Основные направления популяризации исламского мировоззрения в России и странах СНГ

А. А. Ализаде

Как известно, в прошлом, в условиях атеистической идеологии, на протяжении многих десятилетий исламское мировоззрение всеми средствами подавлялось и ему не давали условий для развития. По этой причине мусульманские народы бывшего СССР столкнулись с целым рядом проблем. Дело в том, что, как оказалось, исламская религия проявляется не только в личной вере человека, но и составляет неотъемлемую мировоззренческую основу целых обществ. А для народов, столетиями исповедующих ислам, эта религия стала составной частью их национальной идентичности, их национального «я».

Новые исторические условия, в которых оказались различные народы в результате крушения Советского Союза, привели различные народы и общества к переосмыслению тех ценностей, которые навязывались им на протяжении многих десятилетий. Стало ясно, что духовная и идейная составляющая обществ необходима. По этой причине наряду с ростом национального самосознания начал наблюдаться рост религиозности населения. Помимо этого, в результате процессов глобализации сведения об исламе стали распространяться среди немусульманского населения, и есть случаи перехода в мусульманство представителей традиционно немусульманских народов.

Однако до сегодняшнего дня все эти процессы во многом развиваются хаотично и бессистемно, что создает уже новые проблемы. Прошедшие после развала СССР годы уже дают основание подвести некоторые итоги различных процессов, связанных с исламским мировоззрением, описать многочисленные просчеты и ошибки, совершенные на этом пути, наметить пути дальнейшего развития, сделать попытку систематизации различных процессов и изложить пути преодоления проблем.

Ниже будут изложены соображения относительно общих стратегических положений развития исламского мировоззрения в России и странах СНГ, а также пути его практической реализации.

Отличительные особенности понятия «исламское мировоззрение»

В первую очередь необходимо четко разграничить понятия «исламское мировоззрение» от понятия «практическое исполнение предписаний ислама». К огромному сожалению, не только в России и бывшем СНГ, но и во всем мире в большинстве случаев эти понятия не разграничиваются, и это приводит к целому ряду отрицательных последствий, которые переживает мусульманский мир. Дело в том, что мировоззрение – это система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире в целом. Оно включает в себя совокупность всех взглядов на окружающий мир. Если эти взгляды основаны на исламской составляющей, то это и является исламским мировоззрением. То есть взгляды человека на окружающий мир находятся в соответствии с духом ислама, его основополагающими принципами. Находящийся в этом мировоззрении человек, духовно находится в лоне ислама и на все феномены мира смотрит в соответствии с духом основных принципов этой религии. Причем необходимо отметить, что этих основополагающих принципов всего шесть: вера в Бога, ангелов, пророков, писания, загробный мир, предопределение.

 Человек, находящийся в исламском мировоззрении, может совершать или не совершать практические предписания религии, верить или верить в остальные догматы, быть или не быть последователем той или иной богословской школы. Это все не столь важно. Именно это является важнейшим принципом, который необходимо понять мусульманским обществам. Очень часто и даже почти повсеместно ими утверждается, что практическое исповедание веры является обязательным условием нахождения человека в исламе. То есть делается упор на необходимость намаза, покрытия головы женщины и других практических дел. Однако акцентирование на этих вещах порой может приводить к отрицательным последствиям, и в особенности в регионах смешанного расселения мусульманского и немусульманского населения. В частности, критики и миссионеры других религиозных конфессий получают в руки доводы для того, что ислам как религия является тяжелой и несовременной религией и, дескать, его постулаты не отвечают потребностям сегодняшнего дня. Взамен ими пропагандируются намного более легкие принципы других религий или мировоззрений. В результате массы населения могут быть разочарованы исламом и переходить в другие верования, что в отдельных случаях на самом деле имеет место. А другие, условно заявляя о себе как о мусульманах, скорее, идентифицируют эту религию со своей национальной составляющей. На самом деле они, увидев повышенные требования мусульманских идеологов, дистанцируются от идей ислама и становятся религиозно индифферентными. Таким образом, получается, что сами мусульманские деятели отчуждают массы от приобщения к системе исламских ценностей.

На самом деле практические особенности ислама должны быть преподнесены людям в самую последнюю очередь. На первый план должна быть поставлена мировоззренческая составляющая. Люди должны духом и помыслами быть в лоне ислама, даже если они по каким-то причинам не исполняют практических заповедей религии. От этого пользы будет гораздо больше. Разумеется, все сказанное выше не означает того, что практические заповеди ислама не обязательны. Люди должны знать о том, что, не выполняя их, они грешат. Однако, с другой стороны, необходимо больший упор делать на мировоззренческую составляющую, чтобы мусульманские идеи охватили гораздо больший ареал, чем имеется на сегодняшний день.

