Альмухаметов А. Р.
Заведующий учебным отделом Казахско-Египетского исламского университета «Нур»

Ислам о принципах построения гражданского общества

Исламское послание (миссия) есть послание, затрагивающее также принципы построения гражданского общества.

Человек, исходя с исламской точки зрения, есть личность, принимая во внимание его социальное существование. Ислам уравновешивает законы и ценности между человеком и обществом. Именно поэтому появились такие понятия, как частная собственность, народная собственность, государственная собственность. Также в послании есть обращение к человеку, к народу и к государству в целом. Наряду с этим следует сказать и об обязанностях, таких как индивидуальная, «достаточная», общественная и государственная.

Следует так же отметить, что Священный Коран сам часто говорит о человеческом обществе, рассматривая его как важную сторону своего обращения, касающегося поручений, прав и обязанностей. Однако Коран не направляет свое обращение в индивидуальной форме (т. е. кому-либо конкретно) и не к какой-либо власти, во всех естественных формах ее проявления.

Такие задачи как: построение (правильного) общества и государства, организация власти, социальные реформы, выполнение законов, строительство, исполнение договоров и т. д. все это — задачи общества. Коран не сделал данные обязанности индивидуальными. Каждый человек выполняет свои задания и обязанности и имеет свои права: исходя из его социального положения, невзирая на механизмы выполнения этих принципов и ценностей, будь то работа организаций, совместные мероприятия или индивидуальные усилия. Все это дает обществу, в отличие от государства, самостоятельную роль во многих отраслях. Однако государство очень часто может выполнять эту роль.

В доказательство данного коллективного направления и важности роли социума, можно взять некоторые коранические обращения, которые рассматривают данные человеческие вопросы.

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнали друг друга, и самый почитаемый пред Аллахом среди вас-наиболее богобоязненный...» Сура «аль-Худжурат» 13 аят (смыс. пер. Э. Кулиева)

«... Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней...» Сура «Худ» 61 аят (смыс. пер. Э. Кулиева) «... Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде...» Сура «аль-Маида» 2 аят (смысловой перевод Э. Кулиева) «... Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока... Сура «ат-Тауба» 4 аят (смыс. пер. Э. Кулиева) «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей: которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками...» Сура «ан-Ниса» 75 аят (смыс. пер. Э. Кулиева)

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное... » Сура «Аль Имран» 104 аят (смыс. пер. Э. Кулиева)

Исследование задач и обязанностей, существующих в человеческой жизни, на уровне личности, общества или государства, показывает нам, что основная цель в Исламе заключается в том, чтобы мы выполняли исламские постановления, законы, принципы и ценности, которые несет в себе божественное писание. И для того чтобы мы смогли осуществить данную программу (путь), ислам установил четкие границы прав и обязанностей между человеком, обществом и властью (т. е. государством). Но вместе с тем, оставил открытое пространство для человека, общества и государства, дающее им свободу действия.

Гражданское общество было заложено пророком Мухаммедом (мир ему) в городе Ясриб, ныне город Медина, в котором был ниспослан Священный Коран, как «конституция» (основной закон) для гражданского общества.

Исчезновение же гражданского общества относится к периоду правления самодержавных халифов. И именно в этот период завершилось написание наследия, ставшего в роли закона в государстве религиозной теократии.

Данная статья затрагивает такие аспекты как — основные черты гражданского общества сточки зрения Священного Корана и каким образом эти самые черты исчезли из истории и наследия последующих поколений мусульман.

Власть правителя, она от Бога или от народа?!

1) Одним из основных аспектов (черт) гражданского общества является то, что правитель получает свою политическую власть непосредственно от народа. Однако в религиозном государстве дело обстоит иначе. Правитель утверждает, что власть ему дана свыше т. е. от Бога. Данная система правления, называемая как священное монархическое право, была доминирующей в средние века в странах Европы, а так же в период правления некоторых халифов, пришедших на смену первым праведным: Абу Бакру, Умар ибн Хаттабу, Усману и Али «Аль-Хулафа ар-Рашидун», и называлась данная система правления «аль-Хакимия» (в переводе-управление). И здесь мы задаемся вопросом, какова же позиция Ислама и самих мусульман относительно данной проблемы?

2) Пророк Мухаммед (мир ему) подвергался многочисленным гонениям со стороны жителей Мекки. Они использовали много различных способов, чтобы убедить его отказаться от ислама, вплоть до того, что они сами предложили ему возглавить их, т. е. стать их правителем. Его отказ спровоцировал еще большие репрессии и гонения, вынудившие Мухаммеда (с. а. с) и других мусульман к переселению в Медину (Хиджра), Они основали там новое гражданское государство, опорой которого были именно те люди, которые искренне верили Мухаммеду и поддержали его в трудную минуту, когда он был на грани гибели.

