Терминологический словарь

Авлия (аулийа) (араб., мн. ч. «вали» — «святые») — 1) арабский эпитет, применяемый по отношению к людям и к Богу. В первом случае обычно переводится как «святой», во втором — «покровитель». Вали — люди, проводящие все свои дни в постоянных молитвах, ведущие праведный образ жизни, избегающие совершения грехов, совершенствующие свой духовный мир постоянным поминанием Аллаха. В суфизме есть представление о том, что баракат (божественное благословение) может передаваться через пророков и аулийа, которые, в свою очередь, передают его по наследству. А. могут передавать баракат простым людям. Причем благословение можно получить не только от живого «святого», но и от его могилы, над которыми возводились сооружения и которые становились объектом паломничества; 2) место, где упокоился «святой».

Адат — совокупность юридических и бытовых институтов и норм, типичных для определенного региона мусульманского мира, но при этом не отраженных в шариате или противоречащих ему.

Бида (бидат) — нововведение, новшества, которые были введены в исламскую религию после периода жизни пророка Мухаммада и его сподвижников. Существует два подхода в отношении бид`а Одни богословы считают нововведением все, что появилось в мусульманском обществе после пророка. Они разделяют все бид`а на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) они называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны; а «плохим» (бид’а ас-саййиа) — все, что противоречит им. Другие полагают, что нововведением же можно назвать только нечто принципиально новое, то, что не оговорено в Коране и Сунне. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена пророка Мухаммада, то все равно их основы существовали и поощрялись им. Между этими двумя указанными выше точками зрения имеется только одна сходная позиция. Они оба согласны с тем, что нововведения, противоречащие духу религии, должны быть отвергнуты. Вторая точка зрения по проблеме является наиболее распространенной в среде ортодоксальных улемов, хотя в среде различных народов популярна первая точка зрения в связи с тем, что она позволяет вводить и представлять исламскими некоторые их национальные традиции и обычаи.

«Бродячие муллы» — уничижительный термин, применявшийся как в нарративных, так и в официальных источниках, для обозначения безмечетных мулл и духовных лиц, незарегистрированных официальными органами. Деятельность бродячих мулл, как правило, распространялась на несколько районов, т. к. они не были «прикреплены» к конкретной махалля. Иногда утверждались в должности муфтиятом, что являлось предметом критики властей. Б. м. получали натуральное или денежное вознаграждение за совершение религиозных обрядов. В конце 1950‑х‑1980‑х являлись предметом критики и обструкции со стороны властей. Вероятно, часть бродячих мулл являлась мюридами накшбандийского ордена.

Гур садакасы (тат., «могильная милостыня») — состоящее из какой-нибудь живности, чаще всего овцы, пожертвование, которое отдавали мулле до того, как опустят покойника в могилу.

«Дать руку святому» («подавание рук муршидам и ишанам») — в накшбандийском тарикате один из начальных этапов инициации. Основная часть церемонии состояла в том, что ученик произносил клятву, вкладывал свою руку в руку шейха, таким образом происходила передача баракат (божественного благословения). Затем адепту вручалось суфийское облачение, иногда иные предметы (аманаты), маркирующие его как члена того или иного ордена. В Поволжье и Приуралье также именовался таубагэ утырту.

Дамелла (дамулла) — в Центральной Азии в XVIII–XIX обозначение учителя мектебе или медресе. В Волго-Уральском регионе наименование преподавателя, обучавшегося в Бухаре, и имевшего, как правило, собственное медресе.

Дервиш — член суфийского ордена или братства. Давая обет бедности и воздержания, дервиши одного ордена обычно жили в братствах, которые располагались в особых местах (ханака, такийа, завийа, рибат). Делятся на странствующих и живущих в обителях под началом шейха.

Дервишество — понятие, использовавшееся русскоязычными исламоведами в XIX–XX в отношении суфийских орденов Центральной и Средней Азии.

Дога-молитва — обозначение дуа-молитвы на татарском языке.

Дуа-молитва (араб., «мольба, молитва») — произвольная молитва, являющая ситуативной, не требующей специфического состояния, времени.

