Мишарлар

М. М. Миначев
председатель НДП «Ватан»

Мишари генетически связаны со всеми древнетюркскими племенами, начиная от скифов, гуннов, кипчаков-половцев и т.д. В древнегреческих источниках  их называли акацирами-агачирами, паралтаимами, т.е. жителями бассейна реки Пара.

Историей мишар заинтересовались русские ученые в XIX веке, а мы сами, начали изучать еще позже, только с середины XX века, но, уже продвинулись достаточно далеко.  Хотел бы отметить работы А.Орлова, М.Хафизова, К. Фетхуллина, И.Булатова, каждый из них внес свою лепту в изучение истории мишар.

Вот версии, которые были представлены на суд общественности, с них и начнем.

Мишари являются частью татарского народа, которые вместе с казанскими татарами, составляют основу татарской нации.Татарский язык состоит из трех диалектов; восточный – сибирский, средний – казанских татар и западный – мишарский, а литературный язык образован на основе казанского и мишарского диалектов, морфология (словообразование) на мишарском, фонетика – на казанском диалекте.

«Мишары – это одна из самых крупных этнических групп, принимавших участие в формировании татар Среднего Поволжья», — пишет М.З.Закиев. В настоящее время мишари живут на территории девяти областей РСФСР, в четырех автономных республиках, в одиннадцати крупных городах, в республиках Средней Азии (СНГ) и на Кавказе. Мишари прошли долгий и многотрудный путь в своем развитием, по-разному складывалась судьба их на этом пути, были, видимо, и благоприятные периоды в истории народа, но выпало на их долю и немало трудностей.  Поэтому история мишарей, как в целом история всего татарского народа, представляет собой не совсем законченный «сборник», где как бы уже написаны все главы, но не написано еще заключение. Много предложений выдвинуто о происхождении мишарей, все эти гипотезы можно условно разделить на три:

1) происхождение мишарей от финно-угров;

2) от тюрко-язычных буртас с финно-угорским компонентом и наконец;

3) тюркское происхождение. Правда, была еще одна гипотеза, с которой, пожалуй, и начнем. Но, не оттого, что она больше нравится, а за характерный подход, который долгое время доминировал в науке — это золотоордынское происхождение мишарей.

Если большинство исследователей происхождения казанских татар увязывают с населением Волжской Булгарии, то предков татар-мишарей, начиная с Г.И.Перетятковича и кончая авторами монографий «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (М.,1967) обычно увязывают с золотоордынскими татарами. «В значительной степени это ненормальное положение сложилось благодаря тому, что вопросы происхождения татар Поволжья и Приуралья обычно сводились лишь к решению вопросов происхождения казанских татар», — пишет А.Х. Халиков.

Совершенно справедливо замечание А.Х. Халикова, т.к. почти все исследователи, когда писали о татарах, имели в виду казанских татар, т.е. одну часть татарского народа, а не весь татарский народ.

1-ая гипотеза, которую выдвинул В.В. Вельяминов-Зернов в конце XIX века. Он высказал предположение о мордовско-финнском происхождение мишарей. Он предполагал, что мишари – это «отатарившиеся остатки прежней финно-угороязычной мешеры (мочаров-можаров). Позднее и другие авторы присоединились к гипотезе В.В.Вельяминова-Зернова. Так, В.В. Реулов поддержал «можарское» происхождение мишарей, считая, что термин «мишяр» и «можар» родственны.

А.Ф. Можаровский подкреплял гипотезу В.В.Вельяминова-Зернова топонимическими данными. Он находил, что топонимические названия с именем маджар в пределах бывшей Казанской губернии бытуют на правом берегу Волги, а именно – в Тетюшском уезде. В 20-х годах XX столетия С.П. Толстов выдвинул мадьяро-венгерскую гипотезу происхождения мишарей. Но, в отличие от В.В. Вельяминова-Зернова он полагает, что можары – не финская, а угорская народность, ответвлениями которой являются и мадьяры Венгрии.

Мадьяро-венгерскую гипотезу происхождения мишарей поддерживал и Б.А. Куфтин. Он допускал мысль, что термин «мишар» и «мажар» может исходить от «мадьяр». Но в отличие от В.В. Внельяминова-Зернова и С.П. Толстова он не признавал древнего финского племени мещера, и, следовательно, их обрусения или отатаривания.

