Глава II

Теоретическое обоснование педагогического потенциала ислама

II.1. Определение педагогического потенциала ислама

В данном параграфе мы сформулируем определение педагогического потенциала ислама и дадим краткую характеристику его основных структурных компонентов, более полное развертывание которых будет осуществлено в последующих разделах монографии.

Анализ педагогического содержания ислама дает основания говорить о значительном педагогическом потенциале данного вероучения, который необходимо использовать в процессе воспитания мусульманской молодёжи светскими образовательными учреждениями, функционирующими в мусульманской этнокультурной среде, в силу того, что ислам является духовной основой воспитания и развития человека у мусульманских народов, не имеющей альтернативы по своей эффективности. Одно из значений слова «потенциал» (в переводе с латинского potentia – сила, мощь) понимается как совокупность имеющихся средств, возможностей в какой-либо области [48:625]. В нашем случае мы говорим о педагогических средствах и возможностях, которыми обладает ислам.

Таким образом, педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Рассмотрим ценностные педагогические средства ислама.

В исламской арабоязычной литературе издано большое количество трудов, раскрывающих педагогическое содержание ислама. Авторы этих работ излагают этические, моральные и социальные исламские ценности, на протяжении многих веков служащие ориентирами в воспитании мусульманина. Работы по исламской этике и морали содержат предписания практического, методического характера, касающиеся процесса формирования личностных черт мусульманина и навыков его действий и поведения во всех сферах жизнедеятельности. В последние годы ряд таких трудов переведены на русский язык (Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007; Аль-Кайси М. И. Исламская мораль. – М., 2005. и др.). Наряду с этим следует отметить изданные на русском языке работы по исламскому образованию и просвещению Сейда Музаммада Накыб аль-Аттаса «Концепция образования в исламе. Основы построения исламской философии образования» и Р. М. Шариповой «Концепции «национального просвещения» в мусульманских странах. «Соотношение ислама и секуляризации».

Мусульманские мыслители раннеисламского периода придавали большое значение различным аспектам этики и воспитания. В их книгах многократно приводятся этические притчи и высказывания мыслителей-наставников Лукмана, Гермеса, Джамаспа, Бузургмехра.

Имам Абу Хамид аль-Газали, один из известнейших мыслителей мусульманского средневековья, создал пользующийся широкой известностью в мире ислама сочинение «Ихйа улюм ад-дин» («Воскрешение религиозных наук»), в котором освещаются важные аспекты исламского вероучения, раскрывается смысл различных видов поклонения и трактуются вопросы, имеющие отношение к мусульманской этике. Эта работа является основой для воспитания и современных мусульман. В 2002 г. осуществлено издание русского перевода краткого изложения данного труда, сделанного Мухаммадом Джамиль ад-дин аль Касими «Наставление верующим» [164].

После имама аль-Газали было написано много книг, в которых нашли свое развитие исламские воззрения на этику, мораль, воспитание и обучение мусульман. Среди них книга «Ахлак-е Насири» («Насирова этика») и другие книги на арабском и персидском языках. Отдельные теоретические положения, разрабатываемые исламскими учеными, можно отнести к этической психологии.

Считается, что этические и воспитательные ценности ислама изначально исходят из нрава мусульман-бедуинов, который характеризовался простотой, гуманностью и доблестью. Целью исламского воспитания является привитие человеку комплекса моральных качеств, обладатель которых относится к миру так, как если бы он жил в нем вечно, а отношение к Богу должно быть таким, когда человек готов предстать перед Ним в каждый конкретный момент времени.

В ряду основных ценностей ислама находятся развитие цивилизации и продвижение вперед человеческого общества, содействие счастью, моральному и материальному процветанию. Среди значений слова «ислам» кроме «покорности» есть слово «мир», что характеризует мусульманина как человека, который подчинился законам Создателя, кто ищет мира с Ним и Его творениями. Пророк Мухаммад определил мусульманина как человека, не причиняющего вреда другим людям. Известный специалист по исламской морали Марван Ибрагим аль-Кайси говорит об исламе как об организованной системе, цель которой, кроме испытания преданности Аллаху, состоит в продвижении человека по надежному, правильному и совершенному пути на личностном, семейном и общественном уровнях [16:7].

Учение исламских богословов-наставников о душе и духе человека выражает великий исламский богослов аль-Газали, писавший: «Всевышний Аллах сотворил человека из двух субстанций: первая представляет собой приземлённую материю, тёмную, сложную и мутно-рыхлую, подверженную действующим силам природы, существования и разложения, и зависимую от постороннего; вторая включает в себя постигающий дух, чистый, простой и сияющий, служащий движущей силой и совершенствующий все орудия и тела. Он создал тело из веществ питающих и составных, взрастив его при помощи действующих сил природы, укрепив его устои, доведя до совершенства его структуру и определив его границы. Но неповторимую, совершенную и совершенствующую суть духа Он сотворил Своим сокровенным повелением».

