Исламский фактор во внешней политике Союза Советских Социалистических Республик

В. А. Ахмадуллин,
старший преподаватель кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Военного университета, преподаватель Московского исламского университета,
кандидат исторических наук

 

Осознание необходимости активного вовлечения мусульман в свою орбиту для большинства советских лидеров произошло не сразу. Должно было пройти некоторое время, чтобы большевики, осознав тщетность надежд на помощь пролетариата Запада в плане реализации идеи мировой революции, стали серьезнее относиться к Востоку. Лидеры большевиков достаточно быстро и глубоко осознали значение Востока для решения революционных задач. Изучение документов того времени позволяет сделать вывод, что В. И. Ленин был одним из первых советских руководителей, заговоривших о важности исламского фактора для новой России: «Для всей нашей Weltpolitic дьявольски важно завоевать доверие туземцев... Это мировой вопрос... Это скажется на Индии, на Востоке, тут шутить нельзя, тут надо быть 1000 раз осторожным»[1].

История взаимоотношений СССР с мусульманским миром неоднозначна. В 20-е гг. советское правительство вело активную внешнюю политику на Востоке. С одной стороны, именно с мусульманскими странами были установлены дипломатические отношения в первые годы советской власти: с Афганистаном – в 1919 г., с Турцией и Ираном – в 1920 г., с Саудовской Аравией – в 1926 г. Эти факты позволяют сделать вывод о том, что во многом благодаря опоре на страны ислама была преодолена внешнеполитическая изоляция. С другой стороны, в советской внешней политике в зоне ислама накапливались и негативные явления, в основе которых лежали субъективные подходы и решения, отсутствие научно обоснованных многовариантных, альтернативных политических разработок текущего и перспективного характера.

Большевики уже в начале 20-х гг. попытались для решения собственных задач использовать Лигу исламских революционных обществ, а также провести в 1921 г. в Москве Мусульманский конгресс[2]. Более того, для поднятия авторитета СССР среди мусульманских государств на заседании Политбюро в мае 1926 г. И. В. Сталин поддержал идею предоставления судов Совторгфлота советским паломникам для совершения хаджа. Эти факты позволяют говорить: в 20-е гг. некоторые советские руководители пришли к выводу о возможности сотрудничества с лояльно относящимися к советской власти представителями уммы. Что и было сделано прежде всего с опорой на мулл в области внешней политики как в тактической, так и в стратегической перспективе.

Более того, сами муллы зачастую шли на активный контакт с номенклатурой в деле решения задач, стоявших перед советской внешней политикой. Правда, они делали это, по мнению автора, не из любви к власти, а ради того, чтобы отодвинуть «решение» (как это делалось с другими конфессиями) мусульманского вопроса. Так, 25 октября 1926 г. состоялся съезд мусульман Татарстана, Башкирии, Казахстана, Украины, Чувашии и областей России. Делегаты очень постарались показать партийно-государственному аппарату СССР свою лояльность. Руководители страны получили приветственные телеграммы, в которых говорилось о грядущем единении мусульман всего мира под знаменами советской власти во имя борьбы с империализмом. В этом же году состоялся I Всемирный мусульманский конгресс. СССР на нем был представлен руководством Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ)[3]. Успех их миссии был связан с именем выдающего дипломата Карима Абдрауфовича Хакимова. Благодаря его усилиям СССР был первым государством, признавшим Королевство Саудовская Аравия, тогда Хиджаз. Ему удалось превратить основателя нового государства – короля Ибн-Сауда в стратегического партнера СССР, добиться доступа советских товаров на местный рынок, организовать пароходное сообщение с Одессой. Именно по его инициативе и была отправлена делегация мусульман из СССР на конгресс.

Изучение документов позволяет сделать вывод, что советская дипломатия в 1920-х гг. использовала мусульманское духовенство для реализации интересов СССР на Ближнем Востоке, в том числе и через содействие развитию региона, призванного стать важным звеном в международном механизме сдержек и противовесов. Для достижения этих целей советская власть инициировала публичные заявления руководителей мусульманских организаций в печати, а также содействовала участию мусульманского духовенства из СССР в политических событиях на Востоке. Советские дипломаты в этом регионе мира жестко конкурировали прежде всего с Великобританией, имевшей за собой многовековую историю присутствия и влияния в этой зоне мира. Яркий успех СССР – провал проанглийского форума уммы в Каире, но очень эффективная и эффектная работа съезда мусульман в Мекке. Изучение литературы по этой проблеме позволяет сделать вывод: этот успех стал плодом совместных усилий советской дипломатии и духовных авторитетов мусульман СССР.

Эти выводы позволяет считать, что сотрудничество советской дипломатии и мулл должно стать предметом дальнейшего научного исследования с выходом на практику современности.

Большой интерес представляет история использования исламского фактора в годы Великой Отечественной войны. Качественно новые исторические условия заставили изменить многое в практике работы госаппарата СССР, в том числе и в таком деликатном вопросе. Уже с первых дней войны руководители СССР активно искали пути сплочения общества как одного из главных факторов победы. И. В. Сталин быстро понял, что пора, хотя бы формально, но все же изменить религиозную политику. В заявлении правительства СССР от 22 июня 1941 г. было сказано, что начавшаяся война является «Отечественной войной за Родину...»[4] Это был призыв забыть обиды прошлого, собрать воедино всех граждан страны, независимо от их взглядов по самым различным проблемам, в том числе и по отношению к религии. Более того, лично И. В. Сталин использовал религиозную терминологию. В своем обращении к гражданам СССР от 3 июля 1941 года он произнес слова «братья и сестры», то есть призвал всех (атеистов и верующих) к единству во имя победы. Изменение политики в отношении ислама сопровождалось комплексом мероприятий, которые находили свое отражение в документах. Так служащий Народного комиссариата иностранных дел и заведующий отделом международной жизни Совинформбюро Г. Саксин выступил с предложением о проведении мусульманского радиомитинга в Москве, Баку или Ташкенте.

Он обосновал это необходимостью нейтрализации радиовещания, организованного из Берлина и Рима специально для мусульман. Он также представил проект обращения ЦДУМ и мусульманского духовенства Кавказа и Средней Азии к мусульманам СССР и всего мира. В документах содержались призывы к укреплению единства уммы в борьбе против фашизма и оказания помощи СССР со стороны всех мусульман Земли. Предлагался и другой вариант использования этих материалов: их передача британскому Министерству информации для распространения среди мусульман зарубежного Востока.

Отсутствие свободы совести в СССР стало серьезным препятствием для открытия второго фронта и получения помощи по лендлизу. Некоторые американцы оказывали давление на президента США, чтобы не допускать помощи «безбожной России». СССР не мог игнорировать общественное мнение Запада и провел мероприятия по смягчению отношения к религии. В октябре 1941 г. США предоставили СССР заем на 1 млрд долларов, а предстояло получить еще 10 млрд[5]. В связи с этим вопрос о религиозных свободах был поднят американцами в конце 1941 г. при составлении проекта «Декларации 26 государств»[6], которая стала формальным завершением образования антигитлеровской коалиции. В ее тексте имеются слова о том, что полная победа над врагами необходима для защиты жизни и религиозной свободы[7]. Присоединившись к этому документу, СССР вынужден был выполнять и религиозный блок.

Логика войны диктовала необходимость создания правительственного органа, который должен был сосредоточить свое внимание на работе с конфессиями. Таким проводником религиозной политики стал Совет по делам религиозных культов при СНК СССР, созданный на основе постановления СНК СССР № 572 от 19 мая 1944 г. Новый орган был создан для осуществления взаимодействия между СНК СССР и руководителями неправославных конфессий. Председателем Совета стал И. В. Полянский. Этот Совет значительное внимание уделял работе с уммой и решал многие задачи, в том числе и внешнеполитические. В третьем периоде войны умма вышла на международный уровень: был разрешен хадж, выезд за границу для учебы в мусульманских учебных заведениях, муллы стали ездить по миру и вести пропагандистскую работу в целях формирования положительного образа страны, СССР начали посещать исламские авторитеты из других стран. Выход на международный уровень был во многом инициирован самим государством, им контролировался и всесторонне обеспечивался. Заграничные корреспонденты активно брали интервью у И. Полянского и при его участии у курируемых им мусульманских лидеров. Государством также были выделены средства на киносъемку и издание материалов о повседневной жизни, праздниках мусульман и съездах уммы СССР для пропаганды в странах Востока. Так, например, Шейх уль-Ислам Али-заде и другие муллы из СССР были приглашены в Иран. В ходе поездки проводилась пропагандистская работа с опорой на Коран. Интересно, что накануне советская спецпропаганда сделала большую ошибку – на Иран была развернута антифашистская пропаганда, основанная на атеизме[8].