Зийарат (зиярат) (араб., «посещение») — паломничество к могилам пророков, «святых» (см. аулийа), а иногда и само место захоронения. Специалисты подчеркивают сравнительно поздний характер оформления практики зиярата и называют две его основные особенности: а) преемственность мест поклонения и характера ритуалов доисламских культов; б) большое разнообразие обрядов з., распространенных в странах ислама. Осуждается сторонниками ортодоксального ислама.

Зикр (араб., «поминание, откровение») — специфический элемент суфийской практики, одна из ключевых ее форм. Заключается в многократном поминании одного или нескольких имен Аллаха или произнесения особых формул на сакральном арабском языке. Ритуал зикра предполагал овладение особыми ритмизованными движениями, особыми позами (джалса), методами контроля за дыханием (хабс ан-нафс, хабс-и дам) на выдохе-вдохе с целью концентрации сознания и координирования движений тела с мысленным повторением или произнесением вслух формулы зикра. Зикр может совершаться в уединении либо совместно с другими членами братства. Цель зикра — вызвать у суфия состояние экстатического транса (ваджд, факд ал-ихсас). Известны две основные формы З.: зикр и‑хафи, зикр и‑джахри.

Зикр и‑джахри — т. н. громкий зикр, сопровождающийся помимо ритуального богопоминания громкими криками и бурными телодвижениями.

Зикр и‑хафи — т. н. тихий зикр, т. е. мысленное («сердцем») поминание имени Аллаха без внешних эмоциональных проявлений. Описание «тихого зикра «туркестанских дервишей» (мюридов) конца XIX века: «собирается человек десять-одиннадцать дервишей в зале своего мюршида; все рассаживаются в правильный круг на полу, шейх между ними; предварительно читают из Корана и месневи шериф (вероятно, мистическая поэма „Маснави“ Дж. Руми — Ю. Г.); затем наступает глубокое молчание; это дервиши совершают тайный зикр; во время молчания мюршид подползает тихо к каждому дервишу, передает зикр и прислушивается к груди его, чтобы узнать, производит ли надлежащее действие на душу дервиша совершаемый зикр. Около каждого дервиша мюршид останавливается в течение пяти-семи минут. Прослушавши всех, участвующих в зикре он садится на свое место. Зикр заканчивается Фатихой, и продолжается обыкновенно часа два. Тайный зикр туркестанских дервишей состоит из слов: „Ио Ху!“, „Ио Ман Ху!“, „Ля Илляха Илляху“, „Субхон Алло! Альхамдул Илля“. Этот зикр не сопровождается музыкой и верчением» [Позднев, с 248–249].

Иджаза (иджаз-наме) — право на обучение собственных учеников (мюридов), которое передается шейхом (муршидом) своему последователю после окончания обучения.

Ишан (перс., «они») — духовный наставник; в среднеазиатской и волго-уральской традиции — синоним терминов муршид, шейх; в среднеазиатской традиции также обозначает потомка какого-либо знаменитого суфийского шейха.

Ишанизм — явление внутри российского ислама: совокупность специфических действий волго-уральских ишанов, имевшая тесную связь со среднеазиатской традицией ордена Накшбандийа и бытованием ислама в конкретном социокультурном пространстве. Специфическими чертами ишанизма в Поволжье в XX веке следует считать: неоднородность ишанов как социального слоя, разнонаправленность общественных интересов ишанов, исторически обусловленное отсутствие братств как особых замкнутых структур, слабую выраженность письменной традиции, частичный отказ от мистической составляющей суфизма в пользу обрядовой стороны учения.

Йасавийа (Ясавийа) — суфийский тарикат, основанный Ахмедом Ясави (ум. в 1166). Первоначально был распространен Мавераннахре и Хорезме, а затем на Кавказе, Балканах и Анатолии. До настоящего времени популярен в Центральной Азии. В основе духовной практики находится борьба человека со своими недостатками и страстями. Большое значение придается уединению. Для Й. характерен зикр и‑джахри.

Кадирийа — суфийское братство, основанное в Багдаде в XII в. богословом, представителем ханбалитского мазхаба Абд аль-Кадиром ал-Гилани (ал-Джилани) (1077–1166). Для него характерны: радения (самас), зикр и‑джахри, зикр и‑хафи. В ордене не существует понятия особого «пути» и соответствующей ритуальной практики его прохождения.

«Кизляу тарикы» («тарикат Кизляу», «путь Кизляу») — суфийское братство волго-уральских накшбандийских ишанов из с. Кизляу (Кизләү, Курманаево, ныне в Нурлатском р‑не РТ). Возводит свою силсилю к Пророку. Наиболее известными членами братства являлись шейхи Губайдуллины, ишаны Благодаровки (В. Сабиров, А. Мулюков, И. Яхин) и духовные наставники г. Казани (И. Муштариев, А. Саматов).

Макамат — ступени познания в суфизме, которые должен пройти мюрид.

Мавлюд — богослужение в честь пророка Мухаммеда в день его смерти (приходится на 12‑ое число месяца раби `у‑л‑аввал — третьего месяца мусульманского лунного календаря), который торжественно отмечается как дата рождения посланника Аллаха для «вечного мира». Некоторые теологи — ортодоксы (Ибн-Таймийа, 1263–1328) выступали против этого праздника, относя его к категории недопустимых бид`а. В более умеренных кругах, а также в сознании суфийских наставников празднование дня рождения пророка допускалось, но без особых торжеств. В иерархии исламских праздников у современных татар, башкир и некоторых иных народов, исповедующих ислам, является третьим по значимости праздником после ураза-байрама и курбан-байрама.

Муршид (мюршид) (араб., прич. от глаг. «показал дорогу») — духовный наставник, указывающий истинный путь, учитель (шейх) в тарикате.

Мюрид (араб. «захотел, пожелал») — ученик шейха, «желающий» истины или духовного наставления. Во время всего довольно длительного (неодинакового для разных суфийских братств) периода обучения мюрид должен беспрекословно подчиняться наставнику, который преподает ему теорию и практику суфийского знания. По окончании обучения муршид вручает мюриду какой-нибудь отличительный знак его нового статуса. Как правило, тогда же мюрид получает иджазу.

Накшбандийа (накшбенди, накшбанди) — суфийский орден, возникший в конце XIV века и названный по имени основателя Бахаутдина Накшбанда (1318–1389). Возможно, зародился в среде городского населения Персии. Учение Б. Накшбанди составили 11 морально-этических принципов, восемь из которых были заимствованы эпонимом у суфийской школы хваджаган и три разработаны им самим. Одно из 12 материнских братств, возводит силсилу к Абу Бакру и Али б. Аби Талибу, а через них связано с самим Пророком духовно и физически. Эта генеалогия именуется «золотая цепь» (силсилат- аз-захаб). Орден отрицает аскетизм, поощряет жизнь в миру, мюридам не обязательно жить в обителях. Братство отрицает необходимость радений и зикра и‑джахри, особое внимание уделяет духовному общению между учителем и учеником Подавляющее большинство поволжских ишанов в XIX–XX были приверженцами данного ордена.

Накшбандийа-муджаддидийа — одна из ветвей тариката Накшбандийа, оформившаяся в Индии на рубеже XVI–XVII (основатель — Ахмад Сирхинди (Имам-Раббани, ум. в 1624)). Для братства характерна активная жизненная позиция, минимализация связей с официальными властями. Наиболее известными представителями накшбандийа-муджаддидийа в Поволжье в XIX были В. Каргалый, Х. Оруви, а через их силсилу многие выдающиеся шейхи новейшего времени (Х. Хансояров, Г. и Х. Губайдуллины, В. Сабиров и др.).

Накшбандийа-халидийа — одна из ветвей тариката Накшбандийа, отпочковавшаяся в начале XIX в Турции. Основатель — курд Халид ал-Багдади (ум. в 1827). Была распространена в Турции, арабских странах. В отличие от накшбандийа-муджаддидийа допускает проведение как зикра и‑хафи, так и зикра и‑джахри; коллективных радений. Наиболее известным последователем н.-х. в Волго-Уральском регионе был Зайнулла Расули и его мюриды (Г. Баруди, А. Сулеймани и др.).

