Часть 3

I Всероссийский съезд мусульман России и его решения

К 10 августа 1905 года большинство приглашенных на съезд видных представителей тюрок-мусульман Поволжья, Урала, Крыма, Кавказа, Сибири, Туркестана и других мест разместилось в нижегородских гостиницах и на квартирах своих знакомых. Еще 8 августа от нижегородского губернатора был получен отказ в разрешении провести съезд мусульман на Нижегородской ярмарке.

Первое общее собрание прибывших на съезд произошло 13 августа в номерах нижегородской ярмарочной гостиницы «Германия» во время банкета, организованного и проплаченного миллионером В.Яушевым. Было 30 человек участников. Бакинская делегация была представлена А.-М.Топчибашевым, А.Агаоглу, Ш.Асадуллаевым, Н.Везировым, С.Тагизаде. Сохранились сведения, что на банкете с речами выступили Р.Ибрагимов и А.-М. Топчибашев.

На этом первом собрании было решено повторно обратиться к нижегородскому губернатору с прошением о разрешении собрания «татарской общественности». Однако губернатор на следующий день — 14 августа — официально отказал просителям, ссылаясь на обстоятельства текущей кампании с Японией, на то, что город находится на военном положении и что такие и подобного рода собрания не могут быть санкционированы властью¹⁷⁸.

Тогда было принято решение нанять один из волжских пассажирских пароходов¹⁷⁹ и под видом дневной увеселительной прогулки, то сеть нелегально, провести на нем первый съезд общероссийской мусульманской партии. Отметим, что это решение было вынужденным, мало продуманным, принятым наспех¹⁸⁰.

15 августа 1905 года десятки¹⁸¹ "делегатов"¹⁸² собрались на борту парохода "Густав Струве«¹⁸³, отчалившего в 13 часов. До 23 часов того же дня в его салонах и каютах обсуждались ближайшие цели и задачи рождающейся на окских просторах собственной партии.

Первый (учредительный) съезд¹⁸⁴ («мугтабар меджлис») возглавил по общему решению И.Гаспринский, избранный председателем¹⁸⁵, его идейными руководителями стали Ю.Акчурин и А.-М.Топчибашев. Работу секретаря выполнял С.-Г. Джантурин. Среди участников собрания следует назвать наиболее активных: С.-Г.Алкина, Г. Апанаева, Агаева (Агаоглу), Ш.-А. Сыртланова, А.Ахтямова, Р.Ибрагимова, А.Ахмарова, М.Бигиева, Г.Исхакова, Ф.Каримова, М.-З.Рамиева, К.-М.Тевкелева, Ф.Туктарова, А.Хусаинова, Г.Хусаинова, В.Яушева¹⁸⁶. Таким образом, нам доподлинно известно 20 имен наиболее проявивших себя участников собрания¹⁸⁷.

Первый съезд мусульман России открылся чтением Корана закавказским имамом Шакиром Садык Рахмангулу. Избранный председателем И. Гаспринский первое слово предоставил А.М.Топчибашеву. Али Мардан-бек выступил с большой речью, содержащей анализ политических, экономических, культурных, национальных и религиозных проблем российских мусульман. Он начал так: "Эй, правоверные, эй, братья, я сегодня так счастлив, что невозможно выразить словами, и этот день не сотрется из моей памяти. Несомненно, этот день ежегодно будет отмечаться как праздник всех российских мусульман... Мы — наследники тюрков, одного племени, единых корней, одной религии. Земли наших дедов простирались от Магриба до Машрика. Несмотря на героизм наших дедов, сегодня ни в горах Кавказа, ни в садах Крыма, ни в степях Казани, на нашей исторической родине, на своих землях у нас нет права говорить о наших нуждах. Хвала Всевышнему... несмотря на притеснения, сегодня на лоне чистых вод мы получили возможность открыть друг другу сердца, увидеть друг друга, обнять и возрадоваться. Теперь я всецело уверен: если нам не позволят говорить на воде, мы взлетим, найдем место среди звезд и повторим этот праздник«¹⁸⁸.

