Роль и место духовных управлений мусульман России в развитии культуры татарского народа

Умар-хазрат Идрисов
Председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Уважаемый президиум, уважаемые участники съезда, деятели татарских общественных движений, представители национально-культурных автономий, духовных управлений мусульман, ученые. Позвольте, прежде всего, поблагодарить всех вас за то, что вы выбрали время и сочли возможным  приехать в город Нижний Новгород, чтобы обсудить те вопросы, которые, на наш взгляд, являются важнейшими для сегодняшней ситуации жизни России. Это – вопросы, касающиеся не только развития татарской культуры, но и имеющие отношение к жизни всей мусульманской уммы России вообще.

Одним из вызовов времени, с которым нам приходится сегодня сталкиваться – это попытка разделения светского и духовного начал в современном человеческом обществе. Начало этому процессу было положено не сегодня и не вчера, а уже два-три века тому назад. Произошло это на христианском Западе, передовые мужи которого тяготились ограниченным учением своей религии и видели в церкви причину экономического и интеллектуального застоя. Символично, что родоначальница светского образа жизни Франция и в наши дни выступает локомотивом дальнейшей атеизации общества, на сей раз – в отношении мусульман.

Применительно к Исламу мы знаем, что разделение светского и духовного начал является слишком искусственной и практически нежизнеспособной конструкцией, что хорошо видно на примере сегодняшней Турции. Но, впрочем, достаточно о Европе и Турции: давайте поговорим о наших местных, внутрироссийских проблемах. Сегодня некоторые безвестные общественные деятели, выступающие от имени татар Москвы, со страниц национальных изданий пытаются внушить нашему народу никчемные и недальновидные идеи. «Мечети не представляют собой общественной целесообразности» — безапелляционно заявляют они в уважаемой нами газете, следовательно, по их логике, исламские религиозные лидеры не имеют права заниматься общественно-культурной деятельностью. Однако сама постановка вопроса противостояния веры и безверия привносит состояние душевного дискомфорта размышляющим деятелям из татарской среды.

Как известно и понятно даже неспециалистам, в истории татарского народа Ислам всегда играл ключевую, решающую роль. Мы всегда помнили о том, что когда наш народ волею исторических судеб оказался лишенным своей государственности, жизнь общества концентрировалась в рамках джамаатов – религиозных общин, во главе  которых стояли не мурзы или потомки ханов, но абызы, муллы и ишаны. Некоторые конкретные примеры я позволю себе напомнить вслух: интересы крестьянства защищал во II-ой Государственной Думе Абдулла Нежметдинов — имам татарской деревни Красный Остров.  Далее, из 11 татар, избранных членами ЦК партии «Иттифак» –
здесь, в Нижнем Новгороде, на III Всероссийском мусульманском съезде – 5  были из числа мулл.

Все эти факты, как и многие другие, мы приводим для того, чтобы доказать ошибочность требований разделения духовного и светского в татарской среде, и более того – мы утверждаем на основании исторических данных, что такое разделение ведет к гибели и перерождению татар.

Совсем недавно по историческим меркам, лет 100-150 тому назад, число татарских сел в современных границах Нижегородской области превышало три десятка; а еще раньше здесь было не менее 60 татарских поселений. Сегодня мы только благодаря историкам знаем о том, что татарские корни есть у таких русских деревень, как Фоминки и Дивеево, Андосово и Ликеево, Новый Усад и Ачка. Их жители в свое время отказались от Ислама – самой значимой составляющей национального самосознания татар – и в результате этого они просто растворились в подавляющем иноэтническом окружении.

Один из пассажей заявления, в котором вышеуказанные деятели обвиняют имамов Духовного управления в «узурпации» общественно-культурной деятельности, очень интересен: с нас требуют создать «подлинный культурный центр татар в Петряксах, Сергаче или Уразовке». Во-первых, следует заметить, что такой центр  реально существует не только в Нижнем Новгороде, но и в ряде сел области; самым заметным из них следует считать Медяну. Что же касается других татарских сел, то их рост и возвышение на общем уровне должно произойти, в основном, стараниями самих жителей этих сел, или заметных выходцев из этих сел, проживающих в Москве, Петербурге и т.д. Собственно, этот процесс медленно, но верно набирает обороты, что видно на примере вышеназванного села Петряксы. Искусственно форсировать события у Духовного управления мусульман нет ни сил, ни возможностей, ни желания – да это и не нужно, что соответствует ясному указанию Всевышнего Аллаха в Священном Коране: «И не говорите ему (т.е. Пророку, с.а.в.):  “Паси нас”, но говорите ему: “Смотри на нас”».

Во-вторых, по поводу этого заявления следует сказать то, что очевидную ярость вызывает у их авторов создание четко оформленной структуры Духовного управления мусульман нашей области. Центры мухтасибатов расположены как раз-таки в селах, но Президиум ДУМ работает в Нижнем Новгороде. Это-то и коробит самозванных адвокатов нижегородских татар: они привыкли, что вектор развития татарских сел Нижегородчины повернут на Москву, или Казань, или Уфу – но только не на Нижний. Опять-таки, эти блюстители нашей самобытности малознакомы с историей своих предков.

При первой же возможности создания национально-культурной автономии у татар Нижегородчины, в 1917 г., ее руководящие органы были созданы мусульманскими деятелями: так, имам Нижегородской ярмарочной мечети Габдулла Сулеймани в Канавино в апреле создал Нижегородский губернский мусульманский комитет для обеспечения религиозных, национальных, экономических и общественных потребностей татар губернии. В августе того же года снова в Канавино  был избран губернский Милли Шуро (Национальный Совет), с отделениями в Уразовке, Пожарках и Дмитриевке. Как видим, центром автономии уже тогда был не Сергач, а губернский центр, что вполне естественно.

Наше Духовное управление мусульман не стремится монополизировать в своих руках национально-культурную жизнь соплеменников – как думают некоторые «вольные критики», — а проводит свою работу в согласии и координации деятельности со всеми заинтересованными организациями. Одним из лучших доказательств этого является сам факт чествования 15-летнего юбилея областного общественного движения «Туган як». Создание Региональной национально-культурной автономии татар Нижегородской области (РНКАТНО) в 2004 году стало возможным именно на базе опыта  движения «Туган як». Положительный опыт взаимовыгодного и многогранного сотрудничества в сфере национально-культурного строительства может стать основой для дальнейшего взаимодействия руководящих структур татар в решении вопросов развития национальной культуры.

К сожалению, враги единства мусульман пытались внести разлад и в этом вопросе, попытавшись создать альтернативную самозваную организацию «Мещерский край». Волей Всевышнего Аллаха эта фиктивная контора в стиле Остапа Бендера развалилась сама, безо всяких усилий с нашей стороны; и только потом мы узнали, как опасна была эта идея, и как могущественны были ее вдохновители. Начнем с того, что организаторы «Мещерского края», нарушившие приказ Аллаха: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь!», оказались татарами-немусульманами. Далее, обращаясь к идее именно мишарского землячества, они способствовали раздору среди татар, противопоставляя одни этнические группы нашей нации другим.

В этой связи важно отметить, что уроженец нашего края Хусаин Фаизханов, в память о котором мы устраиваем эти чтения, именно в сотрудничестве с великим татарским улемом, казанским татарином Шихабутдином   Марджани, создал классическую историю татарского народа, заложил основы общетатарской грамматики, обдумывал проблему обновления образовательной программы в татарской среде. Таким образом, в сотрудничестве представителей разных субэтносов рождалась единая культурно-национальная платформа татар.

Заметим, что позиция Духовного управления мусульман Нижегородской области, так же, как и руководства РНКАТНО, универсальна и абсолютно прозрачна: это идея татарской консолидации. Вопрос единения татар – не новый, но он не утратил своей актуальности и сегодня. Снова обратимся к истории, и увидим, что падение татарских ханств произошло не столько в результате усиления Московской Руси, сколько в силу разрозненности и вражды их правителей, воевавших друг против друга в пользу третьей стороны.

