I.5. Ислам как основа народной педагогики мусульманских этносов

Современное состояние народной педагогики характеризуется, с одной стороны, значительной потерей своей традиционной функциональности в этнических сообществах в силу таких причин, как изменение традиционного семейного и общественного уклада, проникновение в этническую среду фрагментов иной, нетрадиционной культуры, недостаточное идейно-педагогическое соответствие и единство взглядов на воспитание в семье, школе и обществе. С другой стороны, народная педагогика продолжает функционировать и понимается большинством представителей северокавказских народов как незаменимый культурообразующий компонент, продолжающий обеспечивать сохранение культурной самобытности этноса, особенно в условиях социальной и экономической нестабильности, благодаря чему содержание народной педагогики является объектом изучения многих научных исследований в области общей педагогики, проводящихся сотрудниками образовательных учреждений региона.

Нами были проанализированы 15 диссертационных исследований по общей педагогике, проведенных в 2001–2006 гг. и посвященных изучению различных воспитательных проблем (формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов – Г. А. Аргунова [28] , формирования духовно-нравственных качеств личности старшеклассников на основе морально-этических традиций горских народов Северного Кавказа – А. М. Аджиева [6], традиционные нормы нравственной культуры как фактор социализации старшеклассника – Р. К. Иммиев [84], семейное воспитание в традиционных культурах – С. В. Корецкая [120], проблемы воспитания женщины в народной педагогике Карачая – А. С. Семенова [218], педагогические ценности семейного воспитания в традиционных культурах русского и адыгского народов – А. А. Шерукова [247] и др.). Данный анализ показал, что подавляющее большинство авторов данных исследователей не касаются в своих работах проблемы использования педагогического потенциала ислама в народной педагогике и семейном воспитании. Это говорит о недостаточной изученности рассматриваемой нами проблемы реализации воспитательных средств ислама не только в деятельности образовательных учреждений, но и в народной педагогике, которая на протяжении веков строилась у мусульманских этносов на исламских ценностях.

Как показывают наши наблюдения, в этнических сообществах Северного Кавказа имеет место некоторое оживление народных традиций воспитания и народной педагогики, обусловленное обращением подавляющего большинства этнических мусульман региона к исламу, его духовному содержанию, что в значительной степени реанимирует народную культуру и такую важную ее составляющую, как народная педагогика. Все это вместе является результатом понимания народами Северного Кавказа необходимости этнокультурного возрождения в качестве действенного средства обеспечения существования и развития самих этносов, а также средства противодействия экспансии так называемой «западной культуры». В то же время следует отметить и наличие здесь меньшинства, полагающего, что Россия в целом и особенно ее «малые» народы обречены на скорую потерю своей культуры, а народная педагогика в современных условиях малоэффективна.

 В среде этнических мусульман Северного Кавказа, как, впрочем, и среди приверженцев иных конфессий, наблюдаются разные уровни знания и осмысления ислама. Есть люди, стремящиеся придерживаться норм ислама, его установлений, и, как правило, они же являются носителями идей и традиций народной педагогики в семье и обществе, они стараются придерживаться религиозных установлений – их большинство. Другие не выполняют предписаний религии, это меньшинство, осознающее и идентифицирующее себя мусульманами, но не имеющее почти никаких знаний о нем, не придерживающееся его догматов. Среди последних наблюдается значительный отход и от норм и традиций народной культуры. В первой части есть достаточно большая доля мусульман, занимающих весьма активную гражданскую позицию в многоконфессиональном обществе, стремящихся жить и созидать в интересах всего социума и добивающихся собственного признания и уважения в обществе именно как мусульман.

Влияние ислама на духовную культуру, а через нее – и на народную педагогику Северного Кавказа нашло свое выражение в традициях, своде правил и норм поведения, таких как аталычество, куначество, побратимство, обычай гостеприимства и связанные с ним традиции организации и ведения трудовой деятельности, спортивное, патриотическое, экологическое и трудовое воспитание, обряды и традиции, связанные с рождением и развитием ребенка, самовоспитанием человека и его стремлением к достижению благочестивой, достойной жизни, завершая традиционными обрядами, связанными со смертью человека. Еще раз отмечая имеющуюся четко выраженную тенденцию к оживлению народной педагогики, связанную с повышением у народов Северного Кавказа уровня этнического самосознания и новым этапом обращения этнических мусульман Северного Кавказа к исламу, его духовности и нравственности, мы констатируем отсутствие достаточной организованности и оформленности этого явления, остающегося часто вне поля деятельности и должного внимания образовательных и культурных учреждений, руководства организаций и служб, ведущих просветительскую, культурно-массовую, воспитательную и образовательную деятельность в обществе.

Нескоординированность действий культурных и образовательных институтов современного российского общества в деле духовно-нравственного воспитания создает значительные трудности в формировании у подрастающих поколений национального самосознания, возрождения традиционной культуры и народной педагогики. В данных условиях большое значение в возрождении традиционной культуры и народной педагогики мусульманских народов России имеет деятельность исламских образовательных учреждений и мечетей, играющих здесь роль центров возрождения духовной культуры мусульманских народов Северного Кавказа, во многом и определяющей возрождение народной педагогики, которая, в свою очередь, является одним из институтов исламизации и реисламизации в жизни народов региона.

Жизненная практика наглядно демонстрирует эффективность педагогических возможностей ислама в качестве духовной основы народной педагогики, обусловливает отмечаемую нами ее реанимацию в жизни мусульманских народов региона. В этом немаловажную роль играет историческая память народа, которая, определяя и направляя содержание современной народной педагогики, в качестве образцов рассматривает примеры из исторического прошлого этноса, наглядно демонстрирующие проявленные конкретными людьми высокие духовно-нравственные качества и добродетели в сложных условиях войны, депортации и других кризисных периодах. В связи с этим представляется уместным отметить факт, который единодушно указывали и указывают участники войн и люди, пережившие депортацию, а именно то, что выжили они благодаря исламу, своей вере, которая поддерживала их духовно, давала силы жить и трудиться, причем жить и работать достойно. В данной связи важно отметить, что представители народов Северного Кавказа вопреки насаждавшемуся государством в обществе атеизму в советский период в своем подавляющем большинстве сознавали себя мусульманами, духовно оставаясь в лоне исламского вероучения. Подобные исторические свидетельства, подтверждая устойчивость исламского религиозного мировоззрения в народной педагогике, дают основания утверждать, что оно является духовным основанием содержания народной педагогики мусульманских этносов.

В народной педагогике мусульманских этносов Северного Кавказа нашли широкое отражение следующие основные положения исламской доктрины:

– исламская концепция жизненной необходимости и бого-угодности неустанной работы человека над самосовершенствованием, приобретением знаний, физическим и духовным развитием;

– установления ислама, обязывающие человека и общество к охране окружающей среды, рачительному, бережному природопользованию и активной работе по возможно более полному восстановлению природных ресурсов;

– интернационализм ислама, отсутствие в нем расовой и национальной дискриминации и разделения, достаточно высокая степень терпимости ислама по отношению к другим религиям и культурам;

– воспитание в человеке нравственных качеств и соблюдение им морально-этических норм, наличие которых является необходимой составляющей развитой личности человека;

– социально сплачивающая и солидаризирующая направленность установлений ислама.

В силу того что, как отмечает Фатхи Якан, «Ислам – всестороннее учение, содержащее в себе организацию отношения индивидуума к самому себе, к своей семье, обществу и экологической среде, в нем четко разъясняются нормы и правила, на которых базируются организационные формы и законы, определяющие движение общества и людей в соответствии со взглядами Ислама на мир, человека и жизнь» [156:15].

Благодаря этой всеохватности и целостности ислама его религиозные установления имеют определяющее значение в педагогических воззрениях народов Северного Кавказа, а именно их направленности на интеллектуальное и физическое развитие, на духовно-нравственное, патриотическое, экологическое и трудовое воспитание подрастающих поколений.

В предыдущих разделах данной работы мы попытались осветить исламскую идею наивысшей степени важности и богоугодности умственного и физического развития человека и его созидательной трудовой деятельности, то есть той идеи, которая является наиболее сильным мобилизирующим фактором, направляющим мусульман на интеллектуальное и физическое развитие, духовное и нравственное совершенствование. Вместе с тем воспитательный потенциал установлений ислама, направленный на экологическое, патриотическое и интернациональное воспитание подрастающих поколений, нашедший свое выражение в народной педагогике Северного Кавказа, требует глубокого осмысления и научного анализа.

Экологическое воспитание в исламе основывается на понимании жизненно важной необходимости для человечества поддержания в окружающей среде единой установленной Богом гармонии и порядка. Откровения Всевышнего, изложенные в Коране, по мнению мусульман, дают человечеству, помимо всех других знаний, представление о явлениях природы, взаимосвязи и взаимообусловленности природных явлений. Конечно, изложены они в той форме, которую могли бы воспринять люди той эпохи и географической местности, которым Коран изначально был адресован. Вместе с тем изложенные в Коране научные истины в полной мере познаются и осознаются лишь в наши дни, по мере их научного открытия и исследования. Например, в Коране содержатся группы аятов, касающиеся круговорота воды в природе, рельефа земли, атмосферы Земли, которые представляют интерес с точки зрения современной науки. Согласно исламской традиции, человек, выполняя свои обязанности перед Богом, должен всячески беречь все объекты природы – одушевленные и неодушевленные. Одной из основных задач педагогических традиций экологического воспитания у народов Северного Кавказа, основанных на установлениях ислама, является воспитание у подрастающих поколений понимания гармонического единства всех звеньев природы, где гибель одного звена приводит к разрушению остальных звеньев, а гибель природы – это гибель человечества. Родители, воспитатели, а то и просто старшие соплеменники считают своим долгом напомнить ребенку, что все вокруг существует и живет по Воле Всевышнего. И неоправданная гибель растения или животного есть тяжкий грех перед Всевышним Аллахом и его созданиями. Здесь имеет значение и вывод некоторых ученых исламоведов о том, что, согласно установлениям ислама, погубить растение без острой необходимости – это все равно что умертвить одушевленный предмет. Необходимо беречь каждую травинку, деревце, куст и т. д. Траву можно и нужно косить на корм скоту, но не губить, вырывая с корнями.

Благодаря исламскому воспитанию отношения к животному и растительному миру, к окружающей среде вообще у горцев существует строгий запрет на отстрел охотниками молодых и ждущих приплод животных, а также самок, кормящих детенышей. Разрешается охотиться только на здоровых взрослых животных. Детей с малых лет учат, что убить зверя можно только на пропитание, а если это хищник, только при смертельной опасности или защищая свое имущество, (в данном случае – скот). К сожалению, приходится констатировать тот факт, что отход от религиозного воспитания и выхолащивание народной педагогики путем уничтожения ее религиозного содержания в течение 70 лет насаждения воинствующего атеизма на территории СССР, в частности у народов Северного Кавказа, и, как следствие этого, низкий уровень религиозных знаний у большей части населения сделали возможным то проявление хищнического отношения к природе на Северном Кавказе, которое наблюдается в настоящее время. Мы убеждены, что возрождение исламского религиозного воспитания, в том числе и в народной педагогике, является эффективным средством экологического воспитания подрастающих поколений и нравственного оздоровления общества в целом. Направленное и руководимое установлениями ислама познание окружающей природы формирует в человеке восприятие животных, птиц и насекомых – всех творений Бога – как жизненно необходимых миру и мироустройству.

Ислам отводит человеку место великого создания Аллаха, которому Им обещано в наследство небо и земля, а дела человека, его свершения наиболее значительны из дел и занятий других созданий Бога. Это обязывает человека и человечество неуклонно следовать повелениям Аллаха, одно из которых – забота и ответственность человечества за сохранность той экологической среды, которой Всевышний Аллах одарил его. Состоятельность или несостоятельность человечества выполнить эту свою священную обязанность перед Богом поставлена Всевышним таким образом, что выполнение данной обязанности и благочестия человечества – это жизнь, процветание и прогресс для него и точно так же невыполнение обязанности по охране и сбережению данной Аллахом человечеству природной среды есть гибель человечества.

Таким образом, согласно исламскому вероучению, у человечества есть единственный путь, ведущий к благоденствию, благочестию и развитию, – это путь гармонии и сотрудничества с окружающей средой. Всякое нарушение гармонии, созданной Богом, и каждый конфликт человечества с окружающим миром есть шаг к безбожию и самоуничтожению.

Принятие ислама народами Северного Кавказа несло с собой его значительный педагогический потенциал. Ислам как новое мировоззрение, став сердцевиной народной педагогики, воспитывал и перевоспитывал многие сотни тысяч северокавказцев, отошедших от язычества и христианства. В этом процессе главными педагогами всегда являлись и остаются мусульманские священнослужители, которые, помимо прочего, сумели наладить сотрудничество с наиболее прогрессивными традициями доисламской народной педагогики горцев. Ислам стал ядром культуры большинства народов Северного Кавказа. Мусульманские миссионеры сумели интегрировать ислам в народную культуру, причем таким образом, что уже в течение жизни нескольких поколений ислам стал доминировать в духовной культуре горцев, определяя и направляя их духовную суть и развитие, которое, в частности, нашло свое отражение и в народных традициях воспитания северокавказцев. По нашему мнению, именно эта педагогическая основа, заложенная в обществе ранее, во многом обусловила современные тенденции развития ислама в регионе.

Современные системы образования в республиках Северного Кавказа во многом ориентированы на изучение народной педагогики и реализацию ее воспитательного потенциала в учебно-воспитательной деятельности светских образовательных учреждений, но игнорирование ислама как духовной основы народной педагогики снижает воспитательный эффект ее использования. Такое игнорирование является основной причиной имеющего место противоречия, проявляющегося в рассогласовании ценностных основ воспитательных воздействий школы, в которой по меньшей мере умалчивается об исламских основах воспитания в народной педагогике, и семьи, где об этом говорится с первых дней жизни ребенка. Усилия современных педагогов по возрождению традиций народной педагогики и интеграции их в учебно-воспитательный процесс светских образовательных учреждений будут лишены желаемой эффективности без понимания того, что воспитательные возможности народной педагогики мусульманских этносов Северного Кавказа во многом основаны на исламе, педагогический потенциал которого в значительной степени определяет силу воспитательных воздействий народной педагогики.

Педагогический потенциал ислама ждет своего применения, например, в таком важном направлении деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений, как патриотическое воспитание. Справедливости ради следует отметить наблюдающееся в работе некоторых учебных заведений фрагментарное обращение к исламу в деле патриотического воспитания детей и молодежи, в котором находят свое отражение положения ислама о том, что Отечество, Родина, дарованные человеку Богом, являются средоточием всего самого дорогого для человека. Родина – это сотни поколений предков, отцов и матерей, их труд и боль, их жизнь и смерть. Ислам говорит, что каждый из людей обязан любить и почитать родителей, оберегать их, заботиться о них. Забота о родителях, любовь к ним есть одно из важнейших проявлений веры мусульманина.

Согласно установлениям Корана, выполнение сыновнего долга по отношению к родителям предписано мусульманину даже в случае их неверия (куфра). Конечно же, мусульманин-сын или дочь-мусульманка, заботясь о душе неверующих родителей, обязаны в меру возможностей уговаривать родителей понять и принять ислам, но и в случае их упорного несогласия обязаны не-устанно заботиться о родителях, расходуя для них из своего имущества, жертвуя своим здоровьем, карьерой и т. д. Единственное, чем мусульманин не должен поступаться даже для своих родителей, – это его вера. Любовь к Всевышнему – единственное, что важнее любви к родителям.

Труд и созидание предков, их духовное и материальное наследие – то, что обеспечивает жизнь их потомков. Жизнедеятельность предшествующих поколений, проходившая в условиях определенного географического пространства, ставшего местом компактного проживания представителей одного этноса, местом рождения и воспитания новых поколений, приобщения их к жизни и труду предков, становится для них в такой же степени дорогим, любимым и жизненно необходимым, что и родители, семья, родственники, друзья и соплеменники.

Анализируя обращение ислама к человеку, мы пришли к выводу о том, что ислам воспитывает в человеке, его принявшем и идущем по его пути, любовь к Родине, родителям, умме, соплеменникам и человечеству вообще. Каждый мусульманин и вся исламская умма обязаны свято выполнять свой долг по отношению к родителям, семье, Родине, Отечеству, защищать их, оберегