Издательский дом «Медина»
Поиск rss Написать нам
Главная » Краеведение и региональные исследования
Третий съезд мусульман России (к 100­летию проведения)-Заключение
29.12.2011

Заключение

Даже беглое знакомство с документами и материалами съезда заставляет сомневаться, что он был посвящен только лишь решению духовно­религиозных и религиозно­просветительских задач. Вопросы политического свойства более волновали организаторов данного мероприятия. Такие настроения достаточно отчетливо проявились в разных материалах III съезда мусульман. Повторимся, что значительную «информационную поддержку» съезду оказали более десятка уже существовавших к тому времени мусульманских газет и 6 русскоязычных печатных средств массовой информации123.

По существу, работа съезда включала в себя обсуждение четырех пунктов: 1) притеснение религиозных и гражданских чувств мусульман в тогдашней России; 2) полная реорганизация системы образования в исламских учебных заведениях124; 3) кардинальное изменение системы управления духовными делами мусульман в империи; 4) организация мусульманской партии и создание её управленческих структур125.

А в предсъездовском прошении, поданном на имя нижегородского губернатора, Р. Ибрагимов и др. указывали, что во время съезда будут обсуждаться лишь сугубо конфессиональные вопросы: 1) меры борьбы «с противоисламскими течениями» (в документах спецорганов сохранилась «программа вопросов, подписанных: Абдрахман Ибрагимов, Лутфелла Исхаков, М.А. Максутов», в которой имеется уточнение по п.1 — «путем проповеди и печати»); 2) о реформах мектебе и медресе (дополнение из «программы вопросов»: «передача заведования мусульманскими учебными заведениями из рук мусульманского духовенства в руки общества»); 3) реформа положений об имамах, мударрисах, учителях и составлении программ для экзаменов кандидатов на религиозный сан; 4) рассмотрение вопросов о денежных средствах на нужды мектебе и медресе и о вакуфах, направленных на просвещение и благотворительность. "Самый съезд испрашивался закрытым для публики и исключительно для обсуждения вопросов, изложенных в особой программе«126. Таким образом, инициаторы съезда заведомо вводили власти в заблуждение относительно целей мероприятия в своем «челобитии» в их адрес.

Внешне работа съезда (алгоритм и порядок выносимых и обсуждаемых вопросов) выглядела достаточно корректно: в начале рассмотрение конфессиональных дел и лишь в конце — партийно­организационные сюжеты.

IV съезд «Иттифака» был намечен к проведению 10 августа 1907 года в том же Нижнем Новгороде127. Деятельность бюро предполагалось развернуть в Санкт­Петербурге128.

Состав руководителей организации указывает на ряд обстоятельств. Во­первых, почти половина его постоянно проживала в Казани, а бюро ЦК планировалось разместить в Петербурге. Таким образом, вряд ли следовало ожидать, что именно из столицы будут исходить инициативы и решения мусульманской партии России. (Забегая вперед, подчеркнем: не Петербург, Уфа или Баку станут координирующим центром тюркского движения в России, а на протяжении некоторого периода Казань.)

Во­вторых, очевидно, что в составе ЦК партии «Иттифак» преобладали национальные общественные деятели129. Иными словами: руководство движения, с самого начала (с 1905 года) именуемого «мусульманским», представляли, прежде всего, светские лидеры, земские деятели, помещики. Часть из них либо уже занималась, либо со временем станет заниматься профессиональной политической деятельностью в легальных (члены Госдумы) и полулегальных (журналисты, «общественные» деятели, функционеры «Иттифака») формах.

"Всякая программа, — считали иттифаковцы, — подлежит изменениям по указаниям опыта и жизни"130. К тому же, левые делегаты съезда неоднократно высказывали мысль о том, что не согласны с рядом положений программы партии и будут ему "противостоять (своей — авт.) политико­экономической программой«131. Был опубликован список 15 лиц, составивших ЦК создаваемой «Мусульманской народной партии», которые должны были "позаботиться ... о легализации партии, а также принять все меры в интересах мусульман во время предстоящей выборной агитации«132.

Таким образом, прося правительственные органы зарегистрировать новое политическое объединение и его руководящий состав, инициаторы не имели до конца отработанных программных документов. Добавим, что устав «Иттифака» (он публиковался неоднократно в 1906 году), "подвергшийся изменению на II всеобщем съезде мусульман... и обретший форму уже политической организации«133, не был утвержден, в отличие от проектов иных партийных уставов и не был зарегистрирован властями, усмотревшими в документе явные расхождения его авторов с собственным пониманием вопросов целостности страны и ее межнационального спокойствия134.

Смысл базовых документов III съезда российских мусульман бросал вызов российскому самодержавию — и реакция последнего была вполне адекватной: ни одно из требований «Иттифака» не было удовлетворено кабинетом П.А.Столыпина135, на чье имя съезд, между прочим, направил по телеграфу собственное постановление о необходимости скорейшего созыва новой Государственной думы136. Съезд не получил поддержки и от ОМДС, чей муфтий М. Султанов по сути проигнорировал его работу, не направив в Нижний Новгород ни своих представителей, ни даже формальной приветственной депеши, что "заметно обеспокоило собравшихся«137.

Начало оформления движения тюркских национальных лидеров, развернувшееся на фоне широчайших общероссийских беспорядков, выявило ряд характерных особенностей. Достаточно уверенно (может быть, самоуверенно) они, не успев структурироваться в легальную организацию, выдвинули ряд требований к государству. Не получив официального разрешения на создание собственной партии и полного удовлетворения своих конфессиональных требований, тюркские националисты, тем не менее, продолжили полулегальные усилия по созданию своей общероссийской организации.

Со временем произойдет закономерный процесс размежевания национальных лидеров на менее и более радикальных в смысле своих устремлений. Именно последние будут играть роль активных противников режима, а первые создадут нежизнеспособные мелкие объединения или уйдут в политическое небытие. Это также стало одной из причин того, что единая общемусульманская структура в России так и не сложилась. В период 1905–1907 годов власти квалифицировали это движение как «мусульманское», следуя за имевшей место конфессиональной самоидентификацией части населения страны.

Изначально именно татары стали играть активную и ведущую роль идейных лидеров в рамках «мусульманского» движения в стране, даже оттеснив своих азербайджанских коллег. Примечательно, что роль и место в этом движении представителей Туркестана и Средней Азии (твердынь ислама в пределах России) почти не просматривается.

Изначально не бывшая единой группа политизированных российских мусульман, так и не сложившаяся в партию, уже вскоре после трех, в целом малоэффективных попыток создания собственного объединения обнаружила резкие расхождения позиций. Среди них допустимо выделить как минимум три: либеральные, умеренные и радикальные.

Явным позитивом проведенного в 1906 году в Нижнем Новгороде III Всероссийского съезда мусульман была высказанная его делегатами идея необходимости единения мусульман России и важности совместных дейсвий во имя процветания российских народов, исповедовавших ислам.

Примечания:

123 Среди них «Ватан­Хадым», «Иршад», «Нур», «Тан­Юлдузы», «Ульфат», «Баянуль­Хак», «Бурган­Таралыл», «Чукч», «Тарджиман», «Юлдуз», «Хаят», «Вакт», «Азад­Халк». А также — «Русская речь», «Баку», «Путь», «Оренбургский край», «Волгарь» и «Нижегородский листок», тогда квалифицируемый нижегородской полицией как близкий кадетской партии, а, стало быть, потенциальный союзник «Иттифака» — НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, л. 172 об.; ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 81, л. 88 об.

124 Как отмечала А.Айда: «Вырастить новое поколение тюрок, такое поколение, чтобы было образовано не хуже русских интеллигентов, чтобы могло постоять за себя, поспорить, потребовать своих прав — таково было стремление и главная цель, объединяющие всех делегатов. Этой цели можно было достичь только воспитанием и обучением. Поэтому на III съезде мусульман подробно обсуждались вопросы образования» — Айда Адиле. Ук. соч. С. 55.

125 См.: Программа вопросов, предполагающихся к постановке на Всероссийском съезде представителей русских мусульман в Нижнем Новгороде в 1906 году, заверенная И.Д. Правителя канцелярии Губернатора Мазуркевичем — ЦАНО, ф. 2, оп. 1, д. 291, л. 5; ф. 916, оп. 3, д. 81, л. 136; Ибрагимов Г. Ук. соч. С. 154.

126 Россия. 1906. 14 сентября. № 238.

127 НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, л.210.

128 ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 81, лл. 138 об. —139.

129 Неслучайно, в проекте Р. Ибрагимова была заложена идея «в мечети разрешить говорить проповеди в назидательно­религиозном духе не только муллам, но всем правоверным мусульманам, но с разрешения муллы» — РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 24, л. 3.

130 Третий Всероссийский мусульманский съезд: Постановления III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. 16 — 21 августа 1906 г. Казань, 1906. С. 12.

131 НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, л.186­186 об. Более того, левые утверждали, что программа Мусульманского союза вредна для рабочего класса. Критические соображения в адрес материалов съезда высказывались на страницах газет «Так», «Азат­Халк» и «Чукч» — НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, 167. В частности, утверждалось, что «партия создана для защиты богатых и мулл и является совершено бесполезной для народа».

132 Третий Всероссийский мусульманский съезд: Постановления III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. 16 — 21 августа 1906 г. Казань, 1906. С. 12.

133 ЦАНО, ф. 918, оп.8, д. 563, л. 14 об.

134 В ходе рассмотрения вопроса о легализации партии решающим оказалось мнение Председателя Петербургского Особого городского присутствия по делам об обществах, санкт­петербургского градоначальника Д.В. Драчевского, опротестовавшего положительное решение четверых членов присутствия. Подробнее см.: Усманова Д.М. Ук. соч. С. 142.

135 В условиях борьбы правительства с экстремизмом и беззаконием в стране в 1905–1906 гг., 4 марта 1906 г. был принят закон о порядке легализации разных союзов и партий. Его непременным требованием было «наличие несомненных данных об отсутствии их связей с революционными группами» — ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 160, л. 5. МВД не располагало данными о полной политической лояльности «Иттифака»; наоборот, его основные документы и лидеры уже изначально шли на несколько замаскированный, но все же конфликт с властью.

136 Главу правительства Российской империи вряд ли могла расположить сама форма передачи этих документов — по телеграфу, как частному лицу.

137 НАРТ, ф. 199, оп. 1, д. 722, л.172 об.



Контактная информация

Об издательстве

Условия копирования

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2024 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.