Установления ислама, направленные на совершенствование личности человека, обеспечивают совершенствование исламского общества, в основе которого стоят исламские ценности, а в центре – человек, его личность. В свою очередь, каждая личность организует себя вокруг своего, но основанного на исламе понимания и любви к Богу, и Его созданиям.

Ислам, мусульманство, мусульмане достаточно терпимы и лояльны к представителям других религиозных учений и к людям, имеющим иное мировоззрение, – подтверждением тому для непредвзятого человека служит история ислама. Ислам всегда благожелателен и ко всем без исключения, единственное требование к человеку или группе людей, или государственной структуре желающим заручиться пониманием и поддержкой мусульман как представителей ислама – это чистота помыслов, искренность и правдивость.

Предписания ислама говорят о том, что главное для мусульманина – это достижение внутренней гармонии, гармонии духа, когда нет сомнения, нет нетерпимости, а есть понимание, знание Истины, на чем основывается любовь к Всевышнему Творцу, понимание, терпимость и братское отношение к Его созданиям. Изречение «нет в религии принуждения» – одна из заповедей мусульманства, которую повторяют многие и многие мусульмане, в частности, шейх Заки Ямани: «По-моему, не так уже важно, какая религия у человека, лишь бы он следовал ее предписаниям» [200:129].

Ислам особо благоволит к людям Писания – иудеям и христианам, независимо от того, живут они среди мусульман или нет. Аллах в Коране ясно выражает духовное родство и близость между христианами, иудеями и мусульманами в силу того, что у них одна религия, с которой Всевышний посылал человечеству своих пророков, о чем говорится в суре (42:12): «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нух… что открыли мы тебе и что завещали Ибрагъиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» [112]. В этой суре и аяте Аллах призывает человечество следовать учению своих пророков, которые приходили к человечеству с единым учением, основная суть которого заключается в мусульманском Таухиде. Пророк Мухаммад проповедовал то же, что и все другие пророки, ведь каждый из них излагал истину. Ислам требует признать все книги Божьи вместе, не делая между ними различия, он также призывает мусульман не вступать в глубокий спор, который возбуждает гнев с людьми Писания, т. е. с христианами и иудеями. «И не препирайтесь с обладателями книги иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» [109].

Ислам призывает к тесному созидательному сотрудничеству представителей трех Божественных откровений в самых различных областях человеческой деятельности. Более того, благословляются совместные научные, образовательные, трудовые и прочие проекты, направленные на благо всего человечества. Данные положения ислама, как нами уже ранее отмечалось, нашли свое отражение в исламском образовании, которое веротерпимо и интернационально в своей сути.

Особое отношение в исламе к христианам. Коран более других роднит их с мусульманами. Аллах говорит: «И ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим – те, которые говорили: “Мы христиане!” Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся» [115].

В этой связи вполне закономерна и соответствует исламским установкам та просветительская, благотворительная, интернациональная и межрелигиозная в своей основе миссия исламского образования, которую оно несло и выполняло в свое время для средневековой Европы.

Одним из нравственных правил исламского воспитания является соотнесенность тела и духа, что способствует сбалансированности серьезного отношения к физическому, ратному воспитанию и стремлению к освоению различного рода знаний.

Ислам в отличие от христианства изначально проявлял и проявляет особый интерес к светскому воспитанию. В этом состоит социальная направленность исламского вероучения. Особый интерес ислама к мирскому воспитанию позволил создать основы для разработки принципиально отличающейся от христианской системы воспитания, в которой оптимально сбалансированы мирские и религиозные интересы. Исламское воспитание основывается на принципах веры и благих деяний и контролируется шариатом и Сунной. Шариат представляет собой комплекс закрепленных (прежде всего Кораном) предписаний, которые определяют убеждения и формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман. Ислам, связав различные народы с разными этническими и этическими особенностями в единое целое, поставил во главу угла деяний человека, его индивидуальную моральную ответственность.

Таким образом, к ценностным педагогическим средствам ислама относятся духовные ценности человека и человеческих сообществ, нравственные ценности, гармонизация интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека.

Обратимся к содержательным педагогическим средствам ислама.

