Военно-политическое противостояние в халифате конца VII века

А. А. Абдрахманов

После смерти Усмана, третьего «праведного халифа», молодое исламское государство поразила страшнейшая смута: между сподвижниками пророка, ветеранами битв при Бадре и Ухуде произошел военный конфликт. Историки по-разному оценивали произошедшие события. Одни оправдывали действия двоюродного брата пророка Али ибн Абу Талиба, вторые обвиняли оба лагеря в нарушении заветов Мухаммада, и лишь немногие пытались разобраться в истинных обстоятельствах этих событий. Причиной разных взглядов была коррумпированность средневековых историков и давление аббасидских правителей, которые желали видеть своих предшественников (омейядов) узурпаторами и тиранами. Тем не менее конфликт действительно был, и вопрос о том, как сподвижники пророка, обрадованные раем еще при жизни, оказались по разные стороны лагеря, все еще очень актуален и не изучен до конца. Итак, что же происходило в этот период?

Во второй половине VII века в политическом, экономическом и социальном положении халифата произошли значительные изменения. В результате завоеваний границы расширились, и казна государства пополнилась значительными средствами. Люди стремились жить в центрах халифата, в городах происходило смешение культур и традиций. Положение осложнялось еще и тем, что появилось много лицемеров, втайне оставшихся последователями своих прежних религий. Они были наиболее опасными элементами общества, так как стремились внести раскол в ряды правоверных и ослабить мусульманское государство. С усилением халифата и множеством завоеваний в молодом государстве стали образовываться новые центры, значительно превосходившие столицу по численности населения, уровню жизни и благоустроенности.

Все это привело к тому, что смутьяны стали распространять недобрые слухи о халифе. Во главе этих людей был иудей по имени Абдулла ибн Саба, который притворился мусульманином и начал вести пропаганду среди населения в провинциях халифата.[1] Своих сторонников он смог найти в Египте и Ираке. Абдулла ибн Саба написал два письма от имени вдовы пророка Аиши и его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба, в которых те якобы жаловались на притеснения со стороны халифа.[2] Также он стал распространять идею о том, что именно Али единственный законный наследник пророка, так как он является его ближайшим родственником. За смутьяном последовала часть новообращенных мусульман, не окрепших в вере.

Первые акции сторонников Абдуллы ибн Сабы были замечены в Куфе (Ирак), жители которой выражали недовольство наместником этой провинции и призывали к неповиновению центральному правительству.[3] Настроения против халифа Усмана постепенно переросли в мятеж. И в 655 г. группа мятежников Куфы отправилась в Дамаск, но, не получив там поддержки, они были вынуждены вернуться. Тем временем агенты Абдуллы ибн Сабы вели активную подрывную деятельность в других провинциях, и количество бунтующих постоянно увеличивалось.

Опасаясь серьезных последствий, халиф Усман собрал представителей провинций на совет. Среди прибывших были наместники Шама, Египта, Харба, Басры и Куфы. Некоторые из них предложили применить к мятежникам самые жесткие меры, но халиф отказался применять силу. Предложение о подкупе бунтующих он также не принял.

В следующем году под предлогом малого паломничества в Хиджаз прибыла группа людей из Египта, Куфы и Басры. На самом же деле они намеревались встретиться с халифом, чтобы предъявить ему свои претензии относительно деятельности наместников. Усман пообещал им удовлетворить их требования. Мятежники покинули столицу, продолжая вести пропаганду в других провинциях. В результате этой агитации в Мекку отправилось более тысячи недовольных.

Группы вооруженных мятежников проникли в столицу халифата. Население Медины выразило недовольство появлением в городе вооруженных группировок. Сподвижники пророка вступили с мятежниками в дискуссию и доказали их заблуждения. Какое-то время казалось, что инцидент исчерпан, но смутьяны лишь на словах отказались от своих взглядов и спустя некоторое время окружили дом Усмана.

Вначале осада носила формальный характер. Халиф мог свободно перемещаться, и к нему свободно могли приходить посетители. Во время пятничной молитвы халиф выступил с обращением к восставшим, однако они постоянно перебивали его. Присутствовавшие в мечети сторонники Усмана выступили в защиту халифа, и произошел первый конфликт. Противоборствующие стороны забросали друг друга камнями. Приверженцы халифа решили вооружиться и дать отпор мятежникам, но Усман запретил им это.[4] В дальнейшем мятежники ужесточили условия осады. Теперь в дом запрещалось поставлять воду и продовольствие, халифу не разрешалось свободно перемещаться и проводить молитвы в мечети. Усман вызвал на помощь войска из Дамаска, Египта и Басры.

Узнав о подходе армии из Сирии, мятежники решили убить халифа, но группа сподвижников, в которой находились сыновья Али, аз-Зубайра и Тальхи, помешала им. Тогда смутьяны пробрались к Усману через окно, перерезали всю его семью, убили его самого и подожгли дом.

Возникшая ситуация оказалась неожиданной для всех. Сами мятежники не претендовали на выдвижение халифа из своей среды, поскольку среди них не было достойного человека ни по заслугам, ни по знаниям. Из всех мусульман наиболее легитимными претендентами могли быть четверо оставшихся в живых членов совета выборщиков, назначенных Умаром: Али ибн Абу Талиб, Аз-Зубайр ибн Аль-Аввам, Талха ибн Убайдулла и Саад ибн Абу Ваккас. Мятежники, представлявшие в городе значительную политическую силу, были заинтересованы в том, чтобы уйти от ответственности за убийство халифа, они старались привести к власти человека, которым могли бы манипулировать, преследуя собственные интересы. Но между ними начались споры относительно претендента на власть. В конечном итоге сошлись на кандидатуре Али ибн Абу Талиба и предложили ему стать халифом, но Али дважды ответил отказом.

Опасаясь, что приближающаяся армия войдет в Медину и подавит мятеж, бунтовщики пригрозили устроить в городе резню и перебить в ней всех сподвижников Пророка в случае, если те не изберут нового халифа. Жители Медины обратились к Али с просьбой согласиться возглавить халифат. Лишь после настойчивых обращений он дал свое согласие стать четвертым халифом. Будучи умным и влиятельным человеком, он понимал всю сложность ситуации, и отдавал себе отчет, что в противном случае события могли бы развиваться по еще более опасному сценарию. На следующий день, 24 июня 656 года, народ присягнул Али.

Став халифом, Али решил прежде всего вывести из Медины бунтовщиков, но те начали требовать смещения наместников, назначенных Усманом. У Али были свои планы кадровых перестановок. Часть наместников безоговорочно признала власть нового халифа и сдала свои полномочия. Но те, которые находились вдалеке от столицы, не имели объективной информации о произошедшем и требовали наказать убийц Усмана. По этой причине население некоторых провинций отказывалось присягать халифу и принимать новых наместников. Однако при всех сложностях власть Али в короткий срок была признана большинством населения, за исключением территории Шама, части Египта и Басры, которые выражали недовольство тем, что в Медине все еще оставались мятежники, убившие халифа. Положение осложнялось и тем, что в провинциях сохранялось значительное влияние мятежников. Али понимал необходимость их наказания, но хотел провести расследование, тем более что в мятеже были замешаны влиятельные представители некоторых племен. Али стремился заручиться поддержкой большинства сподвижников и принять присягу от всех провинций, лишь после этого он мог начать расследование убийства Усмана.

Сложная ситуация сложилась в Мекке. Получив отказ в немедленном наказании смутьянов, аз-Зубайр ибн Аль-Аввам и Тальха ибн Убайдулла отправились в Мекку к совершающим хадж мусульманам, среди которых находилась и Аиша. Сначала они хотели повлиять на мнение Али относительно убийц Усмана, заручившись поддержкой жителей Мекки. Но впоследствии решили не возвращаться в столицу и по окончании хаджа вместе с Аишей отправились в Басру, где скрылась часть мятежников. Тальхе и аз-Зубайру удалось собрать вокруг себя около 700 человек, среди которых было много бедуинов. Караван выехал в ночь, и по пути к нему стали примыкать представители разных племен.

Когда Али получил известие о выдвижении мекканского каравана, он срочно собрал отряд и двинулся к Басре. Для Абдуллы ибн Сабы это был прекрасный способ покинуть столицу. Он тайно проник в отряд Али, где начал искать своих новых сторонников.

К тому времени караван из Мекки, в котором насчитывалось уже до 3000 человек, подошел к Басре. В городе сложилась непростая ситуация: большинство населения отказалось подчиняться наместнику нового халифа, поэтому мятежники, бежавшие из Медины, получили значительное влияние в обществе. Наместник провинции попытался воспрепятствовать вхождению каравана мекканцев в город, но был пленен убийцами Усмана и выслан из города. Вскоре Басра была захвачена примкнувшими к каравану бедуинами, которые сразу же учинили расправу над мятежниками.

Во все концы халифата были разосланы призывы последовать этому примеру и казнить убийц Усмана. Фактически это был призыв к самосуду. Подобные действия не принесли положительных результатов и только еще больше накалили обстановку. Влиятельные арабские семьи, к которым принадлежали убитые участники восстания, были возмущены расправами и решили, что это все было организовано халифом Али. И они открыто выступили против нового халифа.

Али срочно отправил посла к Аише, Тальхе и аз-Зубайру. Узнав о готовности халифа наказать убийц Усмана, те полностью согласились со всеми предложениями халифа и договорились о возвращении в Медину.

После долгих споров мятежники решили спровоцировать сражение, пока условия примирения не вступили в силу. Смутьяны понимали, что в противном случае они очень скоро понесут наказание за свое преступление. Под покровом ночи они напали на спящий караван из Мекки. Агенты мятежников, прокравшиеся в лагерь Тальхи и аз-Зубайра, стали кричать, что это Али напал на них. Наиболее горячая молодежь вступила в схватку, постепенно в нее втянулись основные силы.[5] Тальха и аз-Зубайр пытались остановить это сражение, но погибли. Решающая битва разгорелась вокруг верблюда, на котором находилась палатка Аиши. Она являлась мишенью для мятежников и «была вся утыкана стрелами, как дикобраз».[6] В случае смерти вдовы пророка в Халифате началась бы гражданская война, чего и добивались агенты Абдуллы ибн Сабы. Но Али удалось пробиться к верблюду и перерезать ему поджилки. Верблюд рухнул на землю, и палатка Аиши уже не возвышалась над остальными, что и спасло ее от смерти.

Позже эта битва получила название «Верблюжья». Она окончилась победой Али, который отправил вдову пророка в Медину, а сам двинулся на непокорную ему провинцию Шам.

Тем временем находившийся в отряде Абдулла ибн Саба выдвинул идею о божественной сущности Али ибн Абу Талиба и призвал своих сторонников выступить в бой, не дожидаясь приказа о нападении. Али пришлось срочно отправляться вслед за ними, чтобы предотвратить нежелательный конфликт.[7] Узнав позже о новых вымыслах ибн Сабы, халиф приказал казнить его за богохульство. Так было покончено с первыми мятежниками в Халифате.[8]

В январе 657 года Али прибыл в Куфу и в течение четырех месяцев собирался с силами. За это время он отправил к наместнику Шама нескольких послов с предложением присягнуть ему, но ответа не последовало.

Следует отметить, что Дамаск находился сравнительно далеко от столицы халифата и информация о событиях доходила туда весьма противоречивой. Сирийцы полагали, что в Медине хозяйничают мятежники. Ситуацию усугубили присланные в Дамаск окровавленная рубаха Усмана и завернутые в нее пальцы его жены. Известие об убийстве халифа вызвало во всей провинции бурю негодования и протестов. Муавия и население Шама требовали наказать мятежников и освободить от них столицу халифата, только после этого они были согласны присягнуть новому халифу. Спустя некоторое время стало известно о событиях в Басре и о Верблюжьей битве. Возможно, все это укрепило Муавию в решении наказать смутьянов самому. Он принял присягу населения Шама о повиновении ему в наказании убийц Усмана. Его также поддержал опытный полководец Амр ибн аль-Ас, при помощи которого наместнику Шама удалось взять под свой контроль соседнюю провинцию Египет.[9] Теперь Муавию стали воспринимать как серьезного политического соперника халифа.

В мае Али перешел в наступление и вошел в Сирию. Муавия также собрал верные ему силы. Стороны встретились в местечке Сиффин на берегу Евфрата, и военные действия велись с перерывами в течение нескольких месяцев, в промежутках между ними родственники и единомышленники, разведенные по разным лагерям, посещали друг друга, спорили и искали пути к примирению. 27 июля армия Муавии стала терять позиции. Тогда сирийцы нанизали на наконечники копий листы Корана и призвали войска Али к миру. Те пошли им навстречу и тоже склонились к мирному решению.

Стороны приступили к переговорам, и было подписано перемирие, однако далеко не все остались довольны его условиями. После взаимного отвода войск с линии фронта в лагере халифа Али возникли разногласия, и значительная часть его сторонников подняла мятеж. Они отделились от основной армии, выразив протест против перемирия между халифом и Муавией. Али отправил к ним Абдуллу ибн Аббаса с предложением вернуться и не вносить раскол в его ряды, однако мятежники потребовали немедленного продолжения войны с Муавией. Так в халифате возникла новая серьезная политическая сила – хариджиты.

Через некоторое время военные действия возобновились, но теперь у халифа появились разногласия с бунтующими хариджитами. Они упрекали его за то, что тот не брал в качестве военных трофеев имущество сражавшихся против него мусульман и не пленял их женщин и детей.

Али было необходимо восстановить единство в своем лагере и не допустить окончательного раскола мусульман. С этой целью он повел свою армию против хариджитов и в июле 658 года разгромил их в сражении при Нахраване. Но эта победа не укрепила позиции Али, а еще больше подорвала авторитет халифа и помогла сформироваться непримиримой оппозиции в форме хариджитского движения. Большинство погибших мятежников были родом из Куфы, и многие родственники убитых стали проявлять недовольство. Опасаясь нестабильности в армии, Али решил отложить поход в Сирию.

Необходимо отметить, что разгром хариджитов при Нахраване не решил задачи ликвидации мятежников. Более того, хариджиты стали популярны среди части населения халифата. Вокруг них собирались недовольные правлением Али или вообще недовольные своим положением. Представители хариджитов проникли во все сферы общественной и политической жизни, немало их было и в армии халифа Али. Постепенно они стали использовать тактику партизанской борьбы, заговоров, совершать террористические и диверсионные акции, превратившись в серьезный дестабилизирующий фактор халифата.

Наряду с этим возникли и другие проблемы. Воспользовавшись междоусобицей в мусульманском государстве, персидское население провинций Парс и Керман подняло восстание. Политическая нестабильность и постоянные потрясения привели к ослаблению центральной власти.

В такой обстановке Муавия решил взять инициативу в собственные руки и расширить сферу своего влияния. В 659 года Муавия присоединил Ирак, а в 660 году предпринял наступление на Хиджаз. Али терял контроль над целым рядом провинций и сдавал свои позиции. Позже были заняты Медина и Мекка. Оттуда армия Муавии направилась в Йемен, где власть Али и без того уже сильно пошатнулась. Однако подконтрольные халифу войска перешли в наступление и в 660 году освободили Йемен, Мекку и Медину. Во время этой операции стало известно о гибели Али от рук хариджита Ибн Мулджама.[10]

Новым халифом был избран сын Али – Хасан. Перед ним стояла труднейшая задача преодолеть раскол мусульманской общины и государства. С этой целью он пошел на переговоры с Муавией о передаче ему власти. В 661 году Хасан передал все полномочия новому халифу.

Муавие присягнули все авторитетные мусульмане и большая часть халифата, за исключением последователей хариджитов. Имам ибн Хадждар аль-Хейтани писал, что «после того, как Хасан передал власть Муавии, все люди собрались для присяги новому халифу. И этот год стал называться годом единения».[11]

Новый халиф в отличие от своих предшественников пришел к высшей власти с богатым административным и политическим опытом, накопленным за 20 лет управления Шамом. Кроме того, прожив столько лет в одной из наиболее развитых областей Средиземноморья, Муавия обладал значительно более широким культурным горизонтом. Его правление стало для халифата периодом относительной стабильности после долгих лет междоусобиц. Всем внутренним распрям, анархии и беспорядкам был положен конец. Упрочилось и внешнеполитическое положение халифата. Муавия провел ряд административных и военных реформ. В результате границы халифата расширились, и мусульмане вновь стали вести победоносные войны.

Единственной группой, так и не признавшей легитимность власти Муавии, были хариджиты, но их влияние на общественную жизнь в то время было уже ничтожным. Эта группировка действовала только в районе между Басрой и Куфой. Шиизм как ответвление ислама к тому времени еще не сформировался, но учение Абдуллы ибн Сабы создало основу для притязаний противников правившей почти 100 лет династии Омейядов.

Пророк Мухаммад предрекал возникновение великой смуты среди правоверных, а о своем внуке Хасане он однажды сказал, что при помощи него Аллах примирит две великие группы мусульман[12]. Сподвижники пророка были предупреждены об этих событиях, но каждый считал себя на правой стороне и каждый из них был по-своему прав. После пятилетнего конфликта единство в халифате было восстановлено. Во главе находился один из великих сподвижников пророка – Муавия ибн Абу Суфьян.


 

[1]     Али-заде Айдын Ариф оглы. Хроники мусульманских государств I–VII веков хиджры. – М.: Издательский дом «Умма», 2004.

[2]     Аль-Кади Абу Бакр ибн аль-Араби. Al-awasym min al-qawasym. – Бейрут: «Дар ибн Хазм», 2006.

[3]     Рахман Х. У. Хронология исламской истории: 570–1000 гг. от Р. Х. / Х. У. Рахман. – Нижний Новгород: Изд-во братства св. Александра Невского, 2000.

[4]     Аль-Кади Абу Бакр ибн аль-Араби. Al-awasym min al-qawasym. – Бейрут: «Дар ибн Хазм», 2006.

[5]     Большаков О. Г. История халифата. – М.: «Восточная литература» РАН, 1998. Т. 3.

[6]     Ат-Табари. Tarih al-Ummam wal-muluk. – Бейрут: 1991. Т. 4.

[7]     Ат-Табари. Tarih al-Ummam wal-muluk. – Бейрут: 1991. Т. 4.

[8]     Большаков О. Г. История халифата. – М.: «Восточная литература» РАН, 1998. Т. 3.

[9]     Рахман Х. У. Хронология исламской истории: 570–1000 гг. от Р. Х. / Х. У. Рахман. – Нижний Новгород: Изд-во братства св. Александра Невского, 2000.

[10]    Али-заде Айдын Ариф оглы. Хроники мусульманских государств I–VII веков хиджры. – М.: Издательский дом «Умма», 2004.

[11]    Имам Хазм аз-Завахирий. Al-fasl. – Каир: «Аль-Ма’рифа», 1997.

[12]    Al-awasym min al-qawasym, с. 108. Перевод автора.