Естественно, что мишари, являющиеся неотъемлемой составной частью татарского народа и входящие в него как самостоятельный элемент, отличаются особенностями языка; культурными традициями и особенностями менталитета; исторической памятью и судьбой. Ученые указывали и на особые формы социальной организации мишарей, связанные с очень значительной ролью руханиляр (духовенства): после уничтожения сословия служилых татар единственной группой элиты у мишарей осталось духовенство в лице абызов и ишанов. В дальнейшем роль духовенства в этой среде только усилилась, когда было создано Оренбургское магометанское духовное собрание – предшественник ДУМ.

Реально действующим религиозным институтом в России долгое время – более 250 лет – являются Духовные управления мусульман. Особое значение ДУМ проявляется в татарской среде еще и потому, что в течение длительного времени этот народ жил в условиях отсутствия государственности. В связи с этим имам – религиозный лидер мусульманской общины – автоматически становился и правителем  светским, хотя в Исламе вообще невозможно разделение мирской и религиозной жизни. Таким образом, становится очевидным, что правитель в условиях немусульманского общества – это имам, религиозный лидер общины, потому что только его действия можно оценивать как соответствующие или противоречащие нормам шариата.

Еще об одном хотелось бы сказать. Мусульмане никогда не согласятся с таким определением России, которое «родилось» у некоторых высокопоставленных идеологов во власти, как однонациональное государство с «вкраплениями» национальных меньшинств. В отличие от православных, мы помним, что все атрибуты власти, вся символика и государственное устройство России были скопированы с соответствующих элементов государственности Золотой Орды, а вовсе не греческой Византии. Сегодня нам в открытую навязывается сценарий Ильминского с преподаванием основ православия в школе. Только консолидированная позиция мусульман может дать достойный отпор этой тактике. В связи с этим возможность влияния мусульман на властные круги является решающим в поликонфессиональной стране, каковой является Россия, но… Ни политическая партия, ни общественное движение, ни тем более национально-культурная автономия в нашей стране не могли и не смогут играть роль представителей интересов мусульман перед власть предержащими. Только исламская духовная структура воспринимается властями как рупор и лидер мусульман России.

Еще раз хочу обратить внимание уважаемой аудитории на роль Ислама в современном обществе. Ислам – это мощнейшая духовная сила, это фактор  активного созидания глубокой нравственности. Пора перестать смотреть на мусульман, как на группу, ограниченную совершением только обрядов. Татары-мусульмане – это социально активные люди. Трудно, медленно, но идет процесс омолаживания мусульманских общин Нижегородчины и их лидеров. Основы исламского вероучения находят свою нишу не только в религиозных учебных заведениях, но и постепенно в светских школах татарского юга области.

Духовное управление мусульман Нижегородской области объединяет в своей деятельности усилия всех тех, кто стремится к утверждению глубокой нравственности в отношениях между людьми. Неслучайно наше Духовное управление с самого начала своей деятельности поставило вопрос о научном осмыслении исторического пути нижегородских татар и о роли Ислама во всех процессах, происходящих в татарских селениях. Приглашение ученых на конференцию имени Хусаина Фаизханова сегодня (а это уже вторые Фаизхановские чтения) – показатель отношения ДУМ к научному знанию. В исламской традиции существует сакральность знания. И мы, исходя из реалий современного мира, стремимся учитывать те  знания, которые дает современная наука в постоянной деятельности.

Идея нравственности, традиционных норм поведения, базировавшаяся на законах Аллаха, не ушла в небытие даже в трудное время репрессий и гонений на нашу веру. Так неужели сегодня, когда выбор татарского народа лежит между объединением или исчезновением по частям; между обращением к религии Аллаха или отказом от своей самости – неужели сегодня мы предадим забвению все уроки нашей истории, предадим наших отцов и дедов, предадим нашу нацию и самих себя, «сдав» Ислам в этнографический музей, как это сделали французы со своей религией?

Надеюсь, что сегодня нам предстоит серьезный разговор по этим и другим актуальным вопросам современности, результатом чего, по воле Аллаха, станет осмысление вектора целей и обсуждение задач развития нижегородских мишарей как части татарского народа, всей татарской нации и всей мусульманской уммы России на ближайшую перспективу.