Р.Р.Салихов
к.и.н., с.н.с. Института истории им.Ш.Марджани АН РТ.

Татарские предприниматели и деятельность казанского бюро партии «Иттифак аль-муслимин»

Представители мусульманской буржуазии, духовенства, интеллигенции города Казани сыграли основополагающую роль в деле создания «Иттифак эль-Муслимин» («Союза мусульман») — первой в истории России общемусульманской политической партии, призванной конституционно-демократическими методами отстаивать права мусульман в языковой, культурно-просветительской и религиозной сферах. По свидетельству М. Бигиева, инициатор учреждения «Союза...» А-Р. Ибрагимов встретил самую горячую поддержку своей идее именно в Казани, где под руководством Ю. Акчуры с января 1905 года начал функционировать своеобразный штаб по созыву 1-го съезда партии, который состоялся, как известно, в Нижнем Новгороде 15 августа 1905 года1. На этом представительном меджлисе была принята декларация, обозначившая характер, основные направления политической деятельности организации, окончательное формирование которой откладывалось до выработки ее Устава и программы2.

Постепенно складывающееся казанское бюро «Союза...», в составе Ю. Акчуры, С. Ш. Алкина, Г. А-К. Апанаева, Г. Баруди, А-Х. Н. Максуди, готовясь ко второму съезду, полностью посвятило себя решению этих насущных проблем. Только за период с ноября по декабрь 1905 года казанские мусульмане провели 8 общегородских собраний, на которых общими усилиями был создан примерный проект программы партии. Как отмечают сводки КГЖУ, окончательное решение по проекту программы партии и о созыве съезда в Санкт-Петербурге было принято на собраниях, прошедших 3, 27 и 30 декабря 1905 г. в домах купцов Ахмеда Хусаинова, Садыка Галикеева и Закира Апанаева.3 На этих же совещаниях сформировался состав казанской делегации, в которую вошли: С. Ш. Алкин, Ю. Акчура, Г. А-К. Апанаев, Г. Баруди, Ш. Рахимов, М. Садыков, Ф. Амирхан и А. Я. Сайдашев.

Кстати данный список весьма показателен тем, что за его строкой остались имена многих организаторов, главных финансистов всех вышеперечисленных мероприятий, имена тех татарских купцов и промышленников, без инициативы, воли и желания которых столь массовые общественные мероприятия в мусульманской части Казани были бы попросту невозможны. Природная предпринимательская расчетливость, осторожность, основанная на хорошем знании складывающейся ситуации, не позволяли преуспевающим коммерсантам легализовывать свое участие на скользком тогда политическом поприще.

Даже всезнающее жандармское управление, только через несколько лет тщательнейшего расследования сумело определить для себя крайне узкий круг лиц, причастных к финансированию съездов «Иттифака» и деятельности его казанского бюро.

Безусловным лидером среди предпринимателей, активно участвовавших в политических процессах начала века являлся купец 1-й гильдии, миллионер Сулейман Мухаметзянович Аитов (1859–1922). Сын просвещенного торговца, ученик знаменитого имама Ш. Б. Марджани, он поддерживал тесные дружеские отношения с Г. Баруди и, по всей видимости, был сторонником смелых, но продуманных реформ в национальной жизни. Тот факт, что Абдурашид Ибрагимов, мечтая о создании мусульманской партии, первым делом поделился своими проектами с Сулейманом Аитовым, свидетельствует о серьезном интересе последнего к данному вопросу. Необходимо особо отметить самое непосредственное, но не афишируемое участие купца в организационном становлении «Иттифака...». Дом Аитова превратился в надежную «штаб-квартиру» казанского бюро «Союза...», которое проводило здесь свои самые конфиденциальные совещания4. Не входя в официальную делегацию казанских мусульман, С. М. Аитов, тем не менее, вместе с сыном Исмагилом частным образом прибыл в Санкт-Петербург, чтобы присутствовать на всех заседаниях 2-го Всероссийского съезда мусульман, состоявшегося 15–23 января 1906 года. Очевидно, не праздное любопытство, а глубокий, неподдельный интерес неравнодушного к общественным делам человека заставил вечно занятого коммерсанта стать терпеливым свидетелем многочасовых обсуждений Устава партии, проектов ее программы и других документов съезда.

