И. Ф. Гимадеев
ст.преп. ТГППУ, Казань

Муса Бигиев о Всероссийском мусульманском съезде

Муса Джарулла Бигиев (1875 – 1949) — либеральный теолог, общественный деятель, один из лидеров татарского национального движения, сыгравший важную роль в становлении и возрождении духовной культуры татарского народа Нового и Новейшего времени. Родился в г. Ростов-на-Дону, рано лишившись отца, воспитывался матерью вместе со своим братом Захиром – будущим основоположником татарской прозы Нового времени. Учился в Ростовском реальном училище, позже в «Приозерном» (Кул буе) медресе в Казани; затем обучался у религиозных наставников в Бухаре. После неудавшейся попытки получить светское образование в Ростове, отправляется в Стамбул, где по совету своего соотечественника, известного татарского писателя Мусы Акъегет-Задэ решает продолжить религиозное образование. Бигиев отправляется в Каирский университет ал-Азхар, берет уроки по религии у отдельных преподавателей, в том числе посещает занятия известного арабского религиозного реформатора Мухаммад Абдо; занимается, в основном, самостоятельно в библиотеках Каира. Позже в течение двух лет обучается в Мекке и Медине, Индии. Вернувшись в Каир, занимается научными исследованиями. Пишет работу «Тарих ал-Куран ва-л-масахиф» («История Корана и его списков»), которая в 1904 г. публикуется в Каирском журнале «Ал-Манар», а через год в Казани выходит отдельной книгой.

После долгих странствий в 1904 г. Бигев возвращается на родину и едет в Петербург, где в качестве вольнослушателя посещает занятия юридического факультета университета. Он активно включается в общественно-политическую жизнь: выступает одним из организаторов I Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде, участвует в составлении программы и устава партии «Иттифак аль-муслимин». Его либеральные воззрения включали не только новое в религии и образовании, но и взгляды на реформу политической системы России. Он выступает на всех съездах, ведет их стенографические отчеты, впоследствии, в 1917 г., наряду с некоторыми документами общественно-политической жизни татар того времени, издает их отдельной книгой «Ислахат асаслары» («Основы реформ»). В Петербурге совместно с Абдаррашидом Ибрахимом Бигиев участвует в издании газет «Тилмиз» («Ученик») на арабском языке и «Ульфат» («Согласие») и выступает на их страницах с большим количеством статей.

Бигиев как либеральный теолог, вслед за религиозными учеными — приверженцами раннего ислама, признавал все четыре религиозно-правовые школы суннизма, не отдавая приоритет ни одной из них, в отличие от первых татарских религиозных реформаторов (А. Курсави, А. Утыз-Имяни и Ш. Марджани), выделявших ханафитский мазхаб. В своих теологических воззрениях он пошел дальше реформаторов, предлагая совместить знания Корана, хадисов, всего лучшего из правовых школ с современным знанием, выступая против изучения в медресе калама — спекулятивной теологии. Много уделяя внимания общественной деятельности, Бигиев не забывает о научной работе. В это время выходят его многочисленные труды, посвященные религии и философии. Среди них: «Озын коннэрдэ руза» («Пост в длинные дни», 1912), «Кава ид фикхия» («Установления фикха», 1912) и вызвавшая большой резонанс среди мусульманской общественности «Рахмат илахия бурханлары» («Доказательства божьей всемилости», 1911). Поднятая в «Рахмат илахия» идея о том, что милость Аллаха объемлет всех людей, независимо от их религиозной принадлежности, противоречила основополагающим принципам ортодоксального ислама, тем не менее, была не нова в истории религий, как в исламе, так и в христианстве. Новаторские идеи Бигиева получают резонанс на Ближнем и Среднем Востоке. Так, в Турции известный теолог Мустафа Сабри-эфенди (1869 – 1954) критиковал деятельность Мусы Джаруллы за то, что он порицал некоторых авторитетных факихов, мутакаллимов и назвал его «Лютером ислама». После Октябрьской революции Бигиев не уехал из России, хотя и не принял советскую власть. Он продолжает жить в Петербурге, считая, что будет нужен своему народу и надеясь на сотрудничество с новой властью, но не получает особой поддержки, перебиваясь случайными заработками. Известно, что в это время Бигиев встречался с Лениным. В 1926 г. он участвует в работе Всемирного мусульманского конгресса в Мекке. Бигиев как религиозный ученый, получивший широкое признание в мусульманском мире, у себя на родине не имел достаточного признания. Таким образом, материальные трудности, атмосфера непонимания, фактической травли, арест, который был неминуем, вынудили Бигиева бежать из страны через Среднюю Азию. Афганистан, Индия, Египет, Иран, Финляндия, Германия, Япония, Китай, Ява, Суматра – страны, в которых с 1930 по 1949 гг. жил и работал Бигиев. Последний год жизни он провел в приюте для пожилых людей в Каире, где и умер в 1949 г.