Для заграничных поездок тексты выступлений членов мусульманских делегаций проходили согласования в ЦК компартий республик и были на строгом контроле у И. Полянского. Обязательным элементом выступлений был показ двух важных моментов: роли уммы в разгроме захватчиков и высокого уровня свободы совести в СССР. Особая забота уделялась снабжению таких делегаций подарками для высокопоставленных лиц принимающей стороны. Власти быстро решали проблему обмена денег отъезжающим муллам. Непременным правилом были подробные инструктажи мулл в партийно-государственных органах. Такая же ситуация складывалась и с выезжающими на хадж, который был разрешен после шестнадцатилетнего запрета. Большое участие в контрпропаганде, направленной на исламские страны, принимало политуправление Закавказского фронта. Оно заказывало через партийно-государственный аппарат тематические статьи, которые должны были написать исламские лидеры.

Автор считает, что власти поощряли международную деятельность уммы, так как она приносила руководству СССР высокие политические дивиденды: мусульманские авторитеты из Союза принимались самыми влиятельными гражданами стран, в которых проходили визиты. Выступления мулл из СССР транслировались через радиостанции и публиковались в газетах. Ход и итоги таких поездок находили свое отражение на страницах советских газет. Под жестким контролем советского государства находились международная переписка и публицистическая деятельность мусульманских авторитетов. Так, в июле 1944 г. индийская книгоиздательская фирма обратилась к муфтию А. Расулеву написать книгу о «роли мусульман в войне против фашизма». И.Полянский доложил об этом письме В. Молотову, предложив свое видение будущей книги.

Таким образом, советское государство, активно помогая в налаживании международной деятельности мусульман СССР, способствовало решению важных задач: удержание мусульманских стран от враждебных действий и укрепление своего авторитета как демократической страны, сохраняющей мусульманские ценности. По мнению автора, можно выделить главные причины изменения советских государственно-мусульманских отношений в годы войны: а) патриотическая позиция уммы; б) необходимость считаться с требованиями союзников; в) политическая воля И. В. Сталина, сумевшего увидеть мощный положительный потенциал ислама и желавшего спасти страну; г) активная политика гитлеровцев, направленная на использование исламского фактора против СССР.

Вторая мировая война внесла серьезные поправки расстановку сил на международной арене. Но в послевоенное время СССР допустил ряд ошибок, которые отрицательно сказались на позициях Советского Союза в мире.

Во взаимоотношениях с Египтом было допущено множество ошибок, что повлекло за собой переориентацию арабского государства на США. Советско-иракский договор о дружбе и сотрудничестве 1972 г., безусловно, привел к косвенной втянутости Советского Союза в ирано-иракский вооруженный конфликт, придал позиции СССР двойственный характер.

Пиком некомпетентности во внешней политике СССР стал афганский кризис. Переоценка приверженности афганцев коммунистическим идеям привела к тому, что престижу страны был нанесен значительный урон. Более того, эта война подтолкнула советское государство к краху: партийная номенклатура не смогла адекватно ответить на вызовы времени, усиленные проблемами, связанными с этой войной.

Таким образом, можно сделать вывод: тяжелым испытанием для СССР стала практика реализации теории «социалистической ориентации» в зоне распространения ислама, элементом которой стал «экспорт» негативных явлений модели строительства социализма в СССР. Переоценка антиимпериалистических тенденций привела к кампании заключения договоров о дружбе и сотрудничестве со странами «социалистической ориентации» в зоне распространения ислама. При этом руководство СССР не понимало, что сотрудничество с исламскими государствами должно базироваться на объективном анализе современного характера взаимоотношений государств и их возможного будущего развития, учете эффективности экономических аспектов взаимодействия, а не соперничестве с Западом: кто больше втянет стран в свою орбиту.

Конец 70-х – начало 80-х гг. отмечен рядом как успехов, так и провалов СССР в реализации внешнеполитических интересов на мусульманском Востоке. Одной из главных причин провалов является игнорирование исламского фактора со стороны главных лиц государства при принятии ими стратегических решений.