Как известно, окончательное утверждение программы, выборы руководящих органов «Иттифака...», определение конкретной тактики деятельности было решено перенести на 3-й Всероссийский съезд мусульман, который прошел в Нижнем Новгороде 16–20 августа 1906 года. По агентурным сведениям жандармерии и полиции, в финансировании данного мероприятия и организации партийной кассы активное участие, помимо С. М. Аитова, приняли казанские 1-й гильдии купцы: М-Б. А-К. Апанаев (родной брат члена ЦК «Иттифака...», муллы Г. А-К. Апанаева), М-С. М-С. Галикеев, купец 2-й гильдии М-С. Г. Мусин, предприниматель А-Г. М. Азимов и имам Г. Баруди5. Вообще влияние казанских мусульман на формирующиеся структуры партии было неоспоримо. Не случайно из 15 членов ЦК «Иттифака...» 6 представляли Казань, а городское бюро «Союза...» считалось самым деятельным и жизнеспособным в России. Формально состав этого бюро объединял в себе легальных иттифаковцев: Ю. Акчуру, С. Ш. Алкина, Г. А-К. Апанаева, Г. Баруди, братьев Максуди, однако фактически в него входили еще и около двух десятков богатейших купцов Казани, помогавших деньгами и конкретными делами по реализации программных установок «Союза...» Источники, характеризующие такую деятельность, позволяют определить и назвать их имена.

Одной из первых публичных акций казанских мусульман после 3-го Всероссийского съезда стала попытка учреждения в городе официального печатного органа партии. По первоначальному замыслу, им должна была стать, издаваемая с 29 октября 1905 года С. Ш. Алкиным газета «Казан мохбире» («Казанские вести»), расходы по финансированию которой теперь предполагалось возложить на всех членов бюро и сочувствующих ему предпринимателей. С этой целью 18 декабря 1906 года казанские купцы и торговцы С. М. Аитов, М-С. М-С. Галикеев, М-В. Гайнуллин, А-Х. М-Ш. Казаков, Г. Ш. Мукминов, А. М. Азимов, М-С. Г. Мусин, А. И. Юнусов, дворяне С. Ш. Алкин, Х. Х. Асанович, потомственный почетный гражданин Ю. Акчура, муллы Г. Баруди, Г. А-К. Апанаев и крестьянин М. З. Файзуллин образовали для издания в Казани газеты «Казан мохбире», а равно для издания других газет, журналов, книг и брошюр товарищество на вере под фирмой «Иттифак» с уставным капиталом 7750 рублей. Причем наибольшую сумму – 2 000 рублей внес в него С. М. Аитов. По 1000 рублей дали С. Ш. Алкин и М-С. М-С. Галикеев. Остальные вкладчики сложились кто по 500, кто по 250 рублей.6

Правда, буквально через несколько дней планы вновь образованной фирмы резко изменились. Возможно из тактических соображений, но газету «Казан мохбире», непосредственный создатель которой С. Ш. Алкин оказался под следствием, решено было пока не финансировать. Избранный распорядителем товарищества М-Х. З. Файзуллин 21 декабря 1906 года обратился на имя губернатора с прошением о разрешении издавать в Казани газету под названием «Иттифак». Из-за несоблюдения просителем определенных законом формальностей, но, главным образом, по конъюнктурным соображениям дня, насторожившийся вдруг «начальник губернии» своего согласия на издание мусульманской газеты с «политически неблагонадежным» названием не дал. Повторные прошения М-Х. З. Файзуллина с аналогичной просьбой никакого результата не принесли.7 Так, дело затянулось на несколько долгих месяцев. Лишь 12 апреля 1907 года в ответ на очередное заявление М-Х. З. Файзуллина о намерении выпускать газету «Эхбар» («Вести») «по программе: тоже, что и «Иттифак»», губернатор, наконец, выдал долгожданное свидетельство ходатаю8.

Газета «Эхбар» просуществовала чуть больше года — ее последний номер вышел 30 июня 1908 года. Иной судьбы для издания, пропагандировавшего политические взгляды ангажированной татарской буржуазии, резко критиковавшей национальную политику самодержавия, а также левый радикализм и религиозный фанатизм в самой национальной среде, не стоило и ожидать. Газета, находившаяся под творческим руководством М-Х. З. Файзуллина и Б. Шарафа (официальный редактор с 12 мая 1908 года), неоднократно подвергалась цензурным и судебным преследованиям. В частности, в 1908-1910 годах, сначала с газетой, а потом и с ее бывшим редактором М-Х. З. Файзуллиным судился, при поддержке купца 1-й гильдии Г. А. Ишмуратова, известный татарский консерватор Ишмухамед Динмухамедов («Ишми ишан»). Он был крайне недоволен помещенной на страницах «Эхбар» статьей, в которой рассказывалось об агрессивной и даже преступной деятельности кадимистов в одном из уездов Вятской губернии. А окончательное ее закрытие, на наш взгляд, следует напрямую увязывать с разгромом в апреле–мае 1908 года казанского бюро «Иттифака...» и высылкой наиболее активных ее членов за пределы губернии. Как бы там ни было, но в течение целого года казанские иттифаковцы имели собственный, активно действующий, коллективный печатный орган, занимавший солидное и уважаемое положение в мире тогдашней татарской прессы.