«Ислахат асаслары» (Петербургта 1914 сэнэ июнь 15 – 25 тэ рэсми жэмгыят монэсэбэте илэ Ислахат асаслары), «Основы реформ» — сборник документов по истории общественно-политического движения мусульман России начала XX в., собранных и прокомментированных непосредственным участником всех событий Мусой Бигиевым. Опубликован в 1915 г. в типографии М.-А. Максудова в Петрограде, однако не прошел цензуру и только в 1917 г. удалось его выпустить в свет, поскольку, как отметил автор в предисловии, написанном 10 марта 1917 г.: «солнце свободы взошло и не осталось преград для прогресса…». В жизни мусульман России наступили минуты революции: в мектеб-медресе, в духовных управлениях, в семье, в фикхе. Рабство закончилось и никогда не вернется … самая большая важность, и ценность этой книги в ваших руках — это если не самая полная, то самая правдивая информация об общественном движении мусульман России».

Книга включает в себя результаты 11-летнего (1904 – 1915) общественно-политического движения мусульман, проекты, петиции, относящиеся к этому времени, решения мусульманских съездов, на которых автор был секретарем. Он также включил текст перевода на татарский язык Конституции и положения о выборах депутатов Государственной думы.

Значительное место в книге уделено так называемому собранию улемов (Улама жэмгыяте) в Уфе, проходившему 10 – 15 апреля 1905 г. Курултай проводился по инициативе муфтия Султанова и не был подготовлен заранее, предполагалось, что он будет рассматривать только религиозные проблемы, не касаясь социальных и политических. Фактически, его можно считать предтечей мусульманских съездов. Бигиев приводит различные документы курултая: постановление о религиозном управлении мусульман-суннитов Закавказья, обсуждение проблемы шейхульисламства в России, проекты/прошения Юсуфа Акчуры, Ризы Фахретдина, Хасан-Гата Габаши и др.

Ислах (реформа) относится не только и не столько к религии, сколько к мирской жизни. Автор пишет: «[идея] Реформирования государства заново на основе права, свободы вынужденно была принята общественным мнением под влиянием ситуации». Бигиев отмечает, что у истоков мусульманского общественно-политического движения в России стоял Абдаррашид Ибрагимов, который в 1904 г. предпринял поездку по Волго-Камью (Казань, Чистополь, Пермь, Уфа, Троицк) с целью подвигнуть мусульман на активные действия, но не встретил должного ожидаемого понимания.

Материалы книги Бигиева являются важнейшим источником по истории общественно-политического движения мусульман России.

Ниже приводится перевод одной из глав книги «Ислахат эсаслары», посвященной Первому съезду мусульман России.

Историческое собрание

Не успел пароход отойти и на расстояние километра от Макария, в салоне первого класса имам Владикавказа Садик эфенди Рахимкол продекламировал Коран чтением, произведшим большое впечатление.

Позже все вышли на верхнюю палубу. Там уже были приготовлены места, для того чтобы сесть рядами. В тот час, на реке Оке, в первый раз, братья верующие, сунниты и шииты, открыли друг другу сердца, с радостью проявляли братство и религиозное, исламское, и человеческое.

Дорогие братья расселись рядами, назначив председателем Исмаил-бека [Гаспринского], за заслуги «Тарджимана».

