Г. Г. Исаев
к.и.н., ассистент СПбГУ, Санкт-Петербург

ДУМ и внешняя политика СССР в 50 – 80 гг. XX в.

Международная обстановка в начале 50-х годов складывалась для Советского Союза в целом неблагоприятно. Коалиция держав-победителей распалась, началась конфронтация, получившая название «холодной войны». Советская политика прессинга на мусульманские страны Юга в первые послевоенные годы выразилась в поддержке национальных движений азербайджанцев Ирана, а также курдов Ирана и Турции. Однако это были чисто национальные политические движения, без какой-либо религиозной окраски.

Попытки создания Великого Азербайджана путем присоединения иранского Азербайджана, а также помощь в создании Курдской республики не увенчались успехом и завершились испорченными отношениями с Турцией и Ираном – ближайшими соседями Советского Союза на Юге.

Поддержка Израиля в конце 40-х также не добавили авторитета Советскому Союзу в мусульманском мире. США и Великобритания использовали этот факт, настраивая мусульманские страны Ближнего Востока против СССР, провозглашая его государством, где господствует атеизм, а мусульмане подвергаются гонениям.

Однако после смерти Сталина в 1953 г. начинается постепенный процесс восстановления отношений с мусульманскими странами. После Бандунгской конференции (18 – 24 апреля 1955 г.), в которой участвовали 29 стран, половина из которых была мусульманскими и которая ознаменовала начало движения «Неприсоединения», начинается сближение таких стран, как Индия, Индонезия, Египет, Сирия с Советским Союзом.

Во время встреч и общения на высшем уровне неоднократно поднимался вопрос о положении мусульман в Советском Союзе и состоянии религиозных институтов. Советское руководство стремилось угодить своим гостям из мусульманских стран. Так, например, ленинградская мечеть, бывшая складом с тридцатых годов, была открыта в преддверие визита в СССР президента Индонезии Ахмеда Сукарно, который, согласно документам, просил включить в программу посещение мечетей Москвы и Ленинграда и встречу с мусульманскими деятелями СССР. Просьбы Сукарно были исполнены. Таким образом, внешний фактор подчас оказывал прямое влияние на судьбу мусульман и работу ДУМ.

Следующим высоким гостем стал в 1958 г. Г.А. Насер (29 апреля – 16 мая посетил Москву, Ленинград, Свердловск, Сталинград), который также посещал мечети в Москве и Ленинграде. Советское руководство и здесь стремилось показать, что мусульмане в Советском Союзе имеют возможность оправления культа, что западные слухи о запрете религии в СССР не более, чем вымыслы. При этом во время визитов больших гостей в мечети, во время встреч с имам-хатыбами, муфтиями, простыми мусульманами рядом всегда находились представители руководства компартии, КГБ и МВД, которые следили, чтобы информация о положении мусульман в СССР была правильно подана гостям из мусульманских стран. Судя по воспоминаниям Насера и Сукарно, они были вполне удовлетворены тем фактом, что в СССР мусульмане имеют возможность посещать мечети, несмотря на провозглашенный в стране атеизм. Это отмечалось как серьезное достоинство социалистической системы СССР, разрешавшей религиозную жизнь.

Впоследствии в СССР приезжали многочисленные делегации из таких стран, как Египет, Сирия, Иордания, Пакистан и др., которые обязательным условием ставили возможность посещения как мечетей СССР, так и ознакомление с жизнью мусульман в СССР. Естественно, это было связано с работой ДУМЕС, которое кроме внутренних функций теперь выполняло и внешние. Естественно, в условиях советской реальности ДУМ не имело возможности оказывать влияние на выработку внешнеполитического курса СССР, скорее наоборот, советское руководство использовало мусульманский фактор в своих целях. С другой стороны, внешнеполитическая конъюнктура позволяла ДУМЕС развивать отношения с другими мусульманскими организациями (Всемирный мусульманский конгресс, мусульманские организации в разных странах).

Среди вопросов, в которых ДУМ было солидарно с руководством СССР наиболее актуальными были следующие: 1) поддержка мусульманских государств в борьбе с колониализмом и империализмом – актуальна вплоть до середины 60-х, когда большая часть стран Азии и Африки освободилась от колониального гнета; 2) поддержка борьбы палестинцев с израильской оккупацией, особенно актуально с 1967 г., после 6-дневной войны и оккупации огромных территорий, принадлежавших арабским странам. Последний пункт часто являлся основным во внешнеполитической риторике ДУМЕС. Клеймился сионизм, выражалась поддержка мусульман Палестины.

Кроме того, в СССР получили распространение международные форумы, симпозиумы, конференции, окрашенные в религиозные цвета, куда приглашались представители религиозной элиты стран, сотрудничавших с СССР. После вторжения СССР в Афганистан образ нашей страны в мусульманском мире был испорчен, что требовало большей активности ДУМ в пропаганде советского миролюбия. Эти задачи ставились в основном перед мусульманами Средней Азии (ДУМ СА и К). Понятно, почему 1979 – 80 гг. были насыщены подобными мероприятиями.

На сегодняшний день вопрос влияния мусульманских организаций на выработку внешнеполитического курса России и наоборот является крайне актуальным. Однако в нынешних условиях можно говорить о большем влиянии мусульманских организаций на внешнеполитические факторы. По инерции, в аспектах, связанных с внешней политикой, ДУМ озвучивает идеи и настроения российской власти. Существовавшие исключения сразу превращались в скандалы. Стоит вспомнить заявления Талгата Таджуддина с призывами к священной войне с оккупантами Ирака (американцами и англичанами), что поставило российское руководство, занявшее на этот период соглашательскую позицию, в неудобное положение. С другой стороны, российские власти заинтересованы в поддержании собственного имиджа в мусульманских странах, особенно в условиях неважной репутации и стереотипа России, как страны, где притесняются мусульмане. Поэтому в дальнейшем значение ДУМ будет увеличиваться.

Однако вопрос о том, как духовное управление может влиять на выработку внешнеполитического курса России, кроме как обозначать свое собственное существование и наличие большого процента мусульман в стране – вопрос дискуссионный. Пока история показывала, что использование ДУМ властями было гораздо более явным и эффективным.

Одним из важных пунктов, на котором, по-моему, стоит сосредоточиться ДУМ – это развитие аппарата внутри духовного управления, ответственного за развитие внешних связей, отвечающего не только за формальные вопросы, но и за выработку внешнеполитической теории, которая бы отвечала интересам мусульман России. На практике это могло бы осуществляться методом подготовки кадров, обучением их основам международных отношений, политологии, геополитики и др. наукам. Сегодня внешняя политика России отличается отсутствием концептуальности, чем можно воспользоваться для формирования политики, отвечающей интересам мусульман России.