Как отмечает Абдол Хосейн Зарринкуб, «…у мусульман не наблюдалось того рвения и заинтересованности к вопросам этики и теории воспитания, которые они проявляли по отношению к логике. Это объясняется тем, что Коран и Сунна в этом плане не оставляли им свободного (несвященного) поля для исследований» [80:164]. Данное суждение подтверждает то, что в Коране и Сунне подробно и детально изложены предписания, задающие ориентиры для жизни и деятельности мусульманина во всех сферах человеческой активности и социальных отношений. По всей видимости, указанное обстоятельство стало причиной того, что педагогическое содержание ислама до настоящего времени не получило своего оформления в виде отдельной и законченной теории. Это во многом обусловлено тем, что исламские мыслители исходят из целостности человеческой жизни и единства всех ее аспектов: мировоззренческого, деятельностного, поведенческого, этического и др. Отсутствие глубоко проработанных теоретических основ исламской педагогики подтверждается тем, что работы, посвященные вопросам воспитания, носят преимущественно прикладной, предписывающий характер. В этих работах мы не встречаем единого понятийного педагогического аппарата, что является одним из основных критериев разработанности теории.

Обратимся к ключевым, наиболее часто употребляемым в мусульманской литературе понятиям исламского воспитания и образования, среди которых ключевым является слово «адаб». «Адаб» в переводе с арабского означает «обычай, привычка, этикет, манеры», то есть все то, что связано с поведением человека. Как отмечает М. И. аль-Кайси, в течение двух веков после появления ислама слово «адаб» носило этический и социальный смысл [15:3]. По мнению Ф. Габриели, корень этого слова имел два значения: «чудесная вещь» или «праздник». В этом смысле оно было эквивалентно латинскому urbanitas, т. е. вежливость, учтивость, утонченность горожан в противоположность неуклюжести бедуинов [59]. Современное значение слова «адаб» раскрывает Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас, трактуя его как «достойное поведение, диктуемое самодисциплиной, имеющей в своей основе знание, почерпнутое из источника мудрости» [216:38]. Отсюда адаб – не только «…достойное поведение», но еще и «отражение мудрости». Следовательно, делает вывод Г. Ю. Хаббибулина, образование – это усвоение адаб [238:111]. Понятие адаб весьма широкое, емкое: оно подразумевает одновременно и воспитание, и знание, и образование, что видно из его трактовки автора концепции образования в исламе и разработчика основ построения исламской философии образования Сейд Мухаммада Накыб аль-Аттаса: «…знание, полученное посредством мудрости (хикмат); адаб, провозглашая целью стремление к знанию, оказывается еще и внутренней, и внешней активностью души, зиждущейся на этических и моральных добродетелях, причем источник его происхождения кроется не в философии или науке, а в явленной истине, вытекающей из религии» [217:23]. Таким образом, адаб включает в себя дисциплину тела, разума и души; воспитание, гарантирующее признание и осознание человеком своего истинного места с учетом физических, умственных и духовных способностей.

Содержание, передаваемое в процессе воспитания, в отечественной научной педагогике определяется через понятие образа жизни. Известный ученый-педагог В. В. Краевский утверждает, что содержание воспитания есть не что иное, как «…образ жизни как совокупность форм деятельности, которой занят человек, находящихся в единстве с условиями, в которых эта деятельность им реально осуществляется. Иными словами, это процесс самореализации личности, отражающий динамику повседневной жизни» [186:30]. Содержание воспитательного процесса составляет то, чем наполнено организуемое педагогами взаимодействие воспитанника с миром и взаимодействие педагога с воспитуемым, это то, что наполняет различные виды деятельности человека: труд, познание, художественное или какое-либо другое творчество, а также его общение с людьми. Если проанализировать с этой позиции содержательные педагогические средства ислама, то мы увидим, что в Коране и Сунне даются предписания о том, каким образом мусульманин должен выполнять основные виды человеческой деятельности. При этом следует отметить, что в исламе детально и всесторонне проработаны этические и нравственные аспекты поведения и деятельности в различных сферах жизни. Все нравственно-этические наставления ислама, составляющие содержание воспитания мусульман, можно условно разделить на две части:

1 – социально-педагогическая составляющая, включающая нравственные аспекты основных видов жизнедеятельности и построение мусульманином своих социальных отношений в обществе;

2 – собственно педагогическая составляющая, содержащая образ истинного мусульманина и предписания по самовоспитанию и самосовершенствованию его личности.

Социально-педагогическая часть педагогического потенциала ислама базируется на социальной доктрине этого вероучения. В ней получили педагогическую трактовку этические каноны выполнения основных социальных ролей и взаимоотношений людей в исламском обществе.