Присоединяясь к гипотезе С.П. Толстова, Т.А. Трофимова пишет, что «мишары, по-видимому, отражают в своем антропологическом облике группу, восходящую ко времени существования мадьярского племенного союза, всеми связями тяготеющего к областям Северного Кавказа».

«Сама же форма мещер и близкая к ней мещеринов восходит к названию местности мещера, расположенной в среднем течении реки Ока, которая в свою очередь получила свое название по этнониму мещера, имевшему, видимо, общее происхождение с этнонимом бессермен, представляет собой тюркскую адаптацию названия финно-угорского племени, встречавшегося в летописях и древних документах в транскрипции «мажар-мазар-машар». Этноним мишер сохранился также в названии этнической группы татар», — пишет Н.А. Баскаков.

Хотя известно, что этноним бессермен тождествен с этнонимым мишар, а их язык, как указывает Тагирджанов и Закиев, никогда не считался финно-угороязычным, с чем согласен и Баскаков, тем не менее он продолжает повторять про «финно-угорское племя мещеряк», якобы встречавшегося в летописях. Налицо явное противоречие. Достоверным источником, указывающим на этническую принадлежность мишарей, является арабо-персидский. Древнерусские летописи не указывают на этническую сторону мещеряков, есть у историков XIX века такие высказывания. Так, В.В. Магницкий, сообщает: «В Рязанской губернии мишары известны русским под именем «мещера». В губерниях: Вятской и Нижегородской они слывут и слыли под именем «мещеряк», в Уфимской и Оренбургской и др. они известны под собирательным русским именем «татары». Отсюда видно, что Магницкий между мещеряками и татарами не делает разницы, значит, нет сомнения в их тюркоязычности.

Теперь перейдем ко второй группе гипотез, где за основу берутся тюрко-язычные буртасы и буртаско-угорский субстрат, т.е. этническая основа мишарей.

«В VIII-IX веках в Среднем Поволжье и Прикамье складываются союзы тюрко-язычных племен. В Волго-Камье эти процессы возглавляют вышедшие из Приазовья булгары, а в Западном Поволжье – буртасы», пишет А.Х. Халиков.

Халиков, выдвигая буртасское предположение происхождения мишар, ограничивается только приведением дополнительных сведений об их материальной культуре, но ничем не связывая свое предположение с этническим именем мишарей. Тем не менее, эти сведения достаточно ценны и стоят того, чтобы их привести. «Источники говорят о несомненном родстве этих племен, о чем особенно ярко свидетельствуют генеалогические легенды и предания тюрков и т.п. Интересны иллюстрации этих легенд в виде медных идольчиков-уродцев, имевших наибольшее распространение в указанных районах. Немногочисленные буртасские археологические памятники того времени (Арамейское селище – могильник. Тургеневский – могильник) проявляют известную близость к раннебулгарским памятникам типа Б. Тарханского, Хайбельского и др. В могильниках есть ритуальное помещение, где находились части коня, однотипное орудие, украшения и т.п. Но, налицо и различие – сочетания у буртас обряда трупосожжения и трупоположения, горшковидная плоскодонная керамика буртас и т.п., отмеченные письменными источниками. Это же подтверждают Ибн-Русте и Худул аль-Алам, которые, с одной стороны, говорят о близости булгар и буртас, а с другой – отмечают различие. Но эти различия в значительной степени стираются (XI-XII векам), когда буртасские земли вошли в состав Волжской Булгарии. С середины X века, фактически с Ибн-Фадлана, буртасы перестают упоминаться в письменных источниках. Археологические памятники XI-XII вв. выявлены на прежней территории их расселения (север Пензенской, запад Ульяновской, Куйбышевской, северо-запад Саратовской области и юг Мордовской АССР). Примечательно отсутствие среди костей животных, костей свиней, что обусловлено принятием в этих районах мусульманской религии», — пишет А.Х. Халиков.

Об этом же пишут в своих работах Ф.Ф. Чекалин и Б.А. Васильев: «В исторической,  этнографической литературе было высказано предположение о том, что исторические «можары» генетически связаны с татарами-мишарями, в арабских источниках значились как «буртасы», т.е. эти термины относятся к одному и тому же этносу».

К ним присоединяется И.Н. Смирнов: «Мы считаем, что в этих высказываниях заложена плодотворная мысль. Связующим звеном между буртасами и мишарями являются так называемые «посопные татары», жившие в конце XVIII века в Алатырском уезде. В актовых документах этого времени термин «посопные татары» равнозначен термину «буртас», буртасы-посопные татары».

