа, связанных в человеческом сознании с горой: первый — высота, вто-рой — скала, камень, прочность. Отсюда эта метафора. Откровение Аллаха столь величественно, что даже высочайшие горы покоряются Ему. Откровение столь мощно и убедительно, что даже твердая скала рассыпается на части перед ним. Будет ли человек столь высокомерным, чтобы считать себя выше его, или столь черствым, чтобы на него не подействовало это могущественное Откровение? Ответ: «нет» — для неиспорченных людей; «да» — для людей, погрязших в грехе.

⁵³⁹⁹ Ср. с аятом 7:143 и комм. 1081, где в истории о Мусе [Моисее] гора обратилась в прах, «когда открылся его Господь горе», а также с аятом 33:72 и комм. 3778, где горы упоминаются как символ стабильности, но которые отказались принять «залог», т. к. «почувствовали» себя слишком ничтожными, чтобы быть равными такому огромному «залогу».

⁵⁴⁰⁰ Здесь представлен величественный эпизод, суммирующий атрибуты Всевышнего. В этом аяте есть общие определения, дающие нам фундаментальную основу, на которой мы можем сформировать некоторые представления об Аллахе. Мы начинаем с утверждения, что нет ничего, подобного Ему. Мы думаем о Его уникальности. Все разнообразные и противоречивые силы среди созданий подвластны Ему и обращены к Нему, и мы никогда не сможем представить Его образ, пока не осознаем значения единения. Его знание простирается ко всему видимому и невидимому, настоящему и будущему, близкому и далекому, существующему и несуществующему; фактически эти контрасты, которые приложимы к нашему знанию, неприложимы к Нему. Его милость и милосердие неизмеримы (см. аят 1:1 и комм.), и пока мы не осознаем это, не сможем понять истинную концепцию нашего положения в осуществлении Его воли и плана.

⁵⁴⁰¹ Эта фраза из предыдущего аята здесь повторяется, чтобы подвести к ожиданию каких-либо других атрибутов Всевышнего, после того как мы узнаем те, которые формируют наше фундаментальное понимание Аллаха.

⁵⁴⁰² Как может переводчик передать возвышенность и обширность величественных араб-ских слов, которые передают так много в одном единственном слове? 1. «Царь» в нашем человеческом языке подразумевает одного безусловного Властелина, Которому дано право отдавать приказания и ожидать подчинения и Которому фактически подчиняются; власть Которого проводит в жизнь закон и справедливость. 2. Человеческой властью можно злоупотребить, но титул «Святой», который мы постулируем, означает «свободный от всех недостатков или зла и наполненный высочайшей чистотой». 3. Ас-Салям имеет не только значение «Мир», противопоставленный «войне», но и «Совершенство», противопоставляемое «недостаткам». Таким образом, мы перефразируем: «Источник мира и совершенства». 4. Аль-Му’мин — Тот, Кто поддерживает веру и дает ее другим, никогда не обманывает веру тех, которые обращаются к Нему; таким образом, мы это перефразируем: «Хранитель веры». 5. «Охранитель» — Спасающий от всех опасностей, порчи, потерь и т. д. Все эти имена являются определениями доброты и щедрости, далее же описываются определения власти.

⁵⁴⁰³ Продолжение пред. комм. 6. Аллах Всемогущий и Всесильный, Он может утверждать Свою волю и, если что-либо сопротивляется или противостоит Ему, то Его воля побеждает. 7. Он превознесен над всеми вещами и созданиями. Таким образом, мы возвращаемся к единству, с которого начали в 22-м аяте.

⁵⁴⁰⁴ Поскольку Аллах определяется такими добродетелями и мощью, насколько же глупыми должны быть те, кто боготворит кого-либо еще, кроме Него? Кто может приблизиться к Его славе и добродетели?

⁵⁴⁰⁵ После определений великодушия и силы Аллаха даются определения Его творческой энергии, о которой упоминаются три аспекта (пояснение будет в след. комм.). Главное, что здесь подчеркивается, — то, что Он не только создал, но и не оставил свои создания, продолжая созидание, творя новые формы и цвета и поддерживая ту энергию и те способности, которые Он вложил в Свои творения в соответствии с различными законами, установленными Им.

⁵⁴⁰⁶ Акты творения имеют различные аспекты, и различные слова, используемые в этой связи, собраны в комм. 104 к 2:117, комм. 895 к 6:94. Халяка — общий термин, обозначающий «творение», и тогда аль-Халик — это Творец. Бара’а подразумевает процесс «созидания из материи или состояния, созданных ранее», значит, аль-Бари’ — это Создатель. Под глаголом саввара имеется в виду «придание определенной формы или цвета, чтобы вновь созданное творение точно соответствовало своей цели или объекту», таким образом, подходящий здесь титул — Придающий форму, или Дарующий облик, т. е. аль-Мусаввир, поскольку Он показывает «завершение видимого состояния творения».