Из основных видов деятельности человека ислам изначально большее внимание уделяет познавательной деятельности человека, его отношению к знанию. Стремление к знанию считается священной обязанностью мусульманина. Истинный мусульманин занимается всем, что развивает разум и логическое мышление и способствует глубокому пониманию истинной сути вещей. В исламе подчеркивается достоинство обладания знанием, его приобретения, а также достоинство обучения других людей. При этом акцент делается на стремление продолжать учиться и приобретать новые знания до самого конца жизни, как это делали предшественники современных мусульман, независимо от того, каких высот они достигали в сфере науки, поскольку считали, что знание живет и возрастает благодаря продолжению, увядая и засыхая вследствие оставления [21:40–41].

Исламское вероучение определяет то, что обязан знать каждый мусульманин, дает характеристики плохим обладателям знания и знающим о мире вечном [165:13–25]. К плохим обладателям знаний ислам относит таких людей, цель которых состоит в том, чтобы получить возможность наслаждаться благами этого мира и занять высокое положение среди людей. В одном из хадисов Ат-Тирмизи говорится: «Аллах ввергнет в огонь того, кто стремится к знанию ради того, чтобы бахвалиться им перед знающими, или вести споры с неразумными благодаря ему, или привлекать к себе внимание людей с помощью (этого знания)» [166:23]. Что касается знающих о мире вечном, то их основное свойство состоит в их знании о том, что мир этот (земной) является презренным, а мир вечный – благородным, и они отдают предпочтение миру вечному. К числу качеств знающих о мире вечном относится то, что в сфере знания о делах они больше всего занимаются поисками знания о том, что портит эти дела, замутняет сердца и внушает сомнения, ибо знание о том, как следует поступать внешне близко и доступно, а трудность состоит в том, чтобы научиться совершать дела искренне. Как видим, и в сфере познания ислам основной акцент делает на этической стороне этого процесса.

Мусульманину, специализирующемуся в одной из светских наук, необходимо знать хотя бы основы своей религии. Это значит, что в шариатских науках он должен быть осведомлен настолько, чтобы этого ему хватало для правильного исповедания религии. Мусульманину предписывается не только хорошо ориентироваться в своей области знания и стремиться по возможности черпать сведения из первоисточников. Он должен также стараться в совершенстве овладеть каким-нибудь иностранным языком, чтобы по новым журналам, книгам и другим источникам следить за развитием избранной им науки. Как подчеркивает М. А. аль-Хашими, «…ислам не только всегда побуждал людей к поискам знания и размышлениям о том, что было создано Аллахом на небесах, на земле и в самом человеке, но и объявил это средством приближения к Аллаху» [22:43].

Не меньшее значение в исламе уделяется трудовой деятельности мусульманина: «Человеку следует рассматривать свое ремесло или торговлю как одну из обязанностей, которую кто-то должен выполнять… поскольку, если этим не станет заниматься никто, неоткуда будет получать пропитание и большинство людей погибнет. Дела, касающиеся всех, можно наладить только совместными усилиями, когда каждая группа людей занимается определенным делом» [167:202–203]. Как и в познавательной деятельности, в труде ислам сосредотачивает внимание мусульман на побуждениях (мотивации) к труду и этических аспектах трудовых отношений между людьми. В одном из хадисов Ат-Табарани говорится: «…если вышел он в поисках (заработка) для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках (заработка) для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках (заработка) для себя самого, воздерживаясь (от всего дурного), то он на пути Аллаха, если же вышел он напоказ другим и ради похвальбы, тогда он на пути шайтана» [168:187].

Поскольку сподвижники Мухаммада, посланника Аллаха, занимались торговлей, путешествуя по суше и по морю, возделывали свои пальмовые рощи, а другие люди занимались в основном ремеслами, то и предписания ислама касаются того, как надо строить отношения в сфере обмена (намерения человека, решившего заняться торговлей, должны быть благими; рынок мира дольнего не должен отвлекать человека от рынка вечного, а рынками вечного являются мечети и др.).

Анализ исламских первоисточников показывает, что это вероучение не оставило без соответствующих указаний ни одну из сторон социальной жизни человека. Эти предписания для мусульманина характеризуются значительным количеством, емкостью, широтой охвата различных сторон общественной жизни и точностью, детальностью изложения. О большом социально-педагогическом потенциале ислама в деле подготовки детей и юношества к социальной жизни, выполнения основных социальных ролей и функций говорит тот факт, что в книге Мухммада Али аль-Хашими «Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны», выдержавшей в России в течение шести лет после ее перевода семь изданий, глава «Мусульманин со своим обществом» по объему составляет половину всего текста.

Другим подтверждением наличия социально-педагогического потенциала ислама является то, что в Наставлении верующим, представляющем собой краткое изложение шейхом Мухаммадом Джамиль ад-дина аль-Касими содержания труда Абу Хамида аль-Газали «Воскрешение религиозных наук» есть глава о том, как следует поддерживать отношения согласия, братства и дружбы с различными категориями людей [169:220–276]. В данной главе наряду с общими правилами общения с разными людьми говорится о достоинстве любви, согласия и братства, а также о правах мусульман, родственников, соседей, родителей и детей.

Основными партнерами социального взаимодействия человека в исламском вероучении являются члены его семьи (родители, супруги, братья, дети, другие родственники), соседи, друзья. В сфере брачно-семейных отношений наставления ислама касаются побуждений (мотивации) к браку, качеств женщины, которые следует мужчине принимать во внимание, обязанностей мужа и жены, того, чего муж вправе требовать от жены и др.

Социальное поведение в исламе регулируется нормами шариата. Социально-педагогическую нагрузку несут предписания ислама, способствующие удержанию человека от порицаемых шариатом проявлений негативного социального поведения. Такие предписания касаются поведения человека в общественных местах, например, в мечети, на рынке, улицах, в банях, пути, во время приема гостей и др. Особое внимание уделяется порицанию стремления к высокому положению в обществе и свершению дел напоказ другим.

Вторая составляющая содержательных педагогических средств ислама, которые обозначили как собственно педагогические, содержит в себе идеальные представления данного веро-учения о 1 – личности мусульманина и ее основных качествах, 2 – нравственном поведении и 3 – моральном сознании. Идеальный образ личности мусульманина в исламе построен на постулате о том, что Господь поддерживает в человеке разумное равновесие между телом, разумом и духом. Мухммад Али аль-Хашими убежден: «Успех этой религии принесло осуществление сбалансированного и совершенного плана воспитания человека, основанного на правильной оценке потребностей его тела, разума и духа». Автор аргументирует свое убеждение следующим образом: «Объясняется это тем, что ислам не стал концентрироваться ни на заполнении разума человека философскими познаниями, как это делали греки, ни на чрезмерном уделении внимания духовности, как это делали индийцы, ни на физическом воспитании, как это делали римляне, ни на преследующей корыстные интересы материалистической философии» [23:280].

Проведенный нами контент-анализ трех работ, уже упоминавшихся в данном исследовании (Аль-Хашими, Мухммад Али. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007; Наставление верующим. В кратком изложении шейха Мухаммада Джамиль ад-дина аль-Касими. – М., 2002; Аль-Кайси М. И. Исламская мораль. – М., 2005), в которых представлены основные характеристики, которыми, согласно исламскому вероучению, должен обладать мусульманин, показал, что в них наиболее широко и детально представлены личностные характеристики, приветствуемые исламом, а также нравственные предписания относительно действий, поступков и поведения человека в целом. В меньшем объеме представлены черты характера и представления о моральном сознании. Следует особо отметить, что в исламе особое внимание уделяется гигиене тела и внешнему виду человека.

Центральной нравственной характеристикой истинного мусульманина является благонравие, в основе которого лежат четыре свойства: мудрость, смелость, воздержание и справедливость. Сущность перечисленных четырех компонентов благонравия трактуются в исламе следующим образом: «Под мудростью мы имеем в виду такое качество души, которое позволяет отделять правильное от ошибочного в любых предложенных обстоятельствах. Под справедливостью мы имеем в виду силу души и такое ее качество, которое позволяет управлять проявлениями гнева и страстями, побуждать душу к тому, чего требует мудрость, и осуществлять над нею контроль сообразно требованиям мудрости и независимо от того, дает она себе волю или пребывает в подавленном состоянии. Под смелостью мы имеем в виду состояние подчиненности силы гнева разуму независимо от того, осмеливается душа на что-либо или отказывается от этого. И, наконец, под воздержанностью мы имеем в виду способность подчинения силы страсти требованиям разума и шариата. Гармоничное сочетание этих четырех основ и порождает все достойные нравственные качества [170:331].

В проанализированных нами текстах указываются более двадцати личностных черт истинного мусульманина, подавляющее большинство из которых почитаются и в светском обществе: правдивость, отсутствие зависти, искренность, верность обязательствам, стыдливость, доброта, великодушие, отсутствие высокомерия, почтение к старшим, отказ от показного и бахвальства, прямота, тактичность, благодарность за добро, справедливость, щедрость, гостеприимство, скромность, дружелюбие, пунктуальность, милосердие.