Сабак — специфический элемент суфийской культовой практики: задание, которое дает учитель (муршид, шейх) для ежедневной практики. Обычно состоит из повторения особых религиозных формул (зикр) и цитат из Корана.

Силсила (перс. «ряд, цепь») — документ или устная традиция, указывающая на преемственность шейха с предшествующими суфийскими наставниками данного ордена. Каждый предшествующий шейх является промежуточным звеном «цепи» и является духовным преемником, наследником суфийского учения от предыдущих шейхов, а также его передатчиком последующему шейху.

Суфизм (ат-Тасаввуф) (араб. «шерсть») — мистико-аскетическое течение в исламе, возникшее в середине VIII. Суфий должен последовательно пройти несколько стадий духовного совершенствования. Этот путь (тарика) мистического познания истины суфий может проделать только под руководством наставника, роль которого чрезвычайно велика. Ученик (мюрид) должен был беспрекословно подчиняться своему учителю (шейху, муршиду). Крупнейших суфийских учителей, прославившихся познаними и благочестием, стали именовать «святыми» (аулийа, вали) или божественными полюсами" (актаб, ед. ч.- кутб). Число стадий различно в разных школах, но, как правило, выделяются четыре: 1) шариат — «закон», т. е. «благочестивая» жизнь согласно общим для всех верующих предписаниям мусульманской религии; для суфиев эта стадия рассматривалась только как подготовка к мистическому пути; 2) тарикат — " [мистический] путь«, заключающийся в добровольной бедности, отречении от мира и от своей воли; суфий должен был всецело подчинить себя воле наставника и под его руководством упражняться в аскетизме и в «духовной жизни» в дервишеской обители или дома; 3) марифат—" [мистическое] познание«; на этой стадии суфий, отрешившийся от чувственных желаний, признавался способным достигать в отдельные моменты экстаза (хал) временного общения — связи (висаль) с «единым» Богом; на этой стадии суфий с разрешения своего шейха сам мог стать муршидом-наставником для новичков; 4) хакикат («истина») — стадия постоянного личного общения с «единым», достигаемая лишь немногими суфиями, способными находиться в состоянии, именуемом фана («исчезновение», «угасание», «гибель»), т. е. подавить в себе личную волю, мирские желания и человеческие свойства (сифат) и таким образом, освободившись от чувственного мира, достигнуть совершенства. Восхождение по ступеням духовного совершенствования было возможно только путем выполнения особой системы упражнений и ритуалов, в число которых обычно входит тауба, тафаккур («мысленная молитва», внутреннее созерцание), халва («уединение»), саум («пост»). Но наибольшее значение придавалось ритуалу зикра.

Тарикат (Тарика) (араб. «дорога, путь») — термин, используемый приверженцами суфизма для обозначения братства (ордена) и для мистического пути, по которому посвященный движется к намеченной цели. Суфизм допускает множество таких путей и братств. Предполагается, что суфия ведёт по пути шейх, который имеет духовных учителей, восходящих к временам пророка Мухаммада.

Таугэ утырту (тат., тәүге — первый, изначальный; утырту — сажать, ставить) — волго-уральский вариант наименования обряда инициации в ордене накшбандийа. См. Дать руку святому.

Таубэ кылу (тат., тәүбә -раскаяние, покаяние; кылу-делать, совершить) — волго-уральский вариант наименования суфийского обряда покаяния. Мюрид должен постоянно исповедоваться в своих грехах, в том числе и мысленных, либо перед шейхом, либо записывая их в особую тетрадь.

Харам — запретное нововведение.

Хал — экстатическое переживание суфийского последователя.

Ханака— место приюта дервишей. То же самое, что завия, текке.

Хатм-и Куран — коллективные чтения Корана на дому.

Шамаил (шамаиль) (перс. «портрет», «изображение») — настенное панно, картина-изречение, имеющая символическое охранно-ритуального значение. Обычно содержит суры Корана, философские изречения, афоризмы, цитаты из поэтических шедевров Востока, сочетающиеся с орнаментальным фоном.

Шейх (шайх) (араб., «старейшина») — в суфизме: 1) наставник (муршид), под руководством которого проходят подготовку члены ордена (мюриды); 2) глава суфийского братства (тариката).