Теоретические основы развития профессионального религиозного образования

Г. Ю. Хабибуллина
проректор Московского исламского университета

В докладе Международной комиссии по образованию для XXI в., представленном ЮНЕСКО, рассмотрено четыре основополагающие цели образования: научить жить вместе, научить приобретать знания, научить работать, научить жить.

Научить жить вместе можно, только осознав растущую взаимозависимость людей, стран, народов. Такая задача встает в связи с необходимостью осуществления совместных проектов по разумному и мирному решению неизбежных конфликтов.

Система образования, прежде чем она сложилась в ее современном виде, прошла долгий и сложный путь исторического развития. В разных странах и во все времена содержание и характер образования определялись требованиями общественного производства, развития экономики, состоянием и потребностями научно-технического прогресса, духовной культуры, развитием педагогической теории и практики. В Средние века  образование носило только конфессиональный характер. Теология была основным предметом и в высшей школе, возникшей в Средние века. В последующем, в период буржуазных революций и в период Реформации начинает развиваться светская школа, религиозная школа и светская существуют параллельно, но постепенно происходит вытеснение религиозного образования из жизни общества. Однако профессиональная подготовка духовенства, специалистов-теологов и религиозное обучение населения осуществляются в России до 20 годов XX века. 

В наше время активного поиска нравственных критериев многие тянутся к религии, пытаясь найти праведный путь, остро встает вопрос о религиозном образовании и воспитании. Необходимо восстановить систему профессионального религиозного образования, нужны программы, учебные пособия, новые методики обучения, а также учебные заведения, в которых бы царил дух истинной религиозности — высокой духовности и научного поиска. Глубокое значение при этом имеет преемственность традиций предшествующих поколений, умелое использование всего богатства многовековой мудрости, которая содержит ценные идеи и опыт воспитания, обогащающие мировую просветительскую и педагогическую мысль.

В первую очередь, необходимо изучить и объективно оценить систему конфессионального образования в дореволюционной России, когда неизменно гибкие принципы религии прикладывались к меняющимся условиям современности. Необходимо изучить и применять и современные достижения в педагогике, в науке и технике. Восстановление системы профессионального образования должно быть направлено на улучшение, модернизацию в соответствии с современными требованиями путем введения различных усовершенствований структуры и технологии обучения. Новая методология применительно к вопросам обучения и воспитания человека может быть выработана в процессе широкого обмена мнениями, идеями между представителями различных направлений и взглядов на проблему обучения и воспитания молодежи. Вместе с тем, представляет большой интерес изучение и осмысление мировых тенденций развития религиозного образования, процессы модернизации в образовании.  Перед нами стоит задача создания конкурентоспособного образовательного пространства по отношению к другим образовательным системам. Для этого необходимо, чтобы наши образовательные программы обеспечивали необходимый уровень образования.

Развитие религиозного образования имеет и практическое значение. Взаимодействие различных конфессий и государства диктуют необходимость религиозного образования. Подготовка в отечественных духовных образовательных учреждениях высокообразованных служителей и религиозного персонала, в том числе преподавателей предметов религиозного содержания, важна для государства и для общества в целом. Отсутствие государственной программы религиозного просвещения приводит к распространению религиозно-националистических движений, сектантства, радикализма. Поэтому необходимо государственная поддержка духовных учебных заведений. Этот непростой вопрос в многоконфессиональной стране  требует от государства большой серьезной предварительной работы, правового урегулирования и вдумчивого решения. 

В Законе РФ «Об образовании» нет понятия «религиозное образование». В (п.1 ст. 19)». Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» говорится, что «религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала Реализация религиозного образования в современном обществе  подразумевает не только подготовку служителей религии, оно осуществляется с целью повышения уровня и качества познаний человека  о той или иной религии и религиозной культуре, «для удовлетворения потребностей человека в личностном развитии, духовно-нравственном просвещении, потребностей религиозных объединений в подготовке соответствующих служителей и работников, потребностей общества и государства в сохранении и развитии российской культуры, культурных традиций и особенностей народов Российской Федерации»[1].

Как подчеркивается в выступлениях XIII Международных рождественских образовательных чтений, религиозное образование и воспитание являются основой нравственного воспитания. Религия вырабатывает целостное представление о жизни вообще и о жизни человека. Таким духовным чувствам, как совесть, стыд, любовь, надежда, вера религия придает определенную направленность, вносит соответствующее религиозное обоснование. Ею определяется, чего именно должен стыдиться человек, во что и как он должен верить, на что именно надеяться. Значение религиозного мировоззрения здесь видится в том, что эти чувства стимулируются, культивируются и развиваются, наполняются конкретным содержанием, включая и жизненные примеры[2]. Согласно религиозному мировоззрению, успешные деяния есть деяния, совершенные с помощью божественных начал. Религия задает человеку определенную систему ценностей, своими нормами определяет и контролирует поведенческую деятельность, отношения между людьми в сфере семьи, в быту, взаимодействия в обществе и т.д.  В религиозных текстах, учебниках синтезированы и обучающие, и воспитывающие компоненты, открытая назидательность священных текстов воспринимается логично, без отторжения. В религиозной педагогике вопросы воспитания мудрости глубоко разработаны веками, отточены. «Религиозное воспитание в принципе лежало в основе возникновения и раннего функционирования педагогики вообще. Ведь каждая педагогическая система имеет своей целью воспитать человека, встроившего свое Я в более общую систему, принявшего систему ценностей, где есть некое высшее начало, которое необходимо принять, с которым соотносить себя и которому следовать. …  Любая педагогика «религиозна» потому, что прививает любовь и уважение к высшему. В этом смысле духовное образование в любой системе, будь она религиозна или атеистична, — это прежде всего воспитание и обучение в вере в абсолютную высшую ценность»[3].

Согласно Российской педагогической энциклопедии, термин «образование» происходит от слова «образ». «Образовать человека означает не просто передать ему некую сумму знаний, но и выявить в нем определенный образ»[4]. Как отличительную черту православного образования Церковь рассматривает его личностный характер, встречу личности преподавателя с личностью ученика.  Для православного образования морально-нравственное воспитание и обучение всегда было приоритетнее, чем рационально-информационное обучение. РПЦ подчеркивает: «Не обезличить образование, не допустить того, чтобы душа мертвела от избыточного знания, оторванного от жизни, — должно быть важнейшей нашей заботой[5]». Религиозное образование призвано прежде всего сформирвать мировоззрение человека. По мнению современных ученых, средняя и высшая школа предоставляет обучаемым знания, не предполагающее чувственное восприятие, эмоциональное переживание познанного. Это явление называется формализмом знаний в сознании. Необходима нравственная мотивация поступков. А для этого каждый человек должен иметь твердое представление о добре и зле, грехе и добродетели и постоянно помнить о своей ответственности перед Богом и людьми. В контексте духовно-нравственной направленности образовательной деятельности на первый план выходит личностное развитие и воспитание, приобщение  к ценностям культуры.

Итак, существуют различные подходы к  определению религиозного образования, обобщая их, можно выделить три типа направленности, это:

– образование, способствующее формированию религиозного мировоззрения;

– профессиональное образование, готовящее служителей религий;

– семейное воспитание на традиционных, духовных ценностях.

Эти три типа, с одной стороны, едины: у них единые цели и задачи. Однако они и разные, профессиональное религиозное образование в высших религиозных учебных заведениях, семейное воспитание и использование духовных ценностей в светской школе — не одно и то же. Это структурные составляющие религиозного образования, они взаимосвязаны. 

Исламское образование осуществляется на мировоззренческой, духовно-нравственной основе религии ислам, реализуется в организациях  и учреждениях системы образования  Духовных управлений мусульман в высших и средних профессиональных и  в дополнительных, вечерних, воскресных примечетских школах (медресе), а также в семье. По исламской педагогической теории (усули-таглим), образование — это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель образования — воспитание как разума, так и сердца.

