Ислам в деятельности радикальных организаций (на примере движения ХАМАС в Палестине)

Э. И. Мангутова

Ислам является самой молодой из трех мировых религий, так же как и вызывающей наибольшее количество споров и противоречий. Ислам никогда не был понятен до конца представителям западной цивилизации, а в последнее время этот термин несет в себе, помимо загадочности, еще и опасность. События «черного вторника» 11 сентября 2001 г. в США вновь заставили вспомнить концепцию американского политолога С. Хантингтона о столкновении цивилизаций. В своей статье Хантингтон писал, что «столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики»[1].

Особое внимание Хантингтон уделяет конфликту между западной и исламской цивилизациями, который, по его утверждению, длится уже 1300 лет и не обнаруживает признаков угасания. Очевидно, что в настоящее время этот конфликт достиг своего апогея. У подавляющего большинства жителей Европы и США упоминание слова «ислам» и всего связанного с ним вызывает в лучшем случае настороженность, в худшем – агрессию. Любые словосочетания – будь то ортодоксальный ислам, исламский фундаментализм, исламский экстремизм, радикальные исламские группировки, – незамедлительно вызывают реакцию отторжения; в то же время многие организации криминального, военного, экстремистского характера и террористической направленности, действующие зачастую под исламскими названиями и прикрывающиеся исламской терминологией, умело пользуются этой путаницей в понятиях, чтобы прикрыть свои действия фасадом борьбы за отстаивание догматов своей религии и сохранения нации как перед представителями западной цивилизации, так и среди своих соотечественников[2]. В последнем случае представители подобных многочисленных организаций мастерски играют на чувстве национального самосознания, религиозного единства и т. д. – механизмы их воздействия разнообразны, но цель одна – заручиться поддержкой населения.

Без сомнения, «обмануть» не арабов намного проще. Большинство из них слышит об исламе в связи с террористическими актами и всем, что им сопутствует, организации, берущие на себя ответственность за них, заявляют, что совершенное ими – необходимая во имя ислама жертва, – так и складывается стереотип ислама как воинственной и кровожадной религии. Между тем основные представления об исламе должны быть почерпнуты из Корана – священной книги всех мусульман. С. Х. Кямилев, представитель московского Института исламской цивилизации, на третьем заседании общества исламоведов подчеркнул, что «только на точном и ясном представлении немусульман о фундаментальных положениях Корана можно вести аргументированный разговор с мусульманами, особенно когда делаются попытки прикрывать свои деструктивные цели и соответствующие разрушительные методы их достижения «исламскими знаменами»[3].

Однако будем реалистами: очень немногие захотят прочитать Коран, особенно для того, чтобы попытаться оправдать религию, находящуюся сегодня в опале. Даже если такое желание возникнет, то камнем преткновения станет языковой фактор. За исключением узкого круга лингвистов и исламоведов, на суд широкой общественности Коран предстает в переводе. Но в основе Корана лежит устная речь, и недоговорки, намеки, характерные для устной речи, могут представлять большую трудность при переводе, привести к искажению смысла и соответственно к недопониманию. Читать текст Корана, насыщенный религиозной и исторической лексикой, очень тяжело, и вряд ли неспециалистам знакомы 8-й и 11-й аяты из 2-й суры Корана, посвященные именно тем людям, которые используют религию в своих целях: «Среди людей есть такие, которые говорят, что уверовали в Аллаха и Судный день, однако на самом деле они не являются верующими… А когда верующие говорят этим лицемерам, чтобы они не вносили раскол и не разжигали войны, они отвечают, что правы и стараются направить людей на прямой путь. Это лживые речи хитроумного распутника»[4].

В сознании многих людей ислам и исламизм, к сожалению, являются синонимами, однако, тогда как сам по себе ислам является религией, в которой присутствует значительное количество положительных моментов, абсолютно здравых, логических и направленных на сохранение мира положений, экстремизм, берущий за основу неверно истолкованные лозунги  исламского учения, является серьезной проблемой не только, как ошибочно полагают, для стран Европы и США, но и для самих мусульманских стран.

Практически все мусульманские государства во второй половине XX века встали перед трудной проблемой противодействия исламо-экстремизму. Однако первые попытки справится с ним путем религиозных диспутов оказались безуспешными. Более удачными были комплексы мер, сочетавшие социально-экономические, политические, военно-полицейские и идеологические акции (как в Сирии при Хафезе Асаде и Тунисе при Бен Али)[5].

Большую роль в торможении влияния исламо-экстремизма играет суфизм. Поэтому власти, например, Саудовской Аравии, ранее его отвергавшие, теперь не прочь поддержать и использовать в борьбе с исламистской оппозицией. То же самое сделали секуляристы-баасисты Сирии в Ливане, где они содействовали суфийской Ассоциации исламских благотворительных проектов[6]. Как мы видим, правительства арабских стран полностью осознают угрозу экстремизма, его разрушительные последствия и пытаются, как могут, бороться с этим явлением.

Однако среди всех арабских стран есть одна, находящаяся, бесспорно, в наиболее бедственном во всех отношениях – политическом, социальном, экономическом – положении. Это Палестина. И, наверное, уже не осталось хотя бы в какой-то степени образованного человека, который не слышал бы про ХАМАС – «Движение исламского сопротивления» (Harakatu-l-mukawama al-islamiya), – являющуюся одной из наиболее мощных палестинских террористических организаций. Это движение ставит своей главной целью «изгнание израильских оккупантов и создание на месте Израиля исламского палестинского государства»[7]. Лидеры ХАМАС не считают деятельность движения незаконной. Они заявляют, что «право бороться с оккупантами есть у каждого народа», и сравнивают свою деятельность с деятельностью советских партизан против фашистских захватчиков, к которым они приравнивают израильтян. Движение ХАМАС основано шейхом Ахмедом Ясином 14 декабря 1987 г. Оно было создано на базе двух группировок, действовавших в секторе Газа, официально зарегистрированных как культурно-просветительские, занимающиеся благотворительностью: «Крыло братьев-мусульман Западного берега реки Иордан и сектора Газа» и «Исламский джихад – Палестина». Что любопытно: долгое время Израиль оказывал им поддержку, видя в этих структурах противовес влиянию Организации освобождения Палестины (ООП)[8].

По словам лидеров ХАМАС, обязанность движения – «физически уничтожать евреев и освободить всю Палестину от Средиземного моря до реки Иордан»[9]. Для этой цели боевики организации используют различные методы, в том числе и террор, явно отдавая ему предпочтение. В данной статье мы не будем затрагивать вопрос того, насколько правомерной и оправданной является деятельность этого движения. Хотелось бы еще раз обратить внимание на другое – на то, как, умело переплетая истинные принципы ислама со своими собственными лозунгами, лидеры движения достигают поставленных целей и привлекают на свою сторону широкие круги населения.

Идеологической основой деятельности ХАМАС является Исламская хартия. В ней изложены главные принципы борьбы с Израилем, а также с ООП. В документе подчеркивается, что единственным способом решить палестинскую проблему является «джихад», участвовать в котором должны не только палестинцы, но и весь арабский мир. Участие в переговорах с израильтянами расценивается как предательство принципов ислама.

Сразу после создания ХАМАС лидеры организации стали уделять особое внимание работе в мечетях, через которые в основном и происходит вербовка новых членов и массированная пропаганда. Отчаявшееся, зачастую малограмотное население готово поверить во многое, особенно если это освящено именем Аллаха. ХАМАС активен и в социальной сфере. Создавая разнообразные благотворительные фонды для помощи бедным слоям населения, которые преобладают в автономии, организация приобрела прочную социальную опору. Люди, привлекаемые ею, попадают под сильное идеологическое влияние, воспринимают все установки лидеров, начинают участвовать в насильственных действиях. Многие затем становятся военными активистами, непосредственно осуществляющими теракты против гражданского населения Израиля. Эти люди, а также их родственники пользуются материальной и моральной поддержкой со стороны радикальных религиозных кругов и связанных с ХАМАС организаций. Выйти из движения человек не смеет, опасаясь за свою жизнь и жизнь своих родственников[10].

Безусловно, на руках лидеров движения ХАМАС главный козырь, ведь в самом исламе заложена политическая составляющая. Ислам – религия, далеко не сводящаяся только к вере в Бога, она представляет собой образ жизни, образ мыслей, более того, основу целой цивилизации, поэтому, будучи цельной религией, ислам неотделим от политики[11]. В Коране содержатся указания на то, как следует поступать в той или иной именно политической ситуации, и даже утверждается, что политическая власть ислама будет длиться вечно: «Воистину, власть в руках Аллаха, но он будет наделять ею того, кого захочет, ибо Аллах всемогущ…» (сура 2, аят 247)[12]. Постулаты, к которым прибегают члены движения, сами по себе не являются ложными, они действительно содержатся в Коране, однако, «выдернутые» из контекста, лишаются первоначального смысла. Да, действительно, кораническое понятие джихада позволяет (но не поощряет) вести войну с неверными, а также «нападать на них в любое время и повсюду», однако эти меры являются крайними и в соответствии с текстом Корана им должно предшествовать «хорошее увещевание»[13]. Таким образом, переговоры – в данном случае с Израилем – являются вовсе не отступлением от принципов ислама, как утверждают члены группы ХАМАС, а, напротив, богоугодным делом.

В своих выступлениях в мечетях перед населением лидеры движения говорят и о том, что являются выразителями священной воли Аллаха, что и заставляет многих приверженцев идти за ними до конца даже в наиболее жестоких актах. В исламе на самом деле существует такое представление о власти, которое можно назвать «сакральным». Согласно ему человек, находящийся во главе группы людей, общины, государства, не просто выполняет волю божества, но находится с ним в постоянном контакте, служит посредником между ним и людьми, поэтому его слова и распоряжения священны[14]. Вот только концепция эта преимущественно связана с идеей посланничества Мухаммеда, его ролью пророка и посланника и призвана убедить мусульман поверить откровениям, переданным через него, но никак не наделяет священной властью людей, организовавших экстремистское движение и провозгласивших себя его лидерами.

В одном из последних интервью Абу-Шанаб, организатор и вдохновитель значительной части террористических актов против Израиля, заявил: «Никто не подстрекает палестинцев совершать теракты-самоубийства. Их подстегивает лишь ненависть к сионистским захватчикам, оккупировавшим нашу землю. Мы никогда не согласимся с существованием еврейского государства на нашей земле, даже в границах 1967 года. Ради этой цели мы готовы пожертвовать своими жизнями...»[15] Благодаря грамотно проведенной пропаганде палестинцев подстегивает ненависть к израильтянам не только как к оккупантам, но и как к носителям сионистской идеологии, противопоставленной исламским традициям, эта ненависть заставляет их убивать людей и лишаться жизни самим, а весь мир верить в то, что нет религии более жестокой, чем ислам, а любой ее приверженец является воинствующим фанатиком.

Итак, все большее и большее количество людей по всему миру охватывает так называемая «исламофобия». Уважение к личности, справедливость, преходящее значение жизни, познаваемое через призму духовных ценностей, – вот те истины, которые проповедует ислам; жестокость, воинственность, использование любых средств для достижения цели – вот то, каким видят лицо ислама сегодня.

Немало способствуют такому представлению экстремистские организации, в частности, радикальное движение ХАМАС, которое на настоящий момент является ведущей политической силой в Палестине и оказывает достаточно сильное влияние на население региона, но, к счастью, не безграничное. Не так давно в своей статье арабский журналист Никола Нассер заявил о том, что «жители Палестины уже сами осознают, что их страна является «инкубатором» агрессии и насилия»[16]. Остается надеяться, что под влиянием мировой общественности и населения своей собственной страны находящиеся у власти лидеры движения ХАМАС для достижения своих политических целей начнут применять иные, отличные от убийств средства, поскольку этим, помимо достижения других положительных моментов, будет сделан шаг в сторону реабилитации ислама как религии и системы ценностей.