Председатель выступил с краткой речью и открыл собрание. Вначале редактор газет «Хаят», «Каспий» Али Мардан-бек Топчибаш произнес очень впечатляющую, очень воодушевленную длинную речь:

«О правоверные братья, я сегодня настолько рад и доволен, что никаким образом не смогу объяснить вам свою радость и признательность; я никогда не забуду этот день. Несомненно, он станет ежегодным праздничным днем для мусульман всей России.

Мы, тюрки, одного происхождения, рода, одной религии. С Запада до Востока простирались владения наших предков. Но несмотря на то, что предки наши были героическим народом, сегодня мы в горах Кавказа, садах Крыма, полях Казани, во владениях наших предков, на своей родине, на своей земле, не можем свободно обсуждать наши нужды и потребности. [однако] Хвала Аллаху… Несмотря на все козни, коварство, сегодня, на воде, мы имеем счастье открыть друг другу сердца, увидеться лицом к лицу, обняться. Я совершенно уверен, если впредь нам не дадут времени встретиться на воде, мы выйдем в небеса, найдем место на звездах и будем праздновать этот день».

Эта историческая речь Али Мардан-бека была очень впечатляющей. Большинство присутствующих плакали. Речь была длинной, на собрании не было секретарей. В памяти осталось только краткое содержание. После Али Мардан-бека выступили Абу-с-Сууд эфенди-Ахтям, Исмаил-бек, ещё несколько человек. К несчастью, забылось, по причине того, что вовремя не было записано.

На этом историческом заседании обсуждались только самые важные проблемы, каждое слово было в рамках приличий, на основе взаимного уважения. Было заключено общее согласие, решения были записаны карандашом. Баку был определён как временный центр. Мусульмане России были разделены на 16 частей, и каждое отделение должно было работать в соответствии с указаниями, исходящими из центра. Была принята резолюция, состоящая из известных «четырёх пунктов», относящихся к нашим самым насущным потребностям — распространению просвещения, основанию мектебов, реформе медресе.

За это короткое время собрание приняло решение, установив между мусульманами России «религиозный союз» — «политическую силу», обеспечить тем самым наше будущее. В это решение входили и проблемы реформы мектебов и медресе, духовных управлений. Были показаны пути распространения просвещения среди мусульман России. Решения собрания всесторонне соответствовали нуждам мусульман и потребностям времени, это было самое важное, самое благословенное и полезное историческое собрание «Иттифака». Все, кто присутствовал на пароходе, были единодушны, были как братья. Не приветствующие друг друга сунниты и шииты обнимались, ели за одним столом, пили воду из одного сосуда, общались от чистого сердца, с любовью.

В память об этом, исторически первом, великом собрании мусульман России, было решено объявить счастливый день 15 августа праздником, также единодушно решили каждый год 15 августа созывать на Макарьевской ярмарке общий съезд.

Эта историческая встреча от начала до конца проходила в рамках приличия [и взаимного уважения]. Историческое действие на водах реки Оки продолжалось 13 часов. Эти 13 часов были для основателей «Иттифака» самыми дорогими. На лице каждого человека в это время была видна большая радость. Каждый, и всем своим видом, и на словах говорил об удовлетворённости собранием и его решениями.

Закончились обсуждения, совещания на собрании, рашения были записаны карандашом; около одиннадцати вечера наш пароход приблизился к пристани Макария; вдруг среди людей появилось и стало распространяться от одного к другому волнение и испуг.

Слышалось: «А если нас будет встречать полиция, что с нами будет?», «Где сохраним эти записи, решения, договоры», «Что будем делать, если по прибытии парохода на пристань нас окружат и арестуют?».

Эти дьявольские наущения овладели большинством собравшихся. Даже уважаемый Исмаил-бек сказал: «Бросьте бумаги в воду. Я не возьму!». Бумаги передавали друг другу, однако ни один человек не принимал их. В конце концов их взял Рашид-эфенди, сказав: «Будь что будет, бумаги я во всяком случае сохраню.»