Русские исторические источники XVI-XVII вв. зафиксировали буртас, буртасских ухожеи, буртасских вотчин в Кадомском, а также по всему Алатырскому уезду. Кстати, на территории старинного Алатырского уезда сосредоточено основное ядро «цокающей» группы мишарей.

«Как видим, исторический термин «буртас», так же как и термин «мочар», ведет нас к «цокающей» группе мишарей, материальная и духовная культура которых до конца XIX –начала XX вв. сохранила по сравнению с культурой казанских татар некоторые особенности, дающие возможность предполагать участие в этногенезе мишарей отюреченных угров-мочар», — пишет Р.Г. Мухамедова.

Если А.Х. Халиков локализует буртас в южных районах Правобережья Волги, то Р.Г. Мухамедова, их помещает севернее, перенося на территорию «цокающих» мишарей. Получается некоторое разночтение, наверное, вызвано тем, что А.Х. Халиков пользуется археологическим материалом, который является вещественным доказательством, а Р.Г. Мухамедова, опирается на русские письменные источники. Очевидно, письменные источники не столь тщательны. Названия одной группы мишарей могли перенести и на другую группу мишарей. Принципиальной разницы для них не было, т.к. и те, и эти назывались мишарями или татарами.

Р.Г. Мухамедова предполагает сложный этнический состав мишарей, якобы «отюречение булгаро-мочаровых племен произошло под воздействием кипчаков». Другие (Г. Тагирджанов, М. Закиев) исследователи этногенеза мишарей не согласны с выводами Р.Г. Мухамедовой. Они предполагают, что «мочары-можар-мещеряки» были тюрко-язычными племенами с самого древнего времени и следы этих племен обнаруживают в среде скифов задолго до нашей эры.

«Р.Г. Мухамедова, — пишет М.З. Закиев, — в последние годы специально занимается мишарской проблемой, ограничивается лишь «уточнением» угорской теории. Она утверждает, что в этногенезе мишарей приняли участие отюреченные угоры – мочары, но их этническую основу составляли, прежде всего, тюрко-язычные племена (очевидно, кипчаки, булгары). Здесь явное раздвоение мнения автора: с одной стороны, материал его тянет к тюркам, с другой – традиция, поддерживаемая известными учеными, не дает возможности отказаться от нее».

Прежде чем приступить к изложению гипотез третьей группы исследователей, которые не признают финно-угорского происхождения мишарей, хотел бы обратить ваше внимание на территорию, которую они занимали в древности. Т.к. этот вопрос является существенным, поскольку было широко распространено мнение об их приходе с войсками Чингисхана в XIII веке в Восточную Европу.

Вот, что писал по этому поводу А.Х. Халиков: «Формирование татарского народа в основном проходило на территории Среднего Поволжья и прилегающих районах Прикамья. Расположение казанских татар в восточных, северо-восточных районах этой территории, а татаро-мишарей в южных и юго-западных районах позволяет считать, что областью формирования татар-мишарей было волжское правобережье, а казанских татар-волжское левобережье и Прикамье».

«Начало тюркизации, т.е. появление тюрко-язычных племен Прикамья и левобережного Поволжья относится к гуннскому времени 3-4 вв. н. э» (он же).

Как будто речь идет только о левобережном Поволжье, но тут же А.Х. Халиков, отмечает, что «находки на правом берегу Волги в пределах Ульяновской и Пензенской областей типичных гуннских котлов, ювелирных изделий полихронного стиля свидетельствуют о появлении тогда же близких к гуннам племен в Правобережных районах Поволжья. Об этом же, очевидно, говорит и выход в бассейн Суры не позже 5-6 вв именьковских племен».

Другой исследователь мишарей (Г. Тагирджанов) находит их в древности на более обширных территориях, чем А.Х. Халиков. Вот, что он пишет: «часть татарского народа – мишары – одна из древнейших тюркских племен, известных по письменным источникам с 3-го века н.э под именем «акациры-агачиры» обитали в Прикаспийской низменности и на Северном Кавказе».

«Известные со 2-го века н.э. «мещеряк-мещера-мишер» в Мещерском крае тоже относится к ним. «Акацир-агачир», «мещеряк-мижер-мажар», два диалектальных названий одного и того же тюркского племени — мишар», — вторит ему М.З. Закиев.