Были рассмотрены как организационные, так и сущностные, содержательные, вопросы. Рождающаяся организация получила название «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»). Тогда еще политические партии в России не функционировали легально и до издания «Манифеста 17 октября», разрешившего создание политических партий в империи, осталось совсем немного времени. Поэтому продумывалась организационная структура, из совокупности определенных региональных элементов.

Проект территориального устройства включил в себя ЦК (с местом расположения в Баку) и 16 районов. Среди них: 1. Кавказский (Баку); 2. Крымский (Симферополь); 3. Петербургский и Московский (Петербург); 4. Литовский (Минск); 5. Нижневолжский (Астрахань); 6. Верхневолжский (Казань); 7. Оренбургский (Оренбург); 8. Уфимский (Уфа); 9. Туркестанский (Ташкент); 10. Сибирский (Иркутск); 11. Степной (Уральск); 12. Омский (Омск); 13. Семипалатинский (Семипалатинск); 14. Семиреченский (Алма-Ата); 15. Акмолинский (Петропавловск); 16. Закаспийский (Ашхабад). Рассмотрение проекта территориального устройства «Иттифака» показывает, что Баку (так никогда и не ставший общероссийским центром исламского движения) был формально избран участниками съезда из уважения к влиятельному редактору старейшей российской газеты «Каспий» А.-М.Топчибашеву и, в его лице, к «самому богатому мусульманину страны» миллионеру-нефтепромышленнику З.Тагиеву. (В дальнейшем оказалось, что лишь в Казани, где некоторое время трудились Р.Ибрагимов и Ю.Акчурин, открылось и недолго работало одно из региональных отделений "Иттифака".)¹⁸⁹

Смысл принятой резолюции выглядел следующим образом:

«Собрание мусульман всех сословий из разных губерний и областей Империи, обсудив вопросы, выдвинутые современною общегосударственною жизнью в России, а также вопросы, касающиеся специально нужд и польз мусульман, с точки зрения текущих событий, на съезде в Нижнем Новгороде (на пароходе «Густав Струве» на реке Оке) 15 августа 1905 года нашло:

1. Необходимо и своевременно сближение мусульман всех областей России на почве общественно-культурных, политических запросов и задач современной русской жизни.

2. В достижении и осуществлении этих задач прогрессивная часть мусульман, разделяя идеалы передового русского общества, действует в смысле установления в стране правового порядка на началах участия свободно избранных народных представителей в законодательстве и управлении государством.

3. Сознавая, что достижение указанных целей возможно при пользовании мусульманами одинаково равными с русским населением правами, прогрессивная часть мусульман всеми законными средствами действует в смысле отмены всех изъятий и ограничений, которые установлены в отношении мусульман действующими узаконениями, правительственными распоряжениями и административной практикой и полного уравнения мусульман с населением русского государства во всех правах, политических, гражданских и религиозных.

4. Деятельность свою мусульмане направляют сообразно с действительными и могущими народиться потребностями и запросами общегосударственной жизни, должны стараться открывать всякого рода школы, соответствующие потребностям мусульман, распространять и популяризировать идейные начала современной жизни, при помощи книг, газет и журналов, народных курсов, библиотек-читален и подобного рода учреждений просветительного характера.

5. Для успешного достижения всех намеченных целей на местах образуются свои меджлисы, руководимые периодическими съездами мусульман«¹⁹⁰.

Анализ пунктов принятой резолюции съезда показывает, что тогда она не выходила за рамки либеральных настроений, не выдвигала конкретных требований в адрес правительства и ОМДС. Используемые в её контексте такие обороты как: «необходимо сближение мусульман», «прогрессивная часть мусульман... действует в смысле установления... правового порядка», «прогрессивная часть мусульман... действует в смысле отмены всех ... ограничений», «деятельность свою мусульмане направляют сообразно с действительными и могущими народиться потребностями и запросами общегосударственной жизни...» — не только страдают расплывчатостью, но и способностью быть трактованными в зависимости от настроений и убеждений читателя. Отсутствие в резолюции четких и недвусмысленных формулировок, последовательности и методов реализации конкретно означенных ближайших и дальних целей созданной организации¹⁹¹ наводит на ряд размышлений и предварительных обобщений.