Мусульманское образование имеет стройную, неразрывную структуру:

- семейное образование;

- мусульманские начальные школы при религиозных организациях (мактабы);

- мусульманские медресе при религиозных организациях;

- мусульманские высшие учебные заведения (исламские колледжи, институты, университеты);

- повышение квалификации при исламских университетах (краткосрочные курсы);

- дополнительное образование (двухлетние курсы, кружки, центры, летние курсы);

Целостный процесс исламского обучения выполняет ряд важных функций: образовательная, познавательная, воспитательная, социальная, мировоззренческая, миротворческая, здоровьесберегающая.

Особенности исламского образования, и его педагогический потенциал проявляются в этих функциях. Реализация этих важных функций обучения обеспечивает не только овладение знаниями, умениями и навыками, но и разумную организацию жизнедеятельности, психического развития личности, способствует воспитанию, социализации личности, развивает познавательный интерес и познавательные потребности обучаемого, создает условия для постоянного самообразования, осознанного профессионального образования.

Основные принципы, на которых базируется исламское образование, были заложены еще в Средневековье. Мусульманская модель образования  основывалась, в первую очередь, на Коране, хадисах (изречения пророка Мухаммада),  а также на научных и теоретических достижениях ранних мусульманских мыслителей Абу-Али ибн-Сины, Насиретдина  Тусси, ибн-Рушда, аль-Газали.

По исламу, знание не является лишь свойством человеческого разума и, следовательно, возникающие на основе разума науки не являются продуктом только человеческого мышления и опыта. Знания и науки должны руководствоваться положениями и общими выводами Божественной истины и сверять с ними свои достижения: нравственно ли это с точки зрения ислама, не несет ли данное научное достижение людям зло?

Излагая основополагающие элементы мусульманского мировоззрения в своем труде «Введение в метафизику ислама», директор Международного института исламской мысли и цивилизации (Малайзия) профессор Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас подробно останавливается на вопросах познания истины: «Ислам, подтверждая возможность познания, признает, что достоверное знание о вещах, их глубинной природе может быть достигнуто при помощи наших внешних и внутренних органов чувств, умственных способностей, разума и интуиции, а также посредством правдивой информации научного и религиозного характера, получаемой из ее непосредственного источника»[6]. Он акцентирует наше внимание на том, что ислам никогда не провозглашал человека мерилом всех вещей. Познание происходит тогда, когда «в сознании познающего каждая вещь занимает подобающее ей место в системе». Когда становится ясным и понятным связь изучаемого нами элемента с остальными элементами системы — возникает познание. Что же подразумевается под словом система? Как поясняет д-р Аль-Аттас, «…это кораническая концептуальная система, получившая выражение в религии и через священное предание сформировавшая мировоззрение»[7]. Итак, свое место в системе. Когда человек находит надлежащее место для слова, в итоге сказанное становится понятным, когда фразы находят свое место — понятна речь, слагается проза и поэзия и т.д. Если человек находит надлежащее место для цветов, форм и звуков, они начинают доставлять нам чувство удовольствия, — появляется музыка, картина… То же самое относится и к знанию, «это признание подобающего места каждой из вещей в сотворенном порядке, которое ведет к пониманию истинного места Бога в системе бытия и существования»[8]. 

Процесс приобретения знаний, то есть образование, всегда заключает в себе этическую цель, познающий приобретает не только знания, но и получает воспитание, приобретает то, что накоплено до него — хорошее, лучшее, мудрое. По исламской педагогической теории (Усули-таглим), образование — это обучение и формирование, развитие качеств личности. Основная цель исламского образования — воспитание как разума, так и сердца.