Казанское бюро «Союза...» не просто организовалось и выжило в сложнейших общественно-политических условиях, но и сумело довольно эффективно реализовать на практике ряд положений партийной программы, которые были направлены, в первую очередь, на сохранение и развитие духовной, культурной самостоятельности мусульманского населения. Эта деятельность казанских иттифаковцев была остановлена репрессивными, запретительными мерами царского правительства, видевшего в неумолимо растущей активности мусульман пугающие проявления пресловутого панисламизма.

В мае 1907 года Г. Баруди вместе со своими ближайшими сподвижниками и единомышленниками из числа духовенства, предпринимателей и интеллигенции, решает организовать курсы для подготовки учителей для новометодных школ. Они должны были открыться в медресе десятой махалли Новотатарской слободы г. Казани, где имам-хатыбом и мударрисом служил младший брат Г. Баруди — Салихзян Галеев, так же искренний сторонник новых веяний в жизни татарского народа, педагог-новатор. На курсы ожидался приезд около сотни мугаллимов и шакирдов из Казанской, Вятской, Пермской, Уфимской, Оренбургской, Нижегородской и других губерний. Вообще по замыслу Г. Баруди сельские учителя, помимо семинаров, посвященных методике преподавания светских наук (именно по ним ощущалась острая нехватка специалистов), должны были обсудить и принять как руководство к действию, программу развития всеобщего начального образования, принятую на 3-м Всероссийском съезде мусульман. В казанских медресе такая работа шла уже давно, в основном с помощью влиятельной шакирдской организации «Берек». Согласовать позиции с этой радикальной, но очень популярной у учащихся «партией» удалось имаму Г. А-К. Апанаеву, который поддерживал с молодежными лидерами крепкие дружеские отношения. В качестве завершающего мероприятия на 16 мая 1907 года намечалось проведение Всероссийского съезда деятелей народного образования и просвещения, который был призван выработать конкретную тактику реформаторов в новых послереволюционных условиях.

Однако губернские власти, случайно перехватившие экземпляр программы «Берека», обнаружили, что два из двенадцати ее пунктов касаются вопросов государственного и общественного переустройства России. Этого оказалось достаточно для начала громкого политического дела. Опираясь на доносы и другие сомнительные источники информации, жандармское управление 11 мая 1907 года возбудило переписку «В порядке охраны от противоправительственной агитации среди шакирдов Казани...» и, воспользовавшись моментом, обвинило давно подозреваемых в неблагонадежности казанских купцов и имамов в создании ни много ни мало революционной партии. Вот некоторые выдержки из постановления, представленного начальником казанского жандармского управления губернатору 18 августа 1907 года: «...переписка выяснила причастность к действиям в пределах Казанской губернии мусульманской революционной партии указных мулл г. Казани Габдуллы Апанаева, Салихзяна и Галимзяна Галеевых, казанских купцов: Абдулхамида Казакова, Садыка Галикеева и Сулеймана Аитова, а равно и Мухаметгаяза Исхакова... Муллы Апанаев и братья Галеевы совместно с Исхаковым руководили революционной противоправительственной пропагандой среди местного татарского населения... распространяли преступную партийную литературу, причем работали в сем направлении, как непосредственно, так и посредством шакирдов союза «Бреги» («Берек». — Прим. автора)... казанские купцы Казаков, Аитов, Галикеев, не принимая непосредственного участия в указанном революционном движении, содействовали последнему денежной помощью и допускали устройство в своих домах тайных собраний названной партии...»9.