По-видимому, устроители и идеологи мероприятия облекли суть базовых тезисов резолюции в такие обтекаемые формы, дабы придать им (а, стало быть, и самому съезду) характер только культурно-религиозного собрания мусульманской общественности, не претендующего на статус политической партии. В этом проявилось их отчетливое нежелание конфликтов с государственной властью. Отсутствие в тексте резолюции раздела, касающегося вопроса выборности и сменяемости муфтия, указывало на неготовность мусульманских «делегатов» атаковать давно сложившуюся общественно-государственную структуру ОМДС и её лидера.

Вместе с тем, в резолюции вполне просматриваются и сугубо политические настроения и претензии части мусульманской элиты России, собравшейся 15 августа 1905 года на съезд. Изданный 6 августа того же года царский манифест «Об учреждении Государственной Думы», давший очередной импульс для активизации политической жизни в стране, заставил, лучше сказать — дал, возможность участникам съезда внести в его повестку политический акцент. И потому в его документах весьма различимы такие сентенции как потребность сближения российских мусульман «на почве общественно-культурных, политических запросов и задач (курсив мой — О.С.) современной русской жизни» и «участие свободно избранных народных представителей в законодательстве и управлении государством».

Отсюда становится очевидным то, что на борту «Густава Струве» поднимались и обсуждались очень актуальные в тот день вопросы предстоящих выборов в состав первого российского парламента. В речи А.-М. Топчибашева, как и в последующих выступлениях И.Гапринского и других участников съезда, звучала мысль о необходимости образования политической партии, способной объединить мусульман России. На основе всех выступлений была принята резолюция из пяти пунктов, в последнем из которых указывалось: по указанию съездов, созываемых в определенное время, мусульмане будут организовывать местные «меджлисы».

20 августа 1905 года после ряда кулуарных встреч участники съезда разъехались по домам.

Учитывая, что вскоре в рядах первой Госдумы оказалось наибольшее (по сравнению с последующими II, III, IV Думами) число мусульман, уместно допустить, что одновременное присутствие наибольшего количества богатейших российских предпринимателей¹⁹² 15 августа в каютах «Густава Струве» позволило, среди прочих, конкретно решить и организационные финансовые вопросы о том, кто и при поддержке кого займет депутатские кресла под сводам Таврического дворца в Санкт-Петербурге. Иными словами: тогда были оговорены условия финансирования тюркскими миллионерами своих единоверцев для достижения наибольшего успеха в предстоящей избирательной кампании февраля 1906 года. В верноподданнической манере 22 августа 1905 года депутаты I съезда выразили свой интерес к участию в работе Думы следующими словами прошения на имя императора: "Одно смущает нас: неясен путь нам в Государственную Думу. Самодержавием ТВОИМ закрепи нам этот путь в лице свободно избранных представителей всех нужд 25 миллионов мусульман ТВОЕЙ державы...«¹⁹³.

Взгляды на будущее тюрок-мусульман России значительным образом отличались у тех, кто собирался на I Всероссийский съезд мусульман. Это показали ближайшие действия представителей тюркской элиты России. Уже тогда, в 1905 году, состоялся своеобразный диалог между Р.Ибрагимовым и Ф.Каримовым по поводу политических перспектив развития тюрок России. Рашид-казы в книге «Автономия» утверждал, что эта форма политической жизни вполне приемлема как вариант решения национального вопроса для татар. На что Каримов категорично заявлял: "Если же нас насильно заставят принимать автономию ... нужно отказаться от неё, потому что у нас нет ни одного из условий, необходимых для её осуществления и использования...«¹⁹⁴. Этот и многие другие вопросы стали предметом споров тех, кого волновала жизнь мусульман страны. Однако как события истории российских мусульман начала XX века сложились в дальнейшем — сюжет отдельного разговора.