Советский подход к исламу был двояким: с одной стороны, с религией ассоциировалось все консервативно-феодальное, антикоммунистическое, но с другой – в Отчетном докладе на XXVI съезде КПСС констатировалось: «Под знаменем ислама может развертываться освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт истории, в том числе и самый недавний»[9]. Еще большим откровением звучала мысль: «...мы будем активно поддерживать все шаги, полезные для дела мира и демократии. В условиях нынешнего осложнения международной обстановки сотрудничество... с религиозными кругами, со всеми... миролюбивыми силами в вопросах предотвращения войны и укрепления мира представляется нам важным»[10]. Интересно, что подобный вывод был сделан еще в середине 30-х гг. основоположником советского военного исламоведения К. Г. Василевским[11]. Для претворения в жизнь своих планов в СССР активно использовали потенциал всех конфессий, в том числе и уммы. Но Запад болезненно реагировал на подобные шаги. В частности, утверждалось, что движение конфессий из СССР за мир «инспирировано Кремлем». Так, специалист по СССР У. Флетчер писал, что «организованное движение в защиту мира было советским творением с самого начала...». По словам его коллеги У. Коларза, «Кремль в своей борьбе за мировое господство приступил к новой авантюре в большом масштабе... Русская православная церковь и все другие церкви... должны были принять в ней участие. Эта новая авантюра называлась движением за мир». Похожая позиция отмечалась и Н. Струве[12].

В то же время нельзя не отметить, что, во-первых, миротворческая деятельность уммы отражала настроения, стремления, волю многих верующих, и, во-вторых, предотвращение новой мировой войны соответствовало интересам и атеистов и верующих.

В 70–80-е гг. ежегодно за рубеж религиозные организации СССР посылали до 150 делегаций и примерно такое же количество делегаций приезжало в страну. Представители духовенства участвовали во всесоюзных и республиканских конференциях сторонников мира, выезжали на сессии Всемирного совета мира и международные конгрессы миролюбивых сил.

Большую роль религиозные организации СССР сыграли в подготовке и проведении Всемирного конгресса миролюбивых сил в Москве в октябре 1973 г. В его работе участвовали более 300 религиозных лидеров. На заседаниях конгресса выступили представители конфессий СССР, которые выражали поддержку курса на мирное сосуществование и сотрудничество между народами, разрядку международной напряженности, осуждали агрессию, колониализм, расизм, требовали урегулирования на Ближнем Востоке и в Индокитае.

Большим событием стало проведение Всемирной межрелигиозной миротворческой конференции в Москве 6–10 июля 1977 г. под девизом «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». В Москву съехалось почти 700 влиятельных деятелей из 107 стран: главы мусульманских организаций, члены правительств и парламентов, видные теологи, владельцы крупных религиозных СМИ. В приветственном послании председателя Совета Министров СССР говорилось: «Участие в конференции представителей различных религий более чем ста стран мира свидетельствует о том, что религиозные деятели все энергичнее ведут свою миротворческую деятельность и активно включаются в общую борьбу миролюбивых сил. Мы убеждены, что отпор попыткам реакционных сил затормозить процесс разрядки, разжечь вражду между народами будет нарастать и что поборники мира не пощадят усилий в интересах мирного будущего всего человечества». С приветствиями в адрес конференции обратились свыше ста видных государственных и общественных деятелей, в том числе генеральный секретарь ООН Курт Вальдхайм, генеральный секретарь Всемирного совета мира Ромеш Чандра и др.

Конференция подчеркнула потребность решить ближневосточную проблему с учетом права каждого государства на независимость и безопасность, включая право палестинцев на создание собственного государства. Она высказалась за вывод израильских войск с оккупированных территорий и возобновление работы Женевской конференции по Ближнему Востоку. В ходе заседаний были заслушаны доклад муфтия Зияутдин-Хана ибн Ишана Бабахана (СССР). Конференция приняла «Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире», «Обращение к правительствам всех стран мира» и коммюнике. В этих документах подчеркивается, что международная разрядка служит единственным непременным условием и гарантией для обеспечения всеобщего прочного и справедливого мира на земле. Религиозные деятели призвали все заинтересованные правительства к действенному претворению в жизнь принципов Заключительного акта Совещания в Хельсинки. В принятом Обращении к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире было заявлено желание «принести свои плоды в созидание такого мира, из которого будут изгнаны война и несправедливость». Подводя итоги работы, муфтий из Йемена Ахмад Мухаммад Забара сказал: «Конференция... прошла очень успешно... религиозные деятели различных вероисповеданий не только сидели за одним столом, но и совместно вырабатывали и единодушно приняли документы исторического значения»[13].