Таким образом, двое ученых приходят к одному и тому же выводу, следы мишар отыскиваются в Европе среди скифских племен задолго до н.э. Имеются сведения, что мишари во времена скифов (7-6 вв до н.э.) жили в районах Казахстана. «Прийск сообщает, что акациры — скифское племя, жили в первой половине 5 века в Припонтийских (Черноморских) областях», — пишет М.З. Закиев. Об акацирах есть сведения и в других источниках, в частности, отмечено в Археологии СССР (том 1), а также есть у С.А. Плетневой, где акациры названы гуннским племенем.

Финно-угорское происхождение мишарей, которое было выдвинуто в XIX веке некоторыми исследователями (В.В.Вельяминов-Зернов и др.), перечисленных выше, было блестяще отвергнуто еще в 1903 году Г. Ахмеровым, который писал: «Если предположение о происхождении нынешних  мишарей от мещеры считать достоверным, то по влиянию, какого народа могло так скоро и окончательно отатариться то финское племя? Если бы мещера отатарилась бы под влиянием казанских татар, то их языковые особенности совпадали бы». Абсолютно прав господин Г. Ахмеров. Обоснованно отвергается М.З. Закиевым и мадьяро-венгерское происхождение мишар.

«При изучении этнической истории мишар ученые с самого начала исходили из первичности мадьяр-угров, вторичности машар-тюрков. У венгров сохранилась легенда о тюркском происхождении мадьяр-маджар, предков венгров. Арабский писатель Ибн-Даста, посетившей в 812 г. Булгарское царство на Волге, писал в своей книге (Книга драгоценных сокровищ), что между землями печенегов и землей болгарских эссегелов лежит первый из краев маджар. Маджары – это тюркское племя. Все без исключения древние историки писали о маджарах как о тюрко-язычном народе. Сторонники угро-финской теории происхождения маджар-мишар сведения древних историков объявили ошибочными. Так, Дьюла Ласло пишет, «ведущий слой венгерского народа того времени является по своему характеру настолько тюркским, что выводы из археологических находок обнаруживают его общность скорее со степными, историческими тюрками, чем с угро-финскими, хотя не подлежит сомнению, что венгерский язык принадлежит к семье угро-финских языков».

«Именно в Панонии в результате ассимиляции среди ведущего финно-угроязычного населения тюрко-язычных племен (кабаров, маджар, бессермен и печенежских племен) образовалась венгерская народность», — заключает М.З. Закиев.

Таким образом, М.Закиев утверждает первичность мишарей и вторичность маджар-мадьяр, он не отвергает и мещерское происхождение мишарей, считает, что термин «мишар» в древнерусском языке превратился в «мещеряк».

«Именно потому, что районы среднего течения Оки были заселены мишарями, русские этот край стали называть мещерским. В 1152 году Ю. Долгорукий заложил (?) здесь город, который до 1471 года назывался Городец-Мещерский, затем – Касимов.  Многие мишары, живя среди русских, «обрусели», — замечает М.З. Закиев.

«Имеющийся в татарско-мишарском языке оборот на «кели», «ашагым кели» – хочется есть, «баргым кели, килгем кели» – хочется сходить, прийти и т.д., уходит корнями к языку средневековых кипчаков», —  пишет Г.Тагирджанов. Такие же параллели находит и М.З. Закиев.

Р.Г. Мухамедова отмечает, что термин мишар, для «чокаюшей» группы совершенно неизвестен, ей вторит и М.З. Закиев. В отличие от «чокающих» сергачская группа мишарей себя называет мижгарами, татарами, еще не так давно  старики этой группы называли себя мусульманами, не воспринимая имени татар.

Попутно хочется сказать несколько слов об ассах и буртасах. М.З. Закиев считает, что «асы-ассы-яссы-ясуги» были тюрко-язычными племенами. На юго-востоке Нижегородской области есть деревня Кечас, с русским населением, в названии села отчетливо присутствует термин «ас», видимо в XVIII веке эта была татарская деревня, после крещения там были поселены и русские семьи. Термин «буртас» так же легко объясним при помощи татарского языка. В мишарском диалекте татарского языка, слово «борта» означает лесной медосбор, лесной улей, морталык (умарталык), отсюда просходит и русское слово бортничество. Видимо, в древности определенное тюркское племя промышляла бортничеством и продавало, обменивало мед на различные товары. Свой продукт назвали «бортлы-аш», потом два слово слились в одно «борташ-бортас», отсюда произошло и название «бортас», где фонема «ш» поменялась с фонемой  «с». Этот факт дает повод некоторым предположениям: первое, возможно «чокающая» группа мишар происходит из «буртас», они локализуются на историческом месте обитания буртасов. Остатки материальной культуры, найденные археологами, находятся именно там (север  Пензенской области, запад Ульяновской, Самарской, северо-запад Саратовской и юг Мордовской республики, А.Х. Халиков). Очевидно, термин «мажгар-мижгар», по всей вероятности, предшествовал термину «мишар», на что указывает, хотя и слабое, но сохранившееся самоназвание сергачской группы мишарей. В мижгарском диалекте татарского языка гласная фонема «и» позднего происхождения, надо полагать, слово «мижгар» прежде звучало как «мажгар-межгар», как и отражено в арабо-персидских источниках.

Таким образом, можно предполагать, что в начале X века (903 г.) древнетюркское племя «мажгар» разделилась надвое, часть ушла на запад в Панонию и дальше в Этелькузу, где, смешавшись с финно-угорским племенем, образовала венгерскую народность и приняла этноним «мадьяр». Правда, есть некоторые сомнения насчет финно-угорских племен, обитавших в то время в той местности, куда переселились предки мадьяр. Их в этом случае должно быть значительно больше, чем пришлых мадьяр, и, естественно, у них была государственность. Но, в истории такой факт не отмечен. (Возможно, мадьяры, переселившись на Запад, хотели скрыть свое этническое лицо, поскольку от воинственных племен (хазар, печенегов, аваров) европейцы достаточно натерпелись, не захотели бы иметь своими соседями тюрков. По этой причине мадьяры могли начать говорить слова наоборот, тогда, конечно, их язык теряет свой обычный строй и становится не похожим ни на один язык).

А оставшиеся мажгары-мижгары в исторической литературе получили название «мишар-машар-мещеряк», сохранили свой тюркизм.

В названиях некоторых деревень сергачской группы, можно увидеть древнее этническое имя — «Кочки Пожарки, Мочалы» и т.д. Где слово «кочки» образовано от «кучкен» – перешедший, «кучкен мажар, кучкен мажгар». После название села под влиянием соседей преобразилось из «кучкен» в «кочки», что повлекло за собой изменение и второй части названия села, «мажгар-мажар» превращается в «пожар», фонемы «м-б-п» в наших языках взаимозаменяемы. Некоторая близость древней культуры венгров и мижгар, как наличие «юле кулмек» и других женских украшений, отмеченных Р.Г. Мухамедовой, а также близость мелодий, отмеченных фольклористом М. Нигмятзяновым, нужно отнести к древней общности мижгар и мадьяр. Но, это не финское влияние на мижгар, как ошибочно отмечено у Р.Г. Мухамедовой.

Достаточно оснований сказать, что в древности «межгары» и «мажгары» составляли одно тюркское племя. Соседи булгары, именовали их мишарями, и на «чокающую» группу буртас было перенесено ими же этноним «мишар». Чему способствовала близость культуры и языка этих племен, кроме «цоканья», их ничто не разделяет, эти две группы мишарей имеют много общего, объединяющим является общий фонетический строй языка в их речи. Из личных наблюдений, хочу привести один пример. В 1957 году перед армией я несколько месяцев жил в г. Меленки Владимирской области, снимал угол в одной русской семье. У матери хозяйки дома, был странный говор, она сильно «цокала», такие слова как, черт, черный, она произносила как «цорт, цорный», чем я был очень удивлен и мне это запомнилось. Спустя много лет, я понял, что эта старая женщина, очевидно, была обрусевшей мишаркой, но сохранившей свое «цоканье», как визитную карточку.

Исторических свидетельств того, что наши предки были в составе скифов достаточно, в частности, об этом сказано и в книге Э.Х. Паркера (исследователь Китая в XIX век), что «хиен-ну, скифы, гунны и тюрки были различными стадиями исторического развития одних и тех же племен». Более широко эту тему исследовали Шавань и Хирт, и пришли такому же заключению.

Физики применяют в своих трудах т.н. следы, след атома, молекулы, или, скажем, генетики, которые также обнаруживают следы различных микроорганизмов. А мы имеем дело с частью большого народа, от них какие могли остаться следы? Топонимика и является таким следом, оставленным нам древними жителями, вот в Нижегородской области 170 сел имеют тюркское название, с нетатарским населением, плюс еще 35 названий татарских сел. А сколько было переименовано за пять веков, даже г. Нижний Новгород в древности назывался Ибрагим Кала, был основан во времена Хазарского каганата. В других прилегающих областях также немало сохранилось тюркской топонимики.

В четырех областях РФ, относящихся к Мещере, более 600 названий сел и городов имеют тюрко-татарское происхождение. Не однократно повторяются названия сел Мещеряково, очень часто встречаются села  с приставкой Майдан в Нижегородской и Рязанской областях. 36 названий рек, которые явно относятся к мишарям, вот, например, в Москве и Московской области, реки, Чура, Ямуга, Упа, Моча, Ока, Яуза, Яхрома, Шередарь и т.д.

В Рязанской обл. реки: Шача, Выша, Пара, Проня, Истья (Истэ), Пра.

Во Владимирской обл. реки: Ушна, Бужа, Тошма, Тара, Молокча.

В Нижегородской обл. реки: Сюзюм, Ошма, Уста, Теза, Мера, Сура, Медяна, Пара, Теша, Алатырь, Сарма, Урга, Криуша.

Топонимика кочует вместе с древними племенами, об этом свидетельствуют многочисленные повторяющееся названия сел на территории Дешт-и-кипчака,  о чем можем удостовериться, взяв в руки географическую карту страны. Многие названия мишарских сел трудно распознать, вот, скажем, деревня Грибан. Как растолковать это название? Повторяется это название в Подмосковье, или Пашат, Яндовищи и т.д. Схожесть названия деревни Пашат со столицей Венгрии Будапешт поразительно, название города состоит из двух слов, Буда и Пешт, что близко к слову Пашат.

Выше уже говорилось, что город Нижний Новгород прежде назывался Ибрагим Кала. Известно, что этот город и многие другие города были основаны во время Хазарского каганата, в топонимике слово «хазар» зафиксировано как казар. Также известно, когда пришел Ю. Долгорукий в Москву, там уже был городок, но, как он назывался неизвестно. Сидел там половец Кучка, Ю. Долгорукий его убил и завладел городом, посадил там сына. У историка Соловьева отмечено, что это место долго называли местом Кучки. Можно предположить, что слово было не место Кучки, а мескен Кучка, тогда все логично. Поскольку местное население сочувственно относились к личности Кучки и назвало «мескен», по всей вероятности, от этого слово «мескен» произошло и название Мэскэу — Москва, характерное звучание мишарской речи.

 

Литература (источники указаны в сокращенном варианте).

1. Тагирджанов Г. Тарихтан эдэбиятка.

2. Археология СССР Т.1.

3. Ахатов Г.А. Татар диалектологиясе.

4. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения.

5. Вельяминов-Зернов В.В. Исследования о касимовских связях в прошлом, материалы.

По татарской диалектологии.

6. Закиев М.З. Вопросы татарского языкознания.

7. Закиев М.З. Проблемы языка и происхождения волжских татар.

8. Исхакова-Вамбы Р.А. Татарские народные песни.

9. Нигмятзянов М. Народные песни волжских татар.

10. Нигмятзянов М. Татарская народная песня.

11. Махмутова Л.Г. О некоторых этнических компонентах татарского народа по диалектным данным, тезисы докладов итогов научной сессии за 1970-71 гг.

12. Мухамедова Р.Г. Татары – мишары.

13. Мухамедова Р.Г. Основные этнические компоненты в составе татар-мишар по данным этнографии, тезисы докладов научной сессии за 1970-71 гг.

14. Татарское народное творчество, «Кыска жырлар», коллектив авторов.

15. Халиков А.Х. Исторические корни татар-мишар и казанских татар, тезисы докладов итоговой научной сессии за 1970-71 гг.

16. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации.

17. Паркер Э.Х. тысяча лет из истории татар.

18. Орлов А.М. Нижегородские татары.

19. Орлов А.М. Мещера, мещеряки и мишари.

20. Орлов А.М. Камкино: история и современность.

21. Хафизов М.З. Семочки фажигасе.

22. Хафизов М.З. Нижгородские татары.

23. Фетхуллин К.Р. Белэзектэ Богоу эзе.

24. Булатов И.Ф. Урга, прошлое и настоящее.