Кроме того, надо стремиться к тому, чтобы и немусульманское население разделяло какие-то отдельные идейные принципы мусульманства. Этого можно добиться, если разумно построить пропаганду и заслужить симпатии людей других религиозных верований. Таким образом, пропаганда и внедрение исламского мировоззрения касается не только традиционно мусульманского населения, но и вообще всех народов, даже если они и не принимают ислам. Чем больше они знакомятся с исламом, тем больше они будут понимать мусульман и тем меньше у них будет сомнений и опасений. А в итоге это приведет к положительным процессам взаимопонимания между народами.

Проблема, связанная с языком

Принципиально неверным является мнение о том, что решающим фактором для выдвижения какого-то мнения или написания какого-то научного, научно-популярного или аналитического труда в области истории, мировоззрения, философии ислама необходимо знание арабского языка. Такое мнение распространено, но оно не отражает реалий сегодняшнего дня. Действительно раньше вся литература в этой области писалась на арабском языке. Однако сегодня большое количество мусульманской литературы переведено на различные языки мира, и все это составляет вполне достаточный материал для того, чтобы на профессиональном уровне писать различные исследовательские работы без фактора арабского языка. Достаточно привести только один пример того, что на турецкий язык с арабского переведена почти вся исламская классика. Можно сказать, что все базовые труды, необходимые для ознакомления с исламской классической мыслью и богословием, оказываются доступными для любого человека, знающего турецкий язык. Более того, уже на всех этих языках со стороны мусульман давно пишутся серьезные труды. А это, в свою очередь, открывает большие перспективы перед тюркоязычными народами, которые населяют регионы России и ближнего зарубежья. Дело в том, что для тюрок, владеющих своими национальными языками, не представляет больших сложностей ознакомиться с содержанием всех этих трудов. Во всяком случае все это сделать во много раз легче, чем изучить арабский язык. Позитивных моментов от этого очень много. Во-первых, мусульманское мировоззрение станет общедоступным для больших масс народа; во-вторых, ученые и специалисты в области гуманитарных наук (а не только ограниченный круг арабистов и духовенства) получат доступ к исламскому наследию и смогут писать актуальные научные работы в этой области, популяризируя исламское мировоззрение; в-третьих, посредством переноса на русский язык категорий исламской мысли возможно более легкое и доступное ознакомление русского и других народов с исламским наследием, мыслью, философией, что также будет способствовать той же цели. Также нужно использовать все возможные варианты и возможности других языков (например, английского) на который переведены некоторые классические мусульманские труды.

Цель заключается в полноте информации об исламе

Главной целью должно быть не распространение ислама, а популяризация исламского мировоззрения. То есть не нужно стремиться к тому, чтобы в ислам перешло как можно больше народу или как можно больше этнических мусульман стали совершать мусульманскую обрядность. Это естественный процесс, и происходит он без пожеланий людей. Главное заключается в том, чтобы дать всю полноту информации об исламе и мусульманской цивилизации для того, чтобы формировать у всех групп населения (и не только среди мусульман) определенный дух и тип мышления, при котором все они могут использовать отдельные исламские принципы в своей повседневной жизни, независимо от того, мусульмане они или нет, практикуют они обрядность ислама или нет. Все это приведет к стиранию многих стереотипов по отношению к мусульманам и послужит лучшему пониманию всех слоев населения с исламской цивилизацией и мыслью. В итоге это ознакомление может привести к пониманию и симпатиям всех людей по отношению к мусульманам, что может иметь благоприятные последствия при различных конфликтах, в том числе и военных.

Признание критики в свой адрес

При анализе каких-то положений исламской мысли мусульмане должны проявлять полную объективность и признавать критику в адрес тех или иных положений мусульманского богословия или истории, если эти положения не выдерживают критики и убедительно доказываются оппонентами. Нельзя догматически отстаивать эти положения в этих случаях, так как это может привести к убеждению людей в несерьезности и спорности мусульманской мысли, богословия и истории. Нельзя забывать о том, что еще самые ранние исламские мыслители сформулировали приведенные выше лишь шесть основополагающих принципов исламского мировоззрения, которые являются обязательными. Все остальное может быть оспорено, и этого не нужно бояться. Мышление должно быть передовым и прогрессивным, а не догматичным, закостенелым и консервативным. Нельзя забывать того, что все мусульманские мыслители выражали свое отношение к аятам и хадисам и их мысли могли быть верными для своей эпохи, но не соответствовать реалиям современности. В исламе нет понятия святых отцов и Церкви, поэтому бесконечное апеллирование к мнению религиозных авторитетов неуместно.