Нет сомнения, что возникновение Мединского государства, стало возможным благодаря тем праведным и достойным людям, которые объединились вокруг Мухаммеда (мир ему), ведомые любовью к нему и верой в него как в пророка.

И если предположить хоть на секунду, что отношение тех людей к Мухамеду вдруг бы изменилось, они оставили бы его одного, то не возникло бы никакого государства, и вновь возобновились бы те гонения, которым он подвергался от своих врагов в Мекке и племени Курайш. Отсюда, логически, следует тот факт, что основой политической власти Мухаммеда были именно те люди, которые поддерживали его и помогали ему в трудную минуту. Так же логично то, что он должен был быть милосердным и сострадательным к тем людям, что собрались вокруг него, должен был искренне любить их и, что немаловажно, править «вместе» с ними, иными словами, сделать их непосредственными «участниками» правления. Так как, по правде говоря, они и были той самой основой этого правления.

И это то, что подсказывает нам сознание...

3 — То, что говорит нам рассудок, близко к тому, что приведено в Коране. Более того, Коран сам всегда призывает нас к здравому размышлению. «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» Сура «Йусуф» 2 аят. (смысловой перевод Э. Кулиева); «Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь» Сура «аз-Зухруф» 3 аят (смысловой перевод Э. Кулиева).

И то, к чему приводит нас здравое размышление, относительно нашей темы, уже определено Священным Кораном. Нет сомнения в том, что пророк (с. а. с) был превосходного нрава (характера) и проявлял милосердие и сострадание ко всем верующим. В подтверждение тому можно взять слова Всевышнего:

«Воистину, твой нрав превосходен» Сура «Аль-Калам» 4 аят (смысловой перевод Э. Кулиева); так же Всевышний сказал о его (с. а. с) милосердии со своими сподвижниками: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» Сура «ат-Тауба» 128 аят (смысловой перевод Э. Кулиева);

«... Он верует в Аллаха и доверяет верующим. Он является милостью для тех, которые уверовали...» Сура «ат-Тауба» 61 аят (смысловой перевод Э. Кулиева). Именно превосходный нрав был тем изумительным качеством, которое вложил Всевышний Аллах в душу пророка (мир ему), который был скромен и милосерден со своими сподвижниками.

Так же Всевышний сказал:

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя...» Сура «Аль Имран» 159 аят (смысловой перевод Э. Кулиева).

«По милости Аллаха...» — т. е. благодаря милости Аллаха. «... ты был мягок по отношению к ним...» — т. е. Аллах сделал тебя скромным, мягким и милосердным с ними. «Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя...» — это выражение не требует разъяснения, однако оно требует от нас внимательно вдуматься в его смысл. К примеру, мы мусульмане, читаем этот аят уже более тысячи лет, но редко останавливаемся на его «явном» значении, а значение его таково, что если бы пророк (мир ему) был грубым и жестоким, то все сразу бы отвернулись от него.

И если бы все отвернулись от него, то не было бы ни власти, ни правления, ни государства как такового. Очевидное значение данного выражения заключается в том, что Пророк (мир ему) черпал свою политическую власть от тех людей, что собрались вокруг него, от их любви и веры в него. Поэтому Аллах сделал его милосердным с ними, так как, будь он жестоким, они сразу же бы оставили его и, следовательно, он потерял бы свою власть и государство в целом.

Так же очевидным значением данного выражения является тот факт, что Пророк (мир ему), считая его правителем, черпал свою политическую власть отУммы (мусульманский народ), потому что именно Умма и есть источник этой власти. Данное открытие было сделано людьми по прошествии нескольких веков с момента ниспослания Священного Корана.

Наряду с этим следует отметить, что Мухаммед (мир ему) был не просто правителем, он был Пророком-правителем. Однако даже Откровение, ниспосланное ему самим Аллахом, и являющее собой неповторимое качество, не стало основой к утверждению, что он (Мухаммед) правит по «божьему поручению», как раз наоборот, Аллах, через божественное откровение, обязал его быть милосердным и сострадательным, чтобы его сподвижники не оставили его, что привело бы к падению государства. Откровение призвало его прощать им (сподвижникам) их плохие деяния, брать у них совет в делах, касающихся управления государством, так как они, наряду с ним, и были «представителями власти». И если он (мир ему) решил выполнить какое-либо дело, учитывая то, что он представлял собой «исполнительную власть», то основное, что он должен сделать, это уповать на Аллаха. «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» Сура «Аль Имран» 159 аят (смысловой перевод Э. Кулиева). Иными словами, само Откровение определило пророка-правителя основой гражданского государства.

