II. 3. Воспитание в исламе

Наличие в человеке подлинного исламского воспитания, по мнению многих известных и достойных представителей человечества, таких как Патриарх Сирии Тимофей I, великие русские писатели Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский, ученые Т. Буркхардт, Р. Гароди, обуславливает его социальную полезность и высокую человеческую состоятельность. Причем общественная благона-дежность и полезность предписана мусульманину независимо от того, является ли это общество исламским, или оно многоконфессионально, или даже нерелигиозное, при условии, что институты данного общества не проявляют дискриминации и гонений по отношению к исламу и мусульманам. Исламское воспитание призывает мусульман строить свои отношения с немусульманами так, как велено им самим Всевышним: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благоденствовать им и быть справедливыми к ним, – ведь Аллах любит справедливых! Дает вам Аллах запрет о тех, которые сражались с вами за религию, и изгоняли вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмет их в друзья, те – нечестивые» [116].

Процесс воспитания ребенка в мусульманской семье начинается с его первых шагов, с первых слов общения с родителями. Как можно раньше у ребенка формируют достаточно четкое представление о понятиях исламской морали, нравственности и чести, которые являются неотъемлемой частью личности мусульманина. Мусульмане убеждены в том, что нет ничего более важного для человека, нежели его твердая убежденность и вера, которые составляют иман, сила которого формирует в личности его лучшие человеческие качества. Качества, благодаря которым человек становится мусульманином, человеком, способным вести богоугодную, праведную жизнь в любых, даже неблагоприятных обстоятельствах. Строить свою земную жизнь согласно наставлениям Творца – благочестиво и благотворно. Готовиться к уходу из этой жизни не обремененным большими грехами и проступками, но с сознанием достойного выполнения своих жизненных человеческих обязанностей и долга перед Творцом. Воспитание в ребенке исламского мировоззрения и нравственных качеств по мере своей эволюции, по мнению мусульманских педагогов (Шейх Раджаб, Хайдар Баш, Мустафа Махмуд, доктор Беннаби, доктор Кутайба и др.) все более укрепляет и развивает личность ребенка, наполняет открывающиеся перед ним новые жизненные горизонты и возможности правильным, целостным и здоровым содержанием, ограждает его от духовных шатаний, суетных, никчемных исканий, страха, неуверенности и прочих бед.

Воспитание в исламе призвано обеспечить формирование важнейших компонентов здоровья ребенка и их последующее развитие по мере взросления и укрепления веры, следования исламу. Духовное и физическое здоровье в исламе взаимосвязаны: без здоровья духовного наличие физического быстро сходит на нет. По мнению исламских ученых (Аль Халяуи, Хайдар Баш, Аль Хашими, Айша Лемму и др.), достижение достаточно высокого и гармоничного развития духовного и физического здоровья человека есть одна из задач и следствий ислама. Рассматривая ислам как образ жизни мусульман, можно с уверенностью утверждать, что это четко оформленная система здорового образа жизни, в которой большое значение придается заботе о духовном и физическом здоровье человека. Питание, гигиена, обязательная физическая культура – совершение пятикратной молитвы (намаз), состоящей как из молитвенных формул, так и специальных, строго регламентированных физических упражнений. Духовно и физически очищающий пост, запрет на употребление дурманящих веществ.

Как отмечают исламские ученые, основное требование ислама к человеку – неустанно работать над совершенствованием своих нравственных качеств, организовывать и образовывать себя. Самовоспитание, а точнее, стремление к самосовершенствованию понимается как единственный путь к постоянному духовному и физическому развитию человека.

Согласно исламской традиции, мало прийти в ислам, необходимо стать носителем ислама – мусульманином, что возможно только лишь в ходе постоянной, целеустремленной и систематической работы по искоренению в себе слабости и неверия наряду с формированием и развитием исламской духовности.

Ислам возлагает на мужчину гораздо больше обязанностей, нежели на женщину, к нему предъявляются требования, выполнение которых возможно лишь при условии достаточного духовного, интеллектуального и физического развития мужчины.

Каковы требования к мусульманину, в чем состоят его обязанности?

Нравственные требования включают черты личности, её качества – честность, правдивость, верность, дружелюбие, решительность, рассудительность, искренность, милосердие, храбрость, трудолюбие.

Интеллектуальные – мусульманин обязан получить образование, что должно обеспечить развитие остроты ума, способность быстро анализировать и принимать верное решение, умственную работоспособность, широту кругозора, приобретение необходимого минимума знаний и навыков в области медицины, технологии и техники.

Физические – выносливость, работоспособность.

Переходя к обязанностям, опять же следует подчеркнуть, что они обусловлены требованиями ислама к мужчине как к гражданину, отцу и мужу.

Обязанности в обществе – добиться совершенства в своей профессии, принимать активное участие в искоренении так называемых общественных недугов, работать над совершенствованием и качественным улучшением жизни общества: мусульманин должен стремиться к тому, чтобы быть полезным и уважаемым среди людей.

Обязанности в семье – безбедное содержание семьи, деятельное, умное и систематическое воспитание жены и детей. Здесь мы коснулись того феномена, что называется в исламе воспитание жены, супруги. Конечно же, оно отличается от воспитания детей и ставит целью принятие мер, направленных на все более глубокое развитие взаимопонимания между супругами, а также на достижение прочной духовной близости и нравственного единства между мужем и женой. Авторитет мужчины в семье основывается главным образом на выполнении обязанностей по содержанию и воспитанию семьи. Отец и муж в семье должен быть любим и уважаем, без чего невозможно полноценное семейное воспитание, ислам четко указал мужчине – отцу и мужу – путь к приобретению любви и авторитета в семье: неустанно заботиться о семье, быть любящим, внимательным, чутким и состоятельным в смысле разносторонности и основательности знаний, умений и навыков, необходимых в самых разных жизненных ситуациях.

Отец обязан защищать семью, защищать умело и умно, что, в свою очередь, предполагает наличие у мужчины-отца необходимых для этого нравственных и физических качеств.

Путь к формированию необходимых качеств мужчины-мусульманина идет через борьбу со своими недостатками. И здесь свою роль играет понятие «джихад». Джихад – это борьба, усилие, старание, его подразделяют на большой джихад и малый.

Наиболее труден джихад большой, т. е. усилия человека, направленные на устранение своих недостатков и воспитание в себе высоких нравственных качеств, без которых нет мусульманина-мужчины, способного достойно содержать семью, быть хорошим сыном, мужем, отцом и гражданином.

Без полной победы в джихаде большом мусульманин не может принимать достойного участия в джихаде малом – вооруженном отпоре агрессии извне или физической борьбе за независимость, против ущемления гражданских прав и свобод и т. д.

Обязанности в семье для мусульманина не ограничиваются собственно его семьей, он обязан свято исполнять сыновний долг перед родителями. Любовь к родителям, постоянная забота о них есть одно из условий его имана – веры. Мужчина также обязан поддерживать и развивать взаимовыручку и добрые отношения между семьей и родственниками, как близкими, так и дальними. На мужчине лежит обязанность быть добрым и надежным соседом, что в свою очередь, формирует адекватное отношение родных, друзей и соседей к его семье. Согласно установкам ислама, добрые, взаимоуважительные, искренние взаимоотношения между людьми есть одна из форм проявления их веры и любви к Всевышнему.

Следование предписаниям Корана, совершенствование своих нравственных и физических качеств, забота о семье, родных, близких, друзьях и просто о людях, то есть все то, что мы приводили выше составляет обязанность мусульманина по отношению к Всевышнему.

Таким образом, анализ воспитания в исламе позволяет констатировать, что согласно установлениям ислама при воспитании ребенка в мусульманском обществе и семье необходимо учитывать следующие аспекты:

– религиозный – приобщение ребенка с самого рождения к вере – иману, обучение его основам ислама и шариата;

– нравственный – подразумевает привитие ребенку комплекса морально-нравственных принципов, которые должны стать стержнем его личности;

– физический – ставит целью формирование сильного, крепкого, здорового человека, который будет в состоянии эффективно трудиться и защищать семью и общество;

– интеллектуальный – стремление к постижению наук и познанию окружающего мира, сформирование знаний как в области наук, так и в области религии, помогающих достичь миропонимания, уверенности, душевного спокойствия и счастья;

– психологический – воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлениями которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

Человек имеет также обязательства перед своей личностью: довести до максимально возможного совершенства свои интеллектуальные и физические качества и возможности, не допускать насилия над собой, не совершать насилия над другими. Мусульманин должен быть способен на самопожертвование, но только в случаях исключительных: во время войны, спасения других людей и т. п. Ислам также призывает человека к умению объективно и критически оценивать свои личностные качества, но он против ненужного самокопания, которое зачастую приводит к потере душевного равновесия и переходит в болезненную мнительность. Ислам учит, что человек не должен опускаться до самоистязания, пренебрежения своей личностью. Ислам приветствует и поощряет самоотверженность в человеке, но он запрещает пренебрежение собой. Мусульмане полагают, что человек, пренебрегающий собой, отказывается от саморазвития и самосовершенствования, он становится социально бесполезным и более того – социально опасным. Каждый человек в исламе обязан стремиться к Всевышнему через выполнение Его повелений, изложенных в Коране и получивших свое отражение в сунне Пророка Мухаммада. Ислам утверждает, что каждый человек сам и только сам строит и развивает свои отношения со Всевышним. В исламе нет посредников между Аллахом и верующими, нет в исламе священников, исповедующих человека и отпускающих ему грехи, это в силах сделать только Сам Аллах, и только Он, Всевышний и Всеведающий, оценит глубину и искренность раскаяния человека в совершенном проступке, и только Он, Милостивый, простит совершенное человеком, если человек искренне и полно раскаялся в грехе или в совершенном проступке.

Воспитание в исламе предполагает формирование рационального пользования временем. Время, которым человек располагает, является его капиталом в этой жизни, одной из главных ценностей, дарованных человеку Богом. Потерянное время для человека невосполнимо, и нет места во времени для занятия ничтожным: «Проявляя заботу о воспитании мусульманина и указывая ему путь совершенствования, Аллах охарактеризовал верующих людей как людей, которые отстраняются от пустословия и никогда не тратят на это свое время. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Преуспели те верующие, которые в молитвах своих смиренны, и которые отстраняются от пустословия…» [98:17].

Одним из самых популярных в арабских странах изданием в области исламского воспитания является книга Аль Халяуи «Основы методологии исламского воспитания в семье, школе и в обществе», изданная в Дамаске на арабском языке [19]. В этой книге, положенной в основу исламского воспитания в различных образовательных учреждениях мусульманских стран, проводится обзор и анализ педагогических концепций западных ученых, в частности Бенджамина Спока. Аль Халяуи выступает за воспитание чувства ответственности ребенка за свои поступки, но после того, как старшие (родители, родственники, воспитатели, учителя) сформировали у него представления о положительных и отрицательных чертах личности, дали возможно более исчерпывающую характеристику правильным и неверным поступкам, привычкам, то есть дозволенному и недозволенному, с объяснением того, почему дозволенное – это лучшее, а недозволенное – худшее.

Наблюдающуюся во всем мире проблему нравственного воспитания подрастающих поколений автор видит в том, что понимание людьми свободы во многом переходит во вседозволенность. Абдельррахман аль Халяуи отмечает, что ислам содержит в себе точное предписание обязанностей человека, придерживаясь которых, человек, будучи свободным и оставаясь им, не преступит границ нравственности.

Эти обязанности включают то, что человек оберегает свою веру от разных искажений, свой нафс (темная сторона естества человека) от всяких недостойных соблазнов, старается быть бережливым, рачительным, но не скупым, беречь свой разум от вредных мыслей (подозрительности, мнительности и т. п.), беречь свою честь и достоинство, а также честь и достоинство своей семьи и близких. Аль Халяуи раскрывает свое видение роли и места человека в созданном Богом мироздании на основе ислама.

Касаясь воспитания, организации этого процесса, автор книги полагает, что во многом определяющую роль в воспитании играет личность самого воспитателя. Успех в воспитании в мусульманской семье требует набожности и основанной на ней высокой нравственности родителей, любви их к детям, родным, близким, к людям вообще. Знание ислама необходимо мусульманам для руководства им в семье и обществе. Сначала подражательное следование ребенка действиям, поступкам родителей позже переходит в осознанное и признаваемое верным и необходимым поведение.

Аль Халяуи проводит анализ организации школьного воспитания и образования, начиная со времени Пророка Мухаммада, затем в средние века и в современном мире. Еще во времена правления Аббасидов только в округе Дамаска было более 300 школ, не считая больших учебных центров, указывает автор, раскрывая свое видение причин успехов науки и образования в Арабском халифате. В халифате уже в средние века ввели специализированные школы по научным направлениям (физике, астрономии, математике, химии и т. д.) как наиболее эффективные в целях предоставления возможности дать учащимся образование в соответствии с их способностями.

Согласно учению ислама, человек рождается чистым, безгрешным и главная задача общества состоит в ограждении человека от порочных влияний. Для этого признается необходимым наличие в обществе хороших нравов и борьба против пороков с тем, чтобы не дать им развиться. Взаимоотношения в обществе, по мнению мусульманских ученых, должны строиться на взаимопонимании, взаимопомощи, взаимной заботе и сплоченности. Согласно учению ислама, очень важно для человека прожить жизнь, заполненную неустанной работой над совершенствованием и развитием своих интеллектуальных, физических и духовных качеств и способностей, жизнь содержательную и интересную для самой личности и полезную для общества. Другой важнейшей обязанностью и долгом человека является создание семьи и воспитание детей. Любовь к детям является естественным чувством каждого взрослого человека, продиктованным и обусловленным как родительскими чувствами, так и любовью и восхищением человека душевной чистотой и свежестью ребенка.

Считается, что потребность заботиться о детях заложена в человеке от Бога. Согласно исламу, Аллах обязал родителей заботиться о детях и предписал оберегать детей каждому взрослому. Ислам порицает родителей, выделяющих в семье кого-либо из детей. Каждый ребенок заслуживает максимального внимания и неустанной постоянной заботы со стороны родителей. С самого рождения ребенок должен чувствовать заботу и справедливость родителей. Родители обязаны сделать все возможное для того, чтобы детство ребенка было радостным и наполненным любовью и заботой. Вместе с тем родительская любовь заключается и выражается еще и в том, чтобы ребенок с раннего детства под руководством родителей проникся пониманием необходимости выполнения обязанностей, делающих жизнь значительнее и интереснее. Ребенок должен знать и выполнять свои посильные обязанности перед Богом – намаз, перед родителями – любовь к родителям и уважение к родственникам, друзьям и т. д., перед обществом – не делать ничего во вред другим людям, стремиться делать хорошее, полезное как в семье, так и в обществе.

Исламское воспитание направленно на формирование и развитие в детях любви, уважения и послушания к родителям, они должны быть признательны родителям и всячески проявлять заботу о них. Мать должна пользоваться особой любовью и заботой в семье. В Коране говорится: «Мы завещаем человеку благодетельствовать своим родителям; мать носит его с тягостью и производит с тягостью…» [113]. Пророк Мухаммад сказал: «В рай не попадут те, кто ослушался родителей, те, кто занимался сводничеством, те, кто стремился быть похожим на представителей другого пола» [213:27].

Согласно учению ислама, дети не должны прекословить родителям, даже если они – люди неверующие и против ислама. И в этом случае сын или дочь их не должны вступать с родителями в конфликт, но продолжать выполнять свои религиозные обязанности и стойко оставаться мусульманами, по возможности не вызывая раздражения у родителей, любя их и почитая. Аллах учит: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им “тьфу” и не кричи на них, а говори им слово благородное. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”» [107]. Оскорбление родителей в исламе – страшный грех, о чем свидетельствует высказывание Пророка Мухаммада: «Самый страшный грех совершает человек, когда он оскорбляет своих родителей» [212:24]. Мусульманин никогда не должен этого допускать. Без согласия родителей мусульманин не может участвовать даже в войне за независимость.

Родители обязаны, в свою очередь, соблюдать интересы разностороннего развития своих детей, им необходимо делать все посильное для удовлетворения стремления ребенка к знанию и развитию, для чего необходимо создание ребенку необходимых условий и предоставления возможности учиться, заниматься спортом, мастерить и т. д. Ислам обязывает родителей приучать ребенка к дисциплине и труду, развивать внутреннюю самодисциплину и культуру.

Проведенный нами педагогический обзор и анализ некоторых положений Корана, обращенных к человеку и человечеству, показывает, что Коран, а вместе с ним и ислам обладают громадным педагогическим потенциалом, не имеющим альтернативы в деле воспитания и развития мусульманской молодежи.