Заключение

Всероссийский съезд мусульман 1905 года стал решающим шагом на пути координации действий российских тюрок-мусульман. Идея создания «Союза мусульман» была поддержана в различных российских регионах с преобладающим мусульманским населением.

Первый съезд мусульман России показал ярко выраженные проявления политического тюркизма. В постановлении заседания I Всероссийского съезда мусульман 15 августа 1905 года была высказана неудачно по форме, но вполне ясно по содержанию, мысль, что мусульманам не следует упускать возможности обозначить и реализовать свои интересы в условиях революции. Аргументируем эту мысль формулировкой первого параграфа постановления: "Мусульманам стало неизбежным объединиться по отношению политики, культуры и использования настоящего положения России«¹⁹⁵.

Немногие сохранившиеся документы первого съезда позволяют считать, что в целом это учредительное мероприятие стало очередной и промежуточной вехой на пути формирования «мусульманской партии». Его решения носили весьма невнятный характер и не имели четко выраженных политических признаков. Они же не обладали религиозно-конфессиональными чертами, а походили на производные продукты деятельности этнокультурного объединения с религиозным оттенком. По сути, резолюция съезда — это декларация общего характера.

Съезд не смог выделить из своей среды одного общепризнанного лидера, способного своим авторитетом объединить членов созданной партии¹⁹⁶. Продуктами съезда не стали ни устав, ни программа, что также свидетельствовало о его неполной теоретической подготовленности¹⁹⁷.

Тем не менее, впоследствии этот съезд и его решения анализировались, по мере необходимости, тюркистами-мусульманами в ходе дальнейшего политического процесса, включавшего в себя II и III Всероссийские съезды мусульман 1906 г., деятельность мусульман в Государственной Думе и другие формы политической активности российских мусульман.

На его решения ссылались казанские политические деятели в процессе решения ряда задач в ходе революционного движения 1917-1918 гг.

Члены ташкентской организации «Шуро-и-Улема», ортодоксальной по духу, в 1918 году, желая сотрудничать с большевиками и создать в Туркестане мусульманскую автономию, отмечали¹⁹⁸: "С самого начала объявления в России политических свобод на первом же мусульманском съезде обнаружилась наличность двух противоположных [течений] среди самих мусульман: одно, возглавляемое небольшой кучкой мусульманско-европейской интеллигенции, высказало явную тенденцию повести мусульман по направлениям, намеченным российской буржуазией в лице кадетов и эсеров правого крыла, и другое, стремящееся к устроению жизни мусульман на началах и принципах чистого исламизма, повело свою самостоятельную политику. Приверженцы первого течения прозвали себя прогрессистами, а выразители второго известны ныне под именем улемистов"¹⁹⁹. Добавим от себя, что анализ работы съезда показывает большую активность первого направления.

В результате оформления политического режима тоталитарного характера в 1930-е годы обращение политиков к решениям Всероссийского съезда 1905 года потеряло свою актуальность. Сегодня ситуация коренным образом изменилась — жизнь российского сообщества определяется новой Конституцией, появились возможности для свободного волеизъявления народов и конфессий. Поэтому неудивительно, что к истории съезда обращаются не только ученые-обществоведы, но и общественные и политические деятели, стремясь найти в его резолюции общие положения, способные сориентировать сегодняшних мусульман на совместные действия по объединению.

Например, современный лидер татарского национального движения Талгат Бариев по итогам VIII Съезда Всетатарского общественного центра, прошедшего 15 апреля 2005 года, заявил от имени всех российских татар, что в Казани намечается "широкое празднование столетия татарского национального движения в России, возникновение которого историки связывают с I Всероссийским съездом мусульман, проходившим в Нижнем Новгороде в 1905 году, и образованием политической партии "Иттифак аль-муслимин«²⁰⁰.

Именно в 1905 году тюрки-мусульмане России впервые провели съезд, выдвинувший важнейшие для мусульманского сообщества империи проблемы политического, национального, социального и религиозного характера. Впервые тюрки-мусульмане резко «пошли в политику», дав начало политическому движению российских мусульман на долгие годы. Именно с начала XX столетия, со времени проведения первых мусульманских съездов начала формироваться политическая культура российских тюрок.

Проведение съезда выявило политическую ситуацию, сложившуюся в мусульманском мире России к 1905 году: наличие большинства достаточно инертных в политическом смысле тюрок-мусульман, с одной стороны, и довольно активного меньшинства, представленного элитой мусульманской части российского сообщества. Эта элита включала в себя этнически, прежде всего, азербайджанцев, казанских татар, крымских татар и башкир.

Первый съезд, прошедший в 1905 году в Нижнем Новгороде — это первое обращение российских мусульман через своих политических лидеров к властям. Это выражение их надежды на решение вопросов автономии, федерации, даже полного отделения от России, активного выхода на международную арену. Вместе с тем, это и проявление групповых интересов политической элиты тогдашнего российского мира, нацеленных на перспективу сепаратных действий с опорой на имеющиеся природно-сырьевые источники.