4) В следующей статье мы затронем тему «Шуры» (в переводе — совет, совещание) в основанном пророком гражданском государстве.

Здесь мы остановимся на основном аспекте нашей темы о получении политической власти, а именно — становление государства, распространение «призыва» т. е. призыва к исламу, стараниями простых людей, не прибегая к чудесам, совершенным с помощью Аллаха.

Не взирая на то, что включает в себя (древнее) наследие об ощутимых (явных) знамениях и чудесах пророка (мир ему) и других «имамов» (т. е. пророков и чудотворцев), но очевидная истина в Коране опровергает все это.

Где же те чудеса в призыве к исламу через явно рационалистический метод? Где же те чудеса в интеллектуальном диалоге, который ведет Аллах с народом: с мусульманами, мушриками, и другими? Где же те чудеса в тех аятах, что подтверждают отказ ниспослания знамения или чуда, ограничиваясь лишь Кораном, который сам всегда призывает к размышлению (умственной работе)?

Из тех многочисленных аятов нам достаточно высказывания Аллаха, когда он ответил мушрикам (мушрик — многобожник) на их требование ниспослать знамение или чудо: «Они говорят: «Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?» Скажи; «Воистину, знамения — у Аллаха, а я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель». «Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается?.. » Сура «аль-Анкабут» 50, 51 аяты (смысловой перевод Э. Кулиева).

Где же те чудеса в «сире» (биографии) пророка (мир ему), основавшего государство? Где они в его переселении (Хиджре) из Мекки в Медину, которое, от начала до конца, является огромным человеческим усилием. Где они в его победах и поражениях, зависящих от стараний его и его сподвижников.

Где они в словах Всевышнего:

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней...» Сура «аль-Анфаль» 60 аят (смысловой перевод Э. Кулиева). Иными словами, это и есть приложение всех возможных усилий, и ни о каких чудесах речи не идет. Отсюда следует, что народ, прилагающий все усилия (для чего-либо), и есть источник власти. Так как именно народ строит государство, оберегает его и ведет его дела. Это и есть основная опора в источнике власти. И именно народ являет собой тот самый источник. Это и есть то, что подтверждает Священный Коран, и то, что было лишь недавно понято человеком.

Вот то, что есть в исламе, и его гражданском государстве, которое основал пророк Мухаммед (мир ему) и его сподвижникам.

Однако средневековая логика кардинально противоречит данным понятиям, что отчетливо проявилось в государстве «священнослужителей», и в утверждении о священном божественном правлении.

Поэтому, отдаление от истиной «Сунны» пророка, мир ему, основание королевства «священников» и заложение основ «Хакимии» (в переводе правление; данная система правления описана в начале статьи), все это стало естественным ответом средневековой логике, и именно поэтому пало исламское гражданское государство, сразу после гражданских войн, названных как «Великая Фитна» (фитна — смута, мятеж). И зародилось монархическо-наследственное правление Умауитов, затем Аббасидов и т. д.

Халиф Абу Джаафар аль-Мансур объявил о своем «методе» правления следующими словами:

«О люди! Поистине, я султан Аллаха на земле и наместник его в его создании...» Иными словами, что он правит людьми по «божественному поручению», и, следовательно, кто возразит ему, тот будет «вне» религии, и его наказание — смерть, по обвинению в вероотступничестве.

По данному пути шла история мусульман в государстве Фатимидов, государстве Усманитов, государстве Мамлюков... до тех пор, пока не «проснулся» Египет в своем новейшем возрождении (подъеме).

Затем зародилось течение экстремизма, основанное на тех же понятиях, что были в средних веках — понятия Хакимии т. е. то, что правитель получает свою власть от Аллаха и, следовательно, запрещено любое возражение или противодействие ему и признание других (правителей)

И, к сожалению, эти чуждые правильному исламу понятия, которые никогда не говорил пророк, ложно приписываются к исламу.

Именно поэтому поддержка (правильных) понятий гражданского общества есть не просто какое-то светское усилие или труд, это, поистине, услуга, оказываемая исламу, несправедливо (обвиненному) в экстремизме и терроризме.

Использованная литература:

1. Священный Коран. Перевод смыслов. Э. Кулиев. — Алматы: Әлбаракат. 2008 г.