Определение научности

Понятия мусульманская «наука» и мусульманский «ученый» должны быть отнесены не только к богословам, но и к любому мусульманину – математику, историку, философу и представителю любой другой науки, который вдохновлен идеями ислама, находится в этом мировоззрении и творит свои работы в своих областях. То есть учеными являются не только далекие по времени и пространству богословы из арабо-персидского мира, но и те специалисты из различных наук, которые находятся рядом в нашем ареале.

Отношение к государству

Отношение к тем государствам, в которых проживают мусульмане, должно быть лояльным, независимо от того, составляют в них большинство мусульмане или нет; мусульманское оно или светское. Проблема отношения к государству и политике должна отойти на самое последнее место. Именно «политический» ислам часто является препятствием для популяризации исламского мировоззрения и приводит личность и общество к различным катаклизмам, способствует проявлениям радикализма и террора. Первичной задачей является воспитание человека, затем обретение им прочной уверенности в превосходстве исламского мировоззрения, а потом индивидуальная, общественная и научная деятельность без элементов политики. То есть каждый мусульманин в своей области является носителем мусульманского мировоззрения и действует руководствуясь его ценностями.

Помимо этого, все теологические вердикты относительно построения шариатского типа государства являются неконкретными и предположительными. Они также часто не соответствуют современным реалиям. Поэтому и светская власть также может рассматриваться как вполне нормальное и одобряемое религией явление. В принципе если ислам признает все остальные формы власти, как например, монархии, то он может признавать и светскую власть. Много стран с мусульманским населением являются светскими, и это не является помехой для того, чтобы объявить их немусульманскими.

Реакция на исламофобию

Нужно должным образом воспринимать не только критику в свой адрес, но даже проявления исламофобии. Необходимо проанализировать все эти случаи и попытаться отвечать цивилизованными методами, а не выражениями бурных протестов. Не нужно ставить себя в положение обиженного. Это только вредит мусульманам и выставляет их в жалком свете. С другой стороны, своими эмоциями мусульмане своими руками делают совершенно неизвестных людей популярными только потому, что те что-то высказали против какого-то положения ислама.

В этом деле необходимы грамотные кадры, интеллектуалы, ученые в различных областях науки, общественные деятели и журналисты, которые могли бы на идейном, интеллектуальном уровне вступить в полемику с авторами исламофобских изданий. Необходимо показать еще больший интеллект по сравнению с ними и опровергать на современном доказательном уровне их мысли. Кроме того, необходимо не касаться личностей авторов исламофобских материалов и относиться к ним с уважением, так как каждый человек имеет полное право выразить свою мысль, даже если она не нравится мусульманам. Полемизировать надо с мыслями, доводами, мнениями авторов, но не затрагивать их личность.

В самом крайнем случае можно прибегать к судебным инстанциям. Это тоже один из методов цивилизованной борьбы.

Использование СМИ

Для популяризации исламского мировоззрения необходимо воспользоваться как средствами массовой информации, так и отдельными научными изданиями. Несмотря на широкие возможности Интернета, к сожалению, до сегодняшнего дня мусульмане не могут воспользоваться ими по причине либо отсутствия концепции информационной деятельности, либо по причине отсутствия системности и методологии в работе, либо в силу отсутствия серьезных кадров. Практически не используются и не привлекаются для работы научные кадры из различных гуманитарных наук, которые имеют представление о научном методе, структуре научной работы и других параметрах. Но самой серьезной проблемой является односторонняя деятельность этих интернет-ресурсов, которые отражают богословскую точку зрения лишь одного направления либо секты в исламе. К сожалению, до сегодняшнего дня русскоязычные ресурсы не могут выставить по-настоящему широкий спектр различных идей в исламе и не публикуют объективные аналитические статьи. Существует лишь однобокое представление богословия и критика всех остальных. Хотя в любом, без исключения, течении ислама можно найти большое количество оспоримых идей и тезисов. Все это сильно мешает развитию и популяризации исламского мировоззрения и создает путаницу в мыслях людей и отношении их к исламу как к религии. Для достижения целей необходимы новые подходы к созданию интернет-ресурсов. Необходимо создание сети объективных научно-популярных ресурсов, на которых были бы представлены все мусульманские школы, разъяснены различия между ними. Но главным направлением деятельности должны быть перспективные научные материалы, нацеленные на будущее, а не на межконфессиональные споры.