На первый взгляд, все это звучало впечатляюще. Однако конкретных фактов, говорящих о преступных действиях, например, того же Баруди, в распоряжении жандармов не было. Полковник Калинин, предложивший вначале переместить Галеевых и Апанаева на должность имамов в какую-нибудь другую, смежную с Казанской, губернию, нашел возможным привлечь к ответственности одного лишь С. М. Галеева, да и то, за организацию неразрешенного публичного мероприятия. В сомнениях пребывал и казанский полицмейстер Васильев, считавший почему-то главным зачинщиком бунтовщиков только Г. А-К. Апанаева. Такое развитие событий не устраивало губернатора М. В. Стрижевского, уже успевшего проафишировать перед начальством раскрытие опасного заговора «панисламистов». 27 ноября 1907 года он вернул дело на доследование. Оно продолжалось четыре месяца, но ожидаемых результатов так и не принесло. Неоспоримые улики по-прежнему отсутствовали, даже пресловутая «преступная литература», найденная в некоторых медресе, на поверку оказалась собранием обыкновенных учебников и дидактических пособий. Обвинение, шитое белыми нитками, неумолимо расползалось по швам. Тогда М. В. Стрижевский, желая перехватить инициативу, пошел на крайнюю меру. Прямо на донесении полковника Калинина от 16 февраля 1908 года, где говорилось, что каких-либо новых существенных обстоятельств о преступной противоправительственной деятельности подозреваемых лиц не выявлено, он поставил следующую резолюцию: «возбудить ходатайство о высылке муллы Апанаева, братьев Галеевых и купеческого сына Казакова под гласный надзор полиции в Архангельскую губернию на три года. Дело об Аитове и Галикееве прекратить»10. Министр внутренних дел, конечно же, не заметил явного самоуправства губернатора и 21 марта 1908 года утвердил его решение, правда, с некоторыми изменениями. Петербургский чиновник сократил срок наказания до двух лет, а местом ссылки определил Вологодскую губернию.

С высылкой некоторых руководителей казанского бюро «Иттифака...» была прекращена лишь публичная деятельность организации. За время отсутствия главных идеологов движения городская буржуазия продолжала исправно финансировать созданные прогрессистами общественные институты — новометодные мектебы и медресе, русско-татарские начальные школы, прессу, книгоиздание, другие культурные начинания. Не случайно, Казанское губернское жандармское управление в 1909 году вновь привлекло к переписке купцов С. М. Аитова, М-С. М-С. Галикеева, М-Б. А-К. Апанаева и других по уже новому делу «О педагогическом персонале Галеевского медресе в Казани, являющемся проводником панисламистской пропаганды»11. Правда, и на этот раз жандармским следователям не удалось найти веских доказательств преступной деятельности татарских предпринимателей. Однако негласный надзор за ними был все-таки установлен.

После распада «Иттифака...» бывшее казанское бюро партии вплоть до 1917 года фактически полностью сохранило свои функциональные возможности и пользовалось в городе огромным влиянием и авторитетом. Своеобразным реваншем национальной буржуазии можно назвать восстановление Г. Баруди 25 марта 1913 года на должность имам-хатиба 5-й соборной мечети и руководителя медресе «Мухаммадия», осуществленное стараниями М. А. Сайдашева и других предпринимателей. Восстановление проштрафившихся в уголовном, административном порядке имамов на прежние должности было крайне редким, исключительным явлением. Например, Г. А-К. Апанаев, отправленный в ссылку вместе с Г. Баруди, так и не сумел затем вернуть себе указ на должность муллы в мечети на Сенном базаре.

Таким образом, в начале ХХ века мусульманское предпринимательство Казани, руководствуясь, в первую очередь, конфессионально охранительными и культурными целями, поддержало создание партии «Иттифак эль-муслимин» и всеми силами содействовало деятельности ее казанского бюро. Это и активное участие во всех трех съездах партии, учреждение газеты «Эхбар» — печатного органа реформаторов, организация общероссийских курсов учителей — новометодистов, основание «Восточного клуба» — общественной структуры, призванной содействовать развитию национальной светской культуры и т.д. Несмотря на репрессии властей, оборвавших множество начинаний реформаторской буржуазии, она тем не менее, вплоть до 1917 года, оставалась доминирующей политической силой в тюрко-мусульманском мире России.


1 НА РТ, Ф.51, О.10, Д.344, Л. 260-263 -об.

2 Там же, Л.261 -об.

3 НА РТ, Ф.51, О. 10, Д.365, Л. 36 -об.

4 НА РТ, Ф. 199, О.7, Д. 785, Л.103.

5 НА РТ , Ф.199, О. 1 , Д.954, Л. 76, 134. Ф. 1, О.6, Д.372, Л. 6. Ф.1, О. 6, Д. 636, Л. 4-5. РГИА, Ф. 821, О. 8, Д. 800, Л. 57.

6 НА РТ, Ф. 98, О. 4, Д.2491, Л. 2-4.

7 НА РТ, Ф. 1, О.4, Д.2079, Л.1-9.

8 Там же, Л. 9-18.

9 НА РТ, Ф. 1, О. 6, Д. 505, Л. 25-27 -об.

10 НА РТ, Ф. 1, О. 6, Д. 505, Л.59-60. РГИА, Ф. 821, О. 8, Д. 800, Л. 37 - об.

11 НА РТ, Ф. 1, О. 6, Д.768, Л. 2-10.