Примечания:

178 Нижегородский губернатор отказал устроителям съезда в проведении мероприятия. Скорее всего, губернатор ориентировался на центр, возможно, он вспомнил поведение Витте, отказавшего в 1901 г. обращавшимся к нему умеренным джадидам в просьбе провести съезд мусульман России. В целом замысел Р.Ибрагимова вполне удался — нижегородская полиция не успела нацелить свою агентуру на внедрение в состав участников того съезда. О чем говорили и что планировали в каютах парохода самые видные и политизированные мусульмане страны, также осталось неизвестным властям. В своей докладной в Петербург руководство Нижегородского губернского жандармского управления вынуждено было признать свою неосведомленность. — ЦАНО ... Таким образом, организаторы уже первого общероссийского сбора политиков-мусульман сразу же проявили свои значительные навыки в области конспирации. Для нас данное обстоятельство не выглядит удивительным. Уже летом 1904 г. Р.Ибрагимов имел и преодолевал проблемы с правоохранительными органами России и Турции. Ю.Акчурин также не был новичком в деле организации незаконных акций и обладал соответствующим опытом. За антиправительственную деятельность против турецкого правительства был в 1896 г. приговорен к смертной казни, замененной каторгой в Триполитании. Имел практику и навыки организации собственного побега из Северной Африки в Европу.

179 Арендой парохода занимался Р.Ибрагимов.

180 Об этом свидетельствует целый ряд проявившихся на практике фактов. Во-первых, устроители мероприятия изначально не хотели видеть на съезде ряд лиц, уже претендующих на первенство и лидерство. Среди них — объявившего себя то ли эсером, то ли социал-демократом скандального и излишне темпераментного литератора Г.Исхакова с его молодежной командой весьма крикливых и неуживчивых «революционеров». А потому им не сообщили о точном времени отплытия судна, Г. Исхаков и его «команда», поняв на опустевшем окском причале, что съезд их проигнорировал, проявляя настойчивость, наняли баркас, бросились вдогонку за уплывающими делегатами и добились разрешения взойти на борт парохода при условии, что будут вести себя достойно и избегать скандалов. Во-вторых, часть приглашенных делегатов (С.Аитов, Г.Баруди и др.), убоявшись полиции, так и не пришла на пристань к означенному времени, заявив позже, что они «попросту опоздали». В-третьих, оказалась непродуманной финансовая сторона мероприятия: в дополнение к дневному фрахту парохода (300 рублей) к окончанию «прогулки» прибавились ещё 400 рублей, истраченных на питание пассажиров и услуги команды. Уставшим от дебатов и конфликтов делегатам первого съезда пришлось поздним вечером собирать означенную сумму в 700 рублей под аккомпанемент их же собственных раздраженных возгласов — кто должен, а кто не должен платить за материальное обеспечение съезда-банкета-прогулки. — Ибрагимов Г, Ук. соч. С. 149-150. Появившиеся в ходе съезда документы никто не хотел принимать на хранение из-за боязни быть встреченными и арестованными на причале чинами нижегородской полиции. (В частности, высоко уважаемый в тюркской среде И.Гаспринский довольно резко заявил: «Бросьте все эти бумаги в воду, я их не возьму».) В конечном итоге документы съезда взял себе Р.Ибрагимов, активно претендующий на роль единственного лидера российского тюркского движения.

181 По ряду разных причин их точное количество не установлено до сих пор. По мнению специалистов, там собралось от 120 до 150 человек. См.: Бигиев М. — 120 человек; Эта же цифра названа в энциклопедическом словаре «Ислам на европейском Востоке» (Казань: Магариф, 2004). С. 55; Аршаруни А., Габидуллин Х. Ук. соч. С. 24. — около 150 человек.

182 Слово делегаты автор окавычивает, принимая во внимание, что никто собственно, не делегировал этих лиц на съезд и не наделял их никакими полномочиями и обязанностями. По существу, все они собрались по собственной инициативе, по договоренностям в итоге личных встреч или в результате взаимной переписки.

183 Пароход «Густав Струве» являлся собственностью некоего судовладельца Качкова.

184 А.В.Малашенко называет учредительным съезд мусульман в Петербурге, который состоялся позднее, в январе 1906 г., учитывая его большую значимость с точки зрения принятых решений — Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России /Моск. центр Карнеги. М., 1998. С. 37.

185 Почтительно именовавшийся в кругах татарской интеллигенции «дедушкой нации».

186 Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. Казань: Гос.изд.ТССР, 1926. Рашитов Ф.А. История татарского народа: С древнейших времен до наших дней: Учебное пособие для нациолнальных школ, гимназий, лицеев. Саратов: Приворлжское изд-во «Детская книга», 2001. С. 181; Осипов А.В. История Нижегородского охранного отделения. Исследования и материалы. Т. 1. Нижний Новгород: Комитет по делам архивов Администрации Губернатора Нижегородской области, 2003. С. 350; Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004.С. 56.

187 Оценка состава съезда дана в энциклопедическом словаре под названием «Ислам на европейском Востоке», изданном в 2004 году в Казани, на основе теории элит: «Съезд представлял союз четырех групп элиты: 1) общенациональных (И.Гаспринский, А.Топчибашев, Ю.Акчура, Ф. Карими); 2) улемов и деятелей антимиссионерской пропаганды (Г.Ибрагим, М.Биги, Г.Апанаев); 3) крупной национальной буржуазии (лидеров городских общин и благотворителей): А. и Г.Хусаиновы, В. Яушев, М.-З. Рамиев (Дэрдменд); 4) земских и городских деятелей из мурз (К.-М.Тевкелев, С.-Г.Джантурин, Ш.-А. Сыртланов, С.-Г.Алкин)». Словарь подчеркивает, что четвертая группа состояла целиком из татар. Однако в публикациях башкирских историков подчеркивается, что Ш.-А.Сыртланов был башкиром по национальности — См., например, Сыртланов Ш.-А.//Интернет. 2003. Государственное собрание -Курултай. Республика Башкортостан.

188 Бигиев М. Основы реформы. Пгд., 1917. Цит. по: Гасанлы Д. Ук. соч.

189 ЦАНО, ф. 916, оп. 3, д. 198, л. 13.

190ГАУО, ф. 855, оп. 1, д. 1085, л. 14; Бигиев М. Основы реформы. Пгд., 1917; Ибрагимов Г. Ук. соч. С. 147-148; Политическая жизнь русских мусульман до февральской революции (сб. материалов и документов). Оксфорд, 1987. С. 14-15.

191 В отличие от иных националистических объединений, вполне конкретно и четко обозначивших свои ближайшие задачи и конечные цели. Примером в данном случае может служить программа образованной в 1890 г. армянской националистической партии «Дашнакцутюн» («Союз»). Её базовой целью являлось «образование вольно властвующей демократической республики», методами деятельности считались: «1. Вооруженное восстание, которое в свою очередь должно быть подготовлено; 2. Интенсивное революционирование не только армянского, но и всех народов, находящихся в угнетении; 3. Вооружение и организование армян; 4. Террор и разорение правительственных лиц и учреждений» — ГАРФ, ф. 102, оп. 285, лл. 4-4 об.

192 Среди поднявшихся на палубу парохода находились В.Яушев, М.-З.Рамиев, братья А. и Г. Хусаиновы и др.

193 ГАРФ, ф. 102, оп. 244. 1914, д. 74, л. 3; оп. 234.1906. д. 609, лл. 5-6.

194 Там же.