Наряду с перечисленными качествами истинный мусульманин должен обладать такими качествами, как смирение и кротость, которые принято считать характеристиками верующих людей. К числу нравственных качеств истинного мусульманина относится стыдливость и склонность покрывать проступки других. Последнее из этих качеств требует разъяснения, так как в светской педагогике оно не упоминается. Суть данного качества состоит в том, что истинный мусульманин не желает, чтобы в мусульманском обществе распространились слухи о совершении неподобающих вещей, помня об указаниях Священного Корана и Пречистой Сунны, которые угрожают тяжелейшими карами в обоих мирах тем, кому нравится вести речи, порочащие других людей, и распространять сведения об их недостатках. Люди, которые распространяют в обществе слухи о чем-нибудь непристойном, столь же грешны, как и те, кто занимается подобными делами [24:174–175].

Следует особо отметить то, что в исламе наряду с тем, каким должен быть истинный мусульманин, т.е. наряду с должным, говорится и о том, что порицается, не одобряется, осуждается. Порицания в исламе подвергаются гнев, ненависть, зависть, скупость и богатство, стремление к высокому положению и совершению дел напоказ другим, самообольщенность. При этом в книгах исламских авторов, содержащих наставления верующим, не просто говорится о порицании того или иного качества человека, а подробно раскрывается его сущность, причины появления качества или свойства и указываются пути его преодоления. Так, например, излагается суть зависти, характеризуются ее составные части, причины возникновения, а также говорится о том, «…какое лекарство изгоняет из сердца зависть» [171:412–416].

Несколько больше моральных предписаний относится к действиям, поступкам и поведению мусульманина. Большинство этих этических требований являются регуляторами поведения человека и в светском обществе. Истинный мусульманин не вероломен, способен прощать, не сквернословит, избегает непристойностей, не обвиняет, не имея на это оснований, не вмешивается и не обсуждает того, что его не касается, не злословит и не сплетничает, хранит тайну, не насмехается, общается с достойными, приносит пользу людям и отвращает вред, примиряет мусульман, призывает к истине, проявляет тактичность и мудрость, не лицемерит, переносит обиды, облегчает, а не создает трудности, не притесняет других, не злорадствует, не попрекает тех, кого одаривает, отдает предпочтение другим перед собой, утешает испытывающих затруднения, старается не прибегать к просьбам, не входит без разрешения никуда, кроме своего дома, исполняет возложенный на него долг, помогает нуждающимся, поддерживает хорошие идеи, дает полезные советы, умеряет гнев, сосредоточен на важных делах.

К числу моральных регулятивов поведения истинного мусульманина можно отнести следующие предписания, характерные для ислама. Истинный мусульманин побуждает к одобряемому шариатом и удерживает от порицаемого, уделяет особое внимание исповедованию ислама, подчиняет привычки критериям ислама, не уподобляется женщинам.

Следует также отметить ряд предписаний ислама, относящихся к отдельным моментам бытового поведения человека. Истинный мусульманин придерживается этических норм ислама во время еды и питья, не шепчется с собеседником в присутствии других, садится на свободное место, не зевает в присутствии других, придерживается норм ислама, когда чихает, не бросает пристального взгляда на чужой дом.

Истинный мусульманин имеет хороший нрав, он приветлив, улыбчив, обладает легким характером, терпелив.

Еще раз подчеркнем, что исламское видение личности мусульманина, выражаемое через совокупность личностных черт и качеств человека, а также требования к его поведению, характеризуется тем, что эти качества должны обязательно проявляться в деятельности и поведении. Это подтверждается тем, что из тридцати отрицательных черт личности, перечисляемых М. И. аль-Кайси, которых должен избегать мусульманин, двадцать касаются его действий, поведения. Мусульманину, чтобы достигнуть успеха в отношениях с людьми, необходимо избегать следующего: плохих отношений с людьми, болтать о том, что его не касается, сплетничать о ком-либо, оскорблять чьих-то предков, радоваться неудачам братьев-мусульман, хвастаться умершими высокопоставленными родственниками, выискивать недостатки людей с целью их огласки, уклоняться от встреч с мусульманином в связи с возникшими разногласиями, говорить о человеке плохо за его спиной, осмеивать других, глумиться, издеваться, привлекать внимание к своей персоне полезностью, милосердием и щедростью, оскорбительно вести себя с человеком, совершившим грех, или с подобострастием относиться к богатым и высокопоставленным людям и др. [17:84-85]. Это подчеркивает деятельностную направленность педагогического потенциала ислама, способствующего нравственному развитию и социализации личности.