Счёта за пароход тоже не было пока видно. Шайхулла-эфенди и Абдулкабир-эфенди решили помотреть счёт и сделать все, что надо. Рашид-эфенди дал распоряжение капитану парохода: «Свисток не давай! Приближайся к пристани медленно и осторожно». В одиннадцать часов пароход причалил к пристани. Рашид-эфенди тотчас же сошел с парохода. Сразу побежал к извозчикам. Уважаемый Рахматулла-эфенди Илкаев приготовил один экипаж — лихого извозчика. Лошадей гнали во всю силу. Герои «Иттифака» были благодарны [Аллаху] за спасение от рук полиции.

На пристани не было полиции, ничего подобного, у полиции даже не было сведений о путешествии мусульман на пароходе. Тем не менее, в тот день на Макарьевской ярмарке среди мусульман были различные пересуды, некоторые говорили, что «тех людей правительство сошлет»; некоторые поздравляли друг друга с тем, что они не пошли на пароход.

Однако в отношении счастливых мусульман, которым выпала честь присутствовать на историческом собрании, правительство не предприняло ничего, да ничего и не могло быть. Увидев это, люди, оставшиеся вне собрания, опечалились. Даже такой мударрис, как Галимджан-хазрат, сказал: «Я не смог успеть на пароход, а не то, конечно же, необходимо было пойти на такое собрание».

Расходы на пароход и питание составили примерно 700 рублей. Присутствовали 120 человек. На каждого пришлось по 6 рублей. Кавказские мусульмане подсчитали своих людей и выплатили то, что пришлось на их долю. Из наших ста человек предположительно двадцать заплатили свою часть. Оставшаяся часть расходов была возложена на карман сибирских.

Среди восьмидесяти человек было 20 студентов. Студенты ничего не заплатят. Исмаил-бек Гаспринский, в качестве отца нации, ничего не заплатит, Абу-с-Сууд Ахтямов, будучи слугой нации, ничего не заплатит, и Рашид-эфенди, в силу возраста, ничего не заплатит; ещё были такие же великие люди, никто из них не заплатит ничего. Среди людей будут и такие, которые со словами «Аллах даровал» пили различные напитки, но ни копейки не заплатят.

Каждое из этих обстоятельств является самым достоверным, правильным мерилом для определения природы наших татар.

Общее собрание, самая великая национальная радость, событие, которое бывает раз в сотни лет! Конечно, каждый, у кого есть возможность, обязан выплатить свою долю.

Однако у нас не так. Наши «слуги» нации, сколь бы они ни были богаты, ничего не заплатят. Все расходы всегда оплачиваются из карманов богачей, всё время тяжесть несёт богач. Действительно, богачи, пять человек, десять человек, один раз, дважды, трижды возьмут на себя, потом остынут, охладеют к этому. Особенно на такой большой ярмарке, как Макарьевская, где собирают деньги каждый год с помощью всевозможных уловок.

Хотя казанские богачи в каждом вопросе хотят быть главными, но когда дело доходит до «проблемы взноса в общее дело», не дают ничего, скрываются из вида, вся тяжесть приходится на богачей из других областей.

Конечно, в этом одна из самых веских причин того, что «Иттифак» не продолжился, развалился.

Хазраты, владеющие сотнями тысяч, юристы, такие как Али Мардан-бек Топчибаши, имеющие сотни тысяч, помещики, подобные Исмаил-беку, мурзы, растрачивающие на рестораны и кабаки миллионы, не то что внести свой взнос в такие общенациональные дела, даже дорожные расходы для прибытия на подобные собрания требуют из кассы «Иттифака». Такие люди как Исмаил-бек, Джантурин, Апанаев, Максудов прибыли в декабре 1906 года в Москву на собрание и уехали, не совершив никаких дел, но каждый взял из кассы «Иттифака» деньги. Только Рашид, только я не взяли.

Утром 16 августа на улицах, магазинах Макарьевской ярмарки среди наших татар ходили самые различные слова, новости, сплетни. Некоторые говорили: «Азербайджанцы оказывается мусульмане!». Некоторые говорили: «Союз с азербайджанской общиной неправилен!». Все остальные мусульмане, кроме этих двух малочисленных групп, восприняли единение мусульман России, дружбу шиитов и суннитов с очень большим удовлетворением, сожалели о своём отсутствии на пароходе.

До этого мусульмане Кавказа и татары не приветствовали друг друга. 16 августа все мусульмане, и шииты, и сунниты, приветствовали друг друга, беседовали дружески, собравшись вместе. Видя это, один из простых татар сказал: «Этот союз очень хорош. Давно так надо было. Только я не могу понять, как получилось: мы перешли в религию шиитов, или шииты приняли нашу религию? Как бы то ни было, ладно уж».

Новость о союзе не ограничилась только пределами Макарьевской ярмарки, она стала известна во всех мусульманских городах, со всех сторон приходили поздравительные телеграммы. Поступили телеграммы от таких великих личностей, как шейхульислам Кавказа, муфтий Закавказья … Зайнулла-хазрат.

В тот день вечером глава общины мусульман Кавказа господин Ашурбеков дал в честь российских татар приём в гостинице Соловьева. На собрании царила атмосфера братства. Был очень вкусный иранский плов, кебаб, чай, кофе. В конце уважаемый Исмаил-бек и Рашид-эфенди выступили с проникновенными речами о единстве, братстве, дружбе. Дружеское собрание продолжалось до одиннадцати часов.

На той же неделе несколько человек собрались, исправили и упорядочили решения, записанные и подготовленные на пароходе, переписали на хорошую бумагу. Эта резолюция будет приведена ниже вместе с переводом.

18 августа российские татары дали прием в честь мусульман Кавказа. Был приготовлен обед на 150 человек. После того, как собралось большинство гостей, полиция запретила, однако стараниями, хитростью Рашида эфенди прием прекрасно продолжился и завершился.

Описание других сторон этого приема не входит в цели нашей книги. Однако трусость «великих», мелкость и мелочность казанских мусульман проявлялась на каждом из этих меджлисов, собраний.

В тот год самым большим результатом собраний на Макарьевской ярмарке стало установление всесторонних полноценных отношений между мусульманами внутренней России. Один из больших, уважаемых купцов Такизадэ Саффаров сказал: «Я торгую на Макарьевской ярмарке не первый год. Татары никогда не покупали в наших лавках. В этом году я продал собратьям-татарам товаров на шесть тысяч рублей».

Чтобы указать на эти прекрасные плоды собраний, я и написал тут о приемах на Макарьевской ярмарке.

Резолюция I Всероссийского мусульманского съезда

Собрание мусульман всех сословий из разных губерний и областей империи, обсудив вопросы, выдвинутые современною общегосударственною жизнью в России, а также вопросы, касающиеся специально нужд и польз мусульман с точки зрения текущих событий, на съезде в Нижнем Новгороде (на пароходе «Густав Струве» на реке Оке) 15 августа 1905 года нашло:

1. Необходимо и современно сближение мусульман всех областей России на почве общественно-культурных политических запросов и задач современной русской жизни.

2. В достижении и осуществлении этих задач прогрессивная часть мусульман, разделяя идеалы передового русского общества, действует в смысле установления в стране правового порядка на началах участия свободно избранных народных представителей в законодательстве и управлении государством.

3. Сознавая, что достижение указанных целей возможно при пользовании мусульманами одинаково равными с русским населением правами, прогрессивная часть мусульман всеми законными средствами действует в смысле отмены всех изъятий и ограничений, которые установлены в отношении мусульман действующими узаконениями, правительственными распоряжениями и административной практикой, и полного уравнения мусульман с населением русского г осударства во всех правах — политических, гражданских и религиозных.

4. Деятельность свою мусульмане направляют сообразно с действительными и могущими народиться потребностями и запросами общегосударственной жизни, должны стараться открывать всякого рода школы, соответствующие потребностям мусульман, распространять и популяризировать идейные начала современной жизни, при помощи книг, газет, журналов, народных курсов, библиотек-читален и подобного рода учреждений просветительского характера.

5. Для успешного достижения всех намеченных целей на местах образуются свои меджлисы, руководимые периодическими съездами мусульман.