Конференция имела большой резонанс. Это позволяет сделать вывод о том, что МИД СССР и другие заинтересованные ведомства и структуры смогли эффективно решить стоящие перед ними задачи, поднять авторитет страны на международной арене.

10–14 мая 1982 г. в Москве прошел мировой религиозный форум под девизом «Спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Несмотря на попытки Запада бойкотировать эту конференцию, в ее работе приняли участие около 600 делегатов и гостей из 90 стран: 40 глав национальных церквей и религиозных объединений, свыше 100 виднейших богословов, 6 министров по делам религий, руководители 16 международных религиозных центров). Участников конференции приветствовал председатель Совета Министров СССР И. А. Тихонов. Чем примечательна эта конференция?

Во-первых, были единогласно приняты итоговые документы, созвучные внешней политике СССР. Смысл принятых документов: призыв ко всем людям поддерживать инициативы СССР по сокращению и уничтожению ядерных вооружений; оказывать поддержку антивоенным движениям и решения спорных международных вопросов на переговорах.

Во-вторых, американская делегация осудила Р. Рейгана за гонку вооружений и не поднимала вопрос о нарушении прав человека в СССР.

В 1979 г. духовные управления мусульман СССР провели два мероприятия международного характера. В июле в Ташкенте состоялась конференция, посвященная 10-летию журнала «Мусульмане Советского Востока». В ее работе участвовали религиозные деятели, редакторы и корреспонденты исламских СМИ из Ливана, Иордании, Ирака, Ирана, Индии, Турции, Туниса, Пакистана, Эфиопии, Кувейта, Японии, Болгарии. Участники конференции, выражая поддержку внешней политике СССР, приняли документы, в которых высоко оценили деятельность журнала по распространению информации о жизни мусульман в СССР и укреплению дружбы с зарубежными единоверцами, призвали мусульман к единству в борьбе за мир. В заявлении участники конференции записали: «Осознавая особую заинтересованность мусульман в сохранении мира, спокойствия и справедливости во всем мире, мы приветствуем подписание нового договора ОСВ-2 между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки... Мы считаем этот договор важным шагом на пути обеспечения устойчивого мира на земле». В принятом коммюнике было записано: «Участники конференции выражают свою признательность советскому правительству за постоянную поддержку арабского народа Палестины в его борьбе за построение своего суверенного государства, за принципиальную позицию советского государства, неизменно стоящего на стороне арабских народов в их справедливой борьбе против империализма... за всеобъемлющее урегулирование ближневосточного конфликта, за мир и социальный прогресс»[14]. По окончании конференции гости совершили путешествие по стране. Эта, говоря современным языком, удачная PR-акция способствовала росту авторитета СССР в мире.

В сентябре 1979 г. в Душанбе состоялся международный исламский симпозиум на тему «Вклад мусульман Средней Азии, Поволжья и Кавказа в дело развития исламской мысли, в дело мира и социального прогресса». В его работе приняли участие видные мусульманские деятели из 25 стран и представители Всемирной исламской лиги и Всемирного исламского конгресса. Участники симпозиума высказались в защиту достижений СССР и осудили пропаганду Запада по мусульманской проблематике в Союзе. «Для западной пропаганды становится привычным утверждение, что мусульмане в СССР подвергаются притеснениям, – заявил, выступая на симпозиуме, главный редактор журнала “Ислам в современном веке” Сеид Абдул Барака Молла Шамсуддовла (Бангладеш). – Побывав в этой стране... мы увидели... правительство Советского Союза предоставило мусульманам такие права, какие никогда не предоставлялись в мусульманских странах». Глава мусульман Йемена Ахмад Мухаммад Забара также высказался в благоприятном для СССР духе. Участники симпозиума осудили сепаратный договор Египта с Израилем, подчеркнули необходимость ухода Израиля с оккупированных территорий и признания Организации освобождения Палестины единственным законным представителем палестинцев, а также права этого народа на создание собственного государства. С большим одобрением отозвались религиозные деятели о соглашении ОСВ-2. Участники симпозиума выразили солидарность с народами Ирана и Афганистана, осудили Запад за действия, направленные на восстановление в этих странах прежних порядков.