Если говорить о нравственном сознании, то истинный мусульманин обладает мудростью, справедлив в суждениях, избегает дурных мыслей о людях. В исламе подчеркивается достоинство размышления: «Знай, что в Своей Книге Аллах Всевышний очень часто повелевает думать и размышлять и воздает хвалу размышляющим. …размышлять следует о проявлениях повиновения и ослушания, а также о губительных и спасительных качествах» [172:616–617].

Предписания ислама в отношении тела состоят в том, что тело и одежда мусульманина должны быть чистыми, он должен иметь хороший внешний вид, быть умеренным в еде и питье.

Как видим, содержательные педагогические средства ислама в основном совпадают с содержательными компонентами многих воспитательных концепций, разработанных и реализуемых в светской педагогике.

Обратимся к методическим средствам педагогического потенциала ислама. Методические средства педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самовоспитанию людей, отвечают на вопрос «как воспитывать?». Условно методические средства педагогического потенциала ислама можно разделить на предписания, касающиеся: 1) непосредственно процесса обучения, 2) воспитания детей в семье и 3) самовоспитания человека.

В исламе даются самые общие правила поведения ученика и учителя. В «Наставлении верующим» говорится: «Ученику следует подчиняться учителю подобно тому, как больной подчиняется врачу, проявлять смирение по отношению к нему и по возможности стараться оказывать ему услуги». Эти правила представляют собой в основном нравственные требования к поведению учащегося: «Поистине, знающий имеет право на то, чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично, и сидел перед ним, и не делал руками знаков в его присутствии, и не подмигивал, и не задавал ему много вопросов, и не пытался помогать ему давать ответы, и не настаивал, если им овладеет лень, и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому… и никого не порочил в его присутствии, и не выискивал его ошибки, и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”, и не характеризовал никого из знающих в его присутствии... И следует помнить, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь, упавшее с нее» [173:20–21].

Учителю предписывается также придерживаться определенных правил поведения: «…он должен проявлять сострадание по отношению к своим ученикам и относиться к ним, как к собственным сыновьям, не требуя за дополнительное обучение особой платы и не стремясь ни к награде, ни к благодарности, но обучая их ради Аллаха Всевышнего и не считая, что он делает своим ученикам одолжение. …Учитель должен давать своему ученику все советы, какие он только сможет, и всеми силами удерживать его от проявления дурных нравственных качеств, прибегая к помощи намеков, а не порицания, так как порицание умаляет достоинство человека. Учитель должен обращать внимание на степень понимания своего ученика и его умственные способности, не предлагая ему того, что он не может понять и усвоить» [174:21–22].

В исламе большое внимание уделяется отношениям между родителями и детьми и семейному воспитанию. М. А. аль-Хашими так подтверждает огромную ответственность истинного мусульманина перед своими детьми словами пророка Мухаммада: «Каждый из вас – пастырь, и каждый из вас несет ответственность за свою паству: правитель – пастырь, и мужчина – пастырь для своей семьи, и женщина – пастырь, [присматривающий] за домом своего мужа и его детьми. [Итак,] каждый из вас – пастырь, и каждый из вас несет ответственность за свою паству» (Бухари; Муслим) [26:78].

Воспитание детей в мусульманской семье должно основываться на исламском вероисповедании. На родителей возложена ответственность за воспитание детей в повиновении Аллаху и Его Посланнику, о чем говорится в заключении улемов: «Члены любой семьи, которые слышали слова Пророка: “Велите своим детям молиться, начиная с семилеинего возраста, и наказывайте их за это (т. е. за отказ от молитвы) начиная с десяти лет…” (Ахмад; Абу Дауд), – но не стали ни заставлять своих детей молиться по достижении семи лет, ни наказывать их за это по достижении десяти лет, допускают упущение. Такие родители совершают грех и ответят перед Аллахом за подобные упущения» [25:78].

Требования ислама к воспитанию детей в исламской семье отражены в названиях параграфов главы цитируемой книги Мухаммада Али аль-Хашими «Мусульманин со своими детьми»: «Он сознает величайшую ответственность перед детьми. Он применяет наилучшие методы воспитания. Он показывает детям, что любит и сочувствует им. Он щедро расходует на них свои средства, что доставляет ему радость. Проявляя нежность и расходуя свои средства, он не делает различий между сыновьями и дочерьми. Он учитывает все, что оказывает влияние на их формирование. Он одинаково относится ко всем своим детям. Он воспитывает в них высокие нравственные качества».

Основные методические средства педагогического потенциала ислама направлены на самовоспитание человека. Здесь главными методическими средствами являются Коран и пример пророка Мухаммада. Согласно исламскому вероучению, пророк Мухаммад был воспитан Кораном и сам воспитывал людей с помощью Корана. Множество наставлений, содержащихся в Коране, были предназначены прежде всего для воспитания посланника Аллаха, от которого их свет распространился на всех остальных людей.

В «Наставлении верующим» самовоспитанию, нравственному совершенствованию и лечению недугов сердца посвящена специальная глава. Прежде всего следует отметить, что методические воспитательные средства ислама исходят из того, что нравственные качества человека можно изменить путем «упражнения духа». Под упражнением духа подразумеваются постоянные усилия человека, направленные на подчинение разуму проявления гнева и страстей: «Иногда человек поддается влиянию страсти настолько, что разум оказывается не в состоянии воспрепятствовать перерастанию проявления страсти в нечто непристойное, однако есть указания на то, что с помощью упражнений удерживать такие проявления в пределах разумного возможно, ибо на это совершенно ясно указывают опыт и наблюдение» [175:334–335]. Вот это стремление к главенству разума над гневом и страстями и составляет, согласно исламской традиции, изменение характера с целью достижения благонравия, в основе которого лежит гармоничное сочетание силы разума и совершенства мудрости, а также умеренность в проявлении гнева и следовании собственным страстям и подчинении их разуму и требованиям шариата. При этом допускается, что в одних случаях подобной умеренностью человек может обладать от рождения, будучи наделенным совершенным разумом и хорошим нравом, в результате чего он оказывается защищенным от власти гнева и страстей, а в других случаях человеку следует воспитывать в себе вышеупомянутые нравственные качества путем приложения усилий и упражнений. Как видим, в исламских педагогических воззрениях имеют место так называемый биологизаторский и социологизаторский подходы к воспитанию.

Под недугами, болезнями сердца в исламе понимаются человеческие пороки, лечить которые, аналогично лечению болезней тела, следует их противоположностями: болезнь невежества лечится обучением, болезнь скупости лечится с помощью проявления щедрости, болезнь высокомерия лечится с помощью проявления смирения, а от болезни алчности человек может излечиться, заставляя себя воздерживаться от того, чего ему хочется. Муфтий Дагестана Ахмад Абдуллаев писал: «Путь к познанию Всевышнего – это особая наука, требующая укротить свое эго, каяться в совершенных грехах, любить своего Создателя, отказаться от пагубных привычек ради этой любви» [205:3].

В качестве основных методов воспитания педагогика ислама предлагает упражнения, которые побуждают душу к таким действиям, совершение которых требует проявления того или иного качества: «Так, например, если человек хочет воспитать в себе щедрость, ему следует заниматься тем, что сообразуется с этим качеством, иначе говоря, не жалеть своего достояния. И он должен добиваться этого от своей души, постоянно прилагая соответствующие усилия и борясь с ней, пока щедрость не станет одной из особенностей его характера и ему не будет легко проявлять ее, благодаря чему человек и становится щедрым» [176:336].

Таким образом, анализ ценностных, содержательных и методических средств, составляющих педагогический потенциал ислама, показал, что все они зиждятся на исламском вероучении и имеют в качестве своей основы положения Корана. Последователи пророка Мухаммада развили педагогические воззрения ислама в тесной связи с исламской этикой и моралью. Однако педагогика ислама в отличие от исламской этики и морали не является на сегодняшний день строго выстроенной, сложившейся теорией. Все основные педагогические идеи, содержание и способы педагогического воздействия на людей излагаются в переводной исламской литературе по этике и морали. В то же время есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама созвучны аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в современных российских государственных и образовательных учреждениях.

Относительно требуемого поведения преподавателя и ученика в хадисах говорится: чтобы люди молчали, их надо принуждать слушать, заинтересовав. Никто не должен претендовать на абсолютное знание – это должно быть предоставлено Богу... Религиозную информацию можно распространять и во время бросания камешков в мина (т.е. во всякое доступное время). Проповедуя и обучая, необходимо проявлять долготерпение, знание сочетается со скромностью, «идите за знаниями и в Китай», приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина и мусульманки и т. д.

Мы отмечали ранее, что ислам призывает и обязывает к усиленной и систематической работе над самовоспитанием и самообразованием. Самообразование понимается как стержень самовоспитания, вершиной которого является истинная исламская нравственность и духовность наряду с физическим совершенством.

Самостоятельная работа человека над самообразованием под руководством установок ислама во имя развития и познания является неформальным исламским образованием, достаточно распространенным в исламском обществе. Неформальное образование в исламе, так же как и формальное, является одним из видов поклонения Богу.