Исследуя концепцию образования в исламе, необходимо познакомиться с ключевыми понятиями, участвующими в ее описании. Понятие, играющее, по сути дела, главенствующую роль в понимании образования и образовательного процесса, заключено в слове адаб, т.е. «достойное поведение, диктуемое самодисциплиной, имеющей в своей основе знание, почерпнутое из источника мудрости»[9]. Отсюда исходит, адаб — не только «достойное поведение»,  оно еще и «отражение мудрости». Следовательно, образование — это познавательное действие, это — усвоение адаб. Чтобы объяснить смысл, который  вкладывается в понятие адаб,  нужно обратиться к человеческому «я». «Личность человека, его душа имеет два аспекта: один, предрасположенный к добродетели, разумный по своей природе, верный своим обязательствам перед Богом; другой — склонный к злодеянию…   Когда разумная душа подчиняет себе животную и берет ее под свой контроль, это означает, что человек сумел поставить на надлежащие места свои животное и разумное начала. Таким образом, реализуя свое «я», человек находит подобающее место и для себя самого, проявляя адаб по отношению к самому себе». Так же можно объяснить отношения между родственниками и супругами в семье, между людьми в обществе, на работе, отношение человека к своим родителям, к детям, к пожилым людям. Понятие это очень широкое, емкое: адаб подразумевает и воспитание, и знание, образование, — «знание, полученное посредством мудрости (хикмат); адаб, провозглашая целью стремление к знанию, оказывается еще и внутренней, и внешней активностью души, зиждущейся на этических и моральных ценностях и добродетелях, причем источник его происхождения кроется не в философии или науке, а в явленной истине, вытекающей из религии»[10]. Итак, адаб — это дисциплина тела, разума и души; воспитание, гарантирующее признание и осознание человеком своего истинного места с учетом своих физических, умственных и духовных способностей и возможностей.

В концепции мусульманского просвещения большое значение придается самовоспитанию, «духовному совершенствованию, способствующему постижению и укреплению веры, развитию воли человека и ориентации его на путь милосердия»[11] подчеркивается необходимость воспитания личности в духе миролюбия. В подтверждение приводятся аяты из Корана: «А когда к вам обращаются с приветствием[12], то отвечайте на него лучше или так же»[13]. А также хадисы: «Вы не войдете в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведет вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой!»[14].

Конечная цель образования  в исламе заключается в формировании нравственной личности — благонравного человека, а не просто добропорядочного гражданина светского государства.

Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что исламская система образования исходит из таких ключевых понятий, как религия (дин) как главный стержень в учебно-воспитательном процессе, личность-субъект воспитания и образования, правильный, достойный поступок (адаб), знания и наука (магрифат ва гилм), мудрость (хикмат), справедливость (адль), практика и мораль[15].

Основными субъектами в системе просвещения являются личность, семья, община и учебные заведения. Семья считается одним из основных передатчиков подрастающему поколению религиозных традиций.. В современных мусульманских семьях многие родители придают большое значение религиозному воспитанию с раннего возраста, к объяснению прав и обязанностей, приобщают к соблюдению исламских обрядов,  заучиванию сур из Корана. Не случайно в исламских теориях воспитания и образования звучат призывы к укреплению исламской семьи как важный фактор в деле воспитания подрастающего поколения.

Другой важный фактор формирования личности — мусульманские учебные заведения. Содержание учебного процесса вытекает из основных целей, принципов и внутренней логики развития образования: оно должно служить жизни сообразно движению прогресса. В мусульманских учебных заведениях осуществляется обучение, основанное на Коране и сунне: «исходя из того, что в Коране и сунне нет разрыва между светским  и религиозным,  в них  связаны воедино  исламские нормы воспитания и этические принципы,  даны все необходимые человеку установки, руководствуясь которыми он достигнет успехов, уготованных ему свыше.  Учебные программы, пособия, учебники должны быть  составлены на основе идеи единства мусульманского мира, священная книга является источником культурного единства мусульман»[16].

Коран и хадисы были основными источниками не только по религии и шариату, по ним же изучались фикх (исламское законодательство), акида (принципы веры). В список необходимых дисциплин входили ильм-тафсир (толкование Корана), усулу-ль-фикх (теория мусульманского права), сира (жизнеописание пророка Мухаммада), история ислама, арабский язык. Предметы изучались по определенной схеме на базе установленного комплекса учебных пособий. В старой мусульманской школе были твердые традиции и твердо установленная цель — возможно полное изучение накопленной мудрости. Следовательно, в процессе исторического развития содержание обучения  постепенно менялось. Поскольку по шариату знание ничем не ограничивается, и получение знания  является религиозной обязанностью, то программы старых школ тоже не были ограничены. Кроме перечисленного, сюда входили известные в то время все новые науки, которые считались полезными с точки зрения религии и необходимыми для жизни: мантык (логика), хикмат (философия); калям (сущность бытия и человеческого знания), фараиз (наука о разделе наследства); арабият (арабский язык и литература, арабское языкознание (грамматика, риторика); а также тарихи-табиги (естествознание), усули-таглим (педагогика), география, арифметика, алгебра, гимнастика, гигиена, чистописание, черчение и рисование,  психология, экономика,  физика, география, сельское хозяйство; в средневековых медресе как вспомогательные преподавались такие предметы,  как, например, поэтика, риторика, диалектика. 

Содержание и структура мусульманского образования предполагает изучение арабского языка — языка Корана. Преподаванию арабского языка всегда уделялось особое внимание. Ученые подчеркивают научную природу арабского языка как языка ислама, его точность, широту семантического поля терминов, пересечение семантического поля одного термина с другим полем. Они взаимодействуют, одно понятие помогает раскрытию другого понятия, фиксируется исламский словарь. «Под исламским словарем имеется в виду не столько арабские слова, расставленные в алфавитном порядке обычного словаря, сколько все те арабские термины, что сопоставлены друг с другом в многозначном смысловом узоре, отражающем сугубо кораническое мировоззрение»[17]. Кропотливая работа по регистрации значений слов арабско-исламского словаря велась на протяжении многих веков, с ранних периодов ислама. Мусульманские ученые с целью сохранения чистоты и авторитетного значения арабского слова разрабатывали и создавали обширные словари, достигавшие 20, а порой даже и более 60 томов…

Исламский словарь состоит из ключевых арабских терминов, которые составляют базисный словарь, эти слова едины для всех мусульманских народов, они всем понятны и отражают исламское мировоззрение. Внедрение базисного словаря происходило исторически, с распространением ислама. Именно таким образом «были исламизированы неарабские языки мусульманских народов... исламизация языка совпадает с одновременной исламизацией разума и видения им реальности и истины, что собственно и составляет базисный культурный элемент обращения в ислам»[18] .

Отводя огромное значение изучению и применению арабского языка,  ученые подчеркивают  положительную сторону изучения и иностранных языков: изучение языков способствует взаимопониманию, упрочению мира — к этому стремится образование и обучение во всех его формах.

Необходимость изучения арабского и иностранных языков не умаляет роли родного или национального языка как языка обучения. При обучении и воспитании детей и молодежи в системе образования «необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек или предстоит ему жить, — одним словом, всю современную культуру в широком и всеобщем смысле слова, в особенности культуру страны, являющейся родиной ученика»[19].

Есть еще один путь получения образования — самообразование.          Такой путь издавна был очень распространенным явлением, с целью самообразования люди путешествовали, ехали к известным ученым,  получали уроки у самых уважаемых мударрисов,  читали редкие книги в лучших библиотеках, общались с людьми, известными склонностью к самостоятельному мышлению. «Главный фактор прогресса — общение между народами, — пишет академик В.В. Бартольд Тесное общение между людьми, между различными областями мусульманского мира способствовало быстрой передаче культурных ценностей.

Роль путешествий (саяхат, сафар) в получении знаний требует особого внимания. На эти путешествия уходили месяцы, годы, путешественники фиксировали увиденное, оставляя ценные сведения об отдельных странах, о людях, их культуре и быте, о климатических, физико-географических условиях жизни.

Большое значение для самообразования имеет самосовершенствование, работа над собой — индивидуальное образование и духовное совершенствование, способствующее постижению и укреплению истинной веры (иман). «Под  этим термином подразумевается осознание Бога и память о нем, дающие душе состояние покоя; это – свобода от тревоги, вырастающей из сомнения, свобода от беспокойства и страха перед роковым уделом; это — внутреннее ощущение защищенности, которое поселяется в богобоязненной душе», — комментирует суть истинной веры и ислама упомянутый выше д-р Аль-Аттас. Богобоязненность он равняет со словом свобода, «следствием которой оказывается возникновение в душе чувства умиротворенности, называемого ислам»[20].  Как утверждают исламские алимы (ученые), вера, не подкрепленная знаниями, поверхностна,  а знания, не основанные на вере, неглубоки и бездуховны.

Особого внимания заслуживает проблема женского образования. Предрассудки, касающиеся женского образования, имели отражение в жизни, имеют отражение и в истории педагогики: один из передовых французских мыслителей Жан-Жак Руссо (1712–1778), основоположник теории «свободного воспитания», основанной на уважении к личности, воспитания в соответствии с требованиями природы человека, выступал за ограничение женского образования.

Право на образование было провозглашено одним из основных предписаний ислама, обязательным для мужчин и женщин. «Искания науки (гильм) обязательны для каждого мусульманина и для каждой мусульманки. Ищите учения от колыбели до могилы. Ищите науку, даже если бы она находилась в земле Китая. … Кто хочет блаженства обоих миров, пусть ищет его в учении и знании»[21].

Если обратиться к раннеисламскому периоду - во времена Мухаммада — среди образованных людей было немало женщин, отличавшихся глубокими знаниями основ ислама, хадисов, поэзии, риторики, литературы, медицины, музыки и т.д.»[22]. Они принимали участие в распространении исламского учения. Согласно преданию, жена пророка Мухаммада, Айша, была известна как рассказчица более 1000 хадисов, и равных ей не было даже среди мужчин. 

Сама история предлагает любопытные факты, когда женщины, превосходившие своим умом и талантом правителей-мужчин, занимали престол и правили ничуть не хуже мужчин. Разве малообразованная женщина могла бы править страной? Истории также известны имена женщин, которые читали лекции по литературе, по теологии  в Багдадском медресе.

Традиционно в мусульманской среде всегда обучали девочек и чтению, и письму, стремясь воспитать при этом мусульманкой. В данном случае нужно вести разговор не о допущении в учебное заведение, а о раздельном обучении мальчиков и девочек. Раздельное обучение требовало больше помещений: девочки получали индивидуальное, домашнее обучение. Так, без особых финансовых затрат был решен и этот вопрос.

По мнению многих исследователей мусульманского образования, «упрощенное суждение об исламе, последователи которого якобы «столетиями привыкли относиться к женщинам как неполноценным созданиям» вызывает сегодня все более резкую критику, как неадекватное ни действительности, ни истории, ни гуманистической этике ислама[23]».  

Ставить на повестку дня такие проблемы, как права женщины, предоставление ей прав, тем более борьба за ее права — в основе своей нелепо, — никто не может наделять женщину правами, она получает их от рождения. Она обладает правом и на образование, и на труд, который соответствует ее достоинству. Коран провозглашает модель совершенного человека, который обладает такими качествами, как терпение, милосердие, довольство, благодарность, скромность, великодушие, дружелюбие, отзывчивость и который в то же время находится в состоянии благочестия, богобоязненности. «Таким образом,  кто из женщин и мужчин воплотил в себе эти качества, иными словами, кто обладает совершенной нравственностью, у того и превосходство. Если это женщина, значит женщина выше, если это мужчина, то наоборот. Коран отвергает любые другие критерии превосходства. Род, раса, национальность и другие подобные факторы никогда не смогут служить причиной превосходства»[24].

К сожалению, с течением времени коранические постулаты не всегда соблюдались, менялся образ жизни. Социальные функции мусульманской женщины в обществе были связаны совсем с другими целями, в первую очередь, это — воспитание детей, ведение домашнего хозяйства. Женщина в системе мусульманского просвещения не являлась непосредственным участником учебного процесса, тем не менее, она играла значительную роль в духовном формировании и развитии личности ребенка. 

Таким образом, вопросы образования в системе мусульманской доктрины занимают важное место. Это, прежде всего, касается воспитания в истинно исламском духе и религиозном обучении.

Система мусульманского образования в России была полностью разрушена, сейчас она только восстанавливается. Изучение и анализ, применение опыта предыдущих лет необходимы, но так же необходимы разработка новых методов, средств, форм, систем обучения, основанных на общих теоретико-методологических основах педагогики, на новых технологиях. А также необходимы новые, научно обоснованные формы управления религиозными образовательными структурами, исследования структуры социальной потребности в знаниях о религии различных категорий граждан.