Кроме того, необходимы специальные апологетические ресурсы, в которых выставлялись бы и анализировались выступления мусульманских оппонентов. В Сети много ресурсов по критике ислама, но серьезных контрдоводов на них либо нет, либо почти нет. Многие апологетические материалы неубедительны. Чувствуется, что они написаны непрофессионалами.

Особое внимание в апологетике необходимо на сегодняшний день сконцентрировать на проблеме религиозного террора, в чем часто укоряют мусульман. В ответ необходимо постоянно доказывать, что религиозный террор присущ не только исламу, но и любым другим религиям и он исходит из совершенно других предпосылок, а не из непосредственно религиозных доктрин религий.

Что же касается телевидения и радио, то необходимо стремиться к выводу в эфир не только духовенства, но и научной мусульманской интеллигенции, профессионалов в различных гуманитарных науках и философии, чтобы они могли изложить свое видение различных проблем, а также вступить в живую полемику с оппонентами.

Необходимо также стремиться к созданию частных теле- и радиоканалов. Если это не удается на родине, то надо делать это за рубежом и вещать в страны СНГ.

Сфера образования

Для популяризации исламского мировоззрения необходимы определенные шаги в образовательной сфере. Разумеется, что исламские дисциплины должны преподаваться в исламских богословских школах и университетах. Однако нельзя ограничиваться только этим. Первым делом нужно внимательно ознакомиться с программами гуманитарных дисциплин вузов и других учебных организаций и выявить в них те моменты, которые связаны с исламской историей, наукой, философией, богословием. Несомненно, что почти во всех этих курсах все это представлено либо неполно, либо тенденциозно. После этого мусульманские ученые в области гуманитарных наук должны предложить свои научные монографии и статьи и поработать над дополнением этих мест или новым написанием всех этих моментов и представить все это в министерство образования. Кроме этого, нужно способствовать тому, чтобы мусульманские ученые в различных областях гуманитарных наук сами писали учебники и учебные пособия по мировой культурологии, истории, философии, этнографии, религиоведению и т. д. и грамотно, объективно излагали там все необходимые темы, связанные с исламской цивилизацией, историей и мыслью.

Необходимо по возможности организовывать различные факультативы по некоторым аспектам мусульманской мысли и истории в учебных заведениях. Например, мусульманин-философ может организовать факультатив по мусульманской философии, мусульманин-историк – по мусульманской истории, мусульманин-этнограф – по этнографии мусульманских народов и т. д.

Нужно также способствовать увеличению количества светских мусульманских ученых кадров по различным гуманитарным и другим наукам. Это необходимо как для преподавания и воспитания молодежи, так и для написания научных трудов. Необходимо стараться как можно меньше использовать труды немусульманских востоковедов. Они часто оказываются тенденциозными и направленными либо на личные субъективные мысли их авторов, либо же в них чувствуется стремление как можно меньше заострять внимание на постулатах ортодоксального ислама, а больше говорить о различных еретических течениях. А в перспективе нужно вообще отказаться от этих трудов востоковедов. Нисколько не умаляя их значения, все же необходимо подчеркнуть, что они не могут адекватно передавать и осознавать различные аспекты мусульманского мировоззрения, так как для них ислам – лишь абстрактная теория, лишь объект исследования и изучения. Для мусульман же это их культура, национальная идентичность, дух, уверенность в завтрашнем дне. То есть в деле популяризации исламского мировоззрения ключевую роль могут играть только мусульмане – профессионалы от различных наук и общественно-политические деятели. Таким образом, необходимо активизировать не только прогресс в области воспитания богословских кадров, но в еще большей степени необходимы светские кадры, так как исламское мировоззрение не ограничивается лишь сферой богословия.

В первую очередь мусульманским обществам России и других стран СНГ необходимы не абстрактные теоретические рассуждения богословов, а краткие информационные пособия по всему, что связано с исламом. Прежде всего необходимо издавать побольше различных энциклопедических словарей, учебных пособий по истории и культуре мусульманского мира. Причем методологически и по стилю они должны соответствовать стандартам современной академической науки, а не средневековому мусульманскому стилю.