Первый съезд дал толчок для выработки единой линии понимания лидерами-тюрками механизмов действия на пути реформ, способствующих улучшению жизни мусульман России, а также на пути радикализма, направленного на отделение от России тюрко-мусульманского мира.

Для мусульман России сегодня это символ пробуждения в политическом смысле этого слова.

Усилившееся во время русско-японской войны 1904-1905 гг. недовольство режимом правительства подтолкнуло верхушку мусульман к тому, что обстановку, сложившуюся в России, можно использовать в своих интересах. Складывающиеся национальные группы тюркской элиты стали требовать уравнения мусульман в политических, религиозных и имущественных правах с коренным русским населением. Зарубежные мусульманские страны с большим вниманием следили за движениями российских мусульман, особенно в этом направлении выделялась Турция — южный сосед России. Поэтому часть тюркской элиты связывала свои планы с зарубежными мусульманами и их интересами.

Многие азербайджанские историки выстраивают такую логическую историческую линию как: движение тюркских просветителей, начиная с середины ХIХ века, — политические движения тюрок начала XX века — формирование партии «Мусават» в 1911 году — создание в 1918-1920 годах Азербайджанской Демократической республики — возникновение независимого современного Азербайджана.

Понятно, что в этом ряду I съезд мусульман России является начальной точкой политических движений тюрок-мусульман России начала XX столетия. Аналогично положение съезда выглядит в рассуждениях ряда казанских историков, но логическая цепочка наполняется несколько иным содержанием: после политических движений тюрок начала XX столетия следует создание республики Идель-Урал, а затем возникновение и развитие суверенного Татарстана в рамках современной РФ. С точки зрения ряда казанских историков, движение просветителей второй половины XIX века, которое в начале своего возникновения несло идеи культурного возрождения мусульманского мира, вскоре политизировалось, что логически перешло в национально-освободительное движение, несущее антиколониальные идеи. Далее же последовал диалог Татарстана с российскими властями, который продолжается и в современных условиях.

Не случайно, что идея объединения всего тюрко-мусульманского населения Российской империи против царизма и создания с этой целью единой политической организации зародилась именно в Азербайджане. Именно Баку, по ряду причин, стал базой формирования идеологии борьбы за независимость единого национально-мусульманского движения в общероссийском масштабе²⁰¹.

Тюрко-мусульманская элита России заявила о себе стремлением придать пробуждающимся национальным идеям тюркских народов некие политические организационные формы. Одной из таких форм и было создание партии «Иттифак аль-муслимин», своим названием показывающей принадлежность ее членов к исламской конфессии. Однако политическая обстановка в России после подавления первой российской революции сложилась в дальнейшем таким образом, что реальнее политикам-националам видились дальнейшие действия в составе отдельных тюркских групп, нежели попытка дальнейшего достижения всетюркского, всемусульманского объединения.

Примечания:

195 ГАУО, ф. 855, оп. 1, д. 1085, л. 14.

196 Азербайджанские историки склонны считать А.-М.Топчибашева приоритетной личностью в деле создания «Союза мусульман». Например, Д.Гасанлы пишет: «Под его (имеется в виду А.-М.Топчибашев — О.С.) личным руководством и по его инициативе 16 августа 1905 года во время Нижегородской ярмарки на пароходе „Густав Струве“ был проведен всероссийский съезд мусульман. В итоге зародилась новая организация — „Союз мусульман России“ („Иттифаги-Муслимин“)» — Гасанлы Д. Ук. соч. и др.

197 Иногда в силу малой изученности истории первых съездов мусульман 1905 года допускались и допускаются по сей день неточности в изложении фактической стороны вопроса. Некоторые исследователи (например, Осипов А.В. Ук. соч. С. 350) ошибочно полагают, что на I съезде «Иттифака» были приняты программа и устав. Тогда становится неясным, почему проект программы было поручено дорабатывать А.-М.Топчибашеву (А.В.Осипов искажает фамилию и называет его Топчибеевым, как иногда его называли жандармы, не зная, как пишется правильно его фамилия), а осенью 1905 года в эту работу по составлению проектов Устава и Программы включились ещё и А.Агаев и Р.Ибрагимов. Как сообщает автор материалов «Архивы Нижегородской контрразведки» (9.07.2005 — НТА «Приволжье») на первом съезде мусульман России в 1905 году «были приняты программа и устав союза».

198 От ташкентской организации «Улема» русским социалистам. 17 января 1918 г. ЦГА РУз, ф. Р-39, оп. 1, д. 11, с. 24-29 — Цит. по: Исторический архив. 2004. № 2. С. 172-182.

199 Там же. С. 174-175.

200 Рахимова Диляра //Казань. «Татар-информ». 2005.

201Геюшев А. Истоки национального движения. Общественно-политические аспекты //Интернет. 2000. ICRS. Prognoz.