Участие в борьбе за мир, укрепление дружбы между народами, разрядку международной напряженности стало одним из основных видов деятельности мусульманских организаций СССР. Сюда можно отнести выступления мулл и простых мусульман против зарубежной антисоветской пропаганды, выгодное для СССР освещение положения религии и верующих. Такая деятельность инициировалась и поддерживалась руководством СССР. В этом плане показательны письма мулл и простых мусульман СССР, в которых они осуждали США как врага ислама и государство способствующее усилению войны в Афганистане.

Активная советская пропагандистская деятельность на зарубежье во многом достигала своих целей. Многие высокопоставленные зарубежные мусульмане отмечали, что мусульмане СССР заняты мирным трудом, беспрепятственно осуществляют свои верования и в условиях полнокровной работы мечетей свободно отправляют культ[15].

В течение XX в. мир пережил серьезную эволюцию. Ставка СССР на постепенное «подтягивание» мусульманских стран к социалистическим ценностям, как они понимались советскими идеологами, оказалась нежизненной по многим объективным и субъективным причинам. «Социалистический этап» послеколониального развития мусульманских стран не состоялся. В результате развития противоречий как внутренних, так и международного характера в 1991 г. СССР прекратил свое существование. Очень многие его достижения, в том числе по использованию исламского фактора, стали достоянием истории. Но полученный богатый опыт – положительный и отрицательный – должен быть востребован новой Россией, полноправной правопреемницей ушедшего государства.


 

[1]     Ленин, В. И. Полн. собр. соч. / В. И. Ленин. – Т. 52. – С. 190.

 

[2]     Kramer, Martin. Islam Assembled. The Advent of Muslim Congress / Martin Kramer. – New-York, 1981. – Р. 69–72.

 

[3]     Арапов, Д. Ю. Ислам и мусульмане по материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 год / Д. Ю. Арапов, Г. Г. Косач. – М. – Нижний Новгород. 2007. – С. 7–8.

 

[4]     Романенко, В. С. Сотрудничество советской дипломатии и мусульманского духовенства СССР в 20-е годы XX века (к 80-летию со дня проведения Первого Всемирного мусульманского конгресса) / В. С. Романенко. – Н. Новгород, 2005. – С. 4.

 

[5]     История СССР в документах (1917–1971 гг.). – М., 1973. – С. 201–202.

 

[6]     Коммунистическая партия в Великой Отечественной войне. Июнь 1941 г. – 1945 г.: Документы и материалы. – М., 1970. – С. 34.

 

[7]     РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 35. Л. 75–82. Документ был выслан по двум адресам: наркому иностранных дел В. М. Молотову и начальнику Совинформбюро Щербакову. Дата регистрации на документах 8 сентября 1941 года.

 

[8]     См.: Поповский, М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга / М. Поповский. – Париж, 1979. – С. 362.

 

[9]     См.: Вторая мировая война в воспоминаниях Уинстона Черчилля, Шарля де Голля, Корделла Хэлла, Уильяма Леги, Дуайта Эйзенхауэра / Сост. Е. А. Трояновская. – М., 1990. – С. 348; Поповский, М. Указ. соч. – С. 362–363.

 

[10]    См.: Переписка председателя Совета Министров СССР с президентами США и премьер-министрами Великобритании во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. – М., 1976. – Т. 2. – С. 8.

 

[11]    Шервуд, Р. Рузвельт и Гопкинс глазами очевидца / Р. Шервуд. – М., 1958. – Т. II. – С. 20–21.

 

[12]    См.: Красная звезда. – 1942. – 3 января.

 

[13]    См.: Фауз, М. Советской опыт спецпропаганды на Среднем Востоке в годы Второй мировой войны и возможности его использования в сирийских арабских вооруженных силах: дис. ... канд. ист. наук / М. Фауз. – М., 1998. – С. 34.

 

[14]    Там же. С. 223.

 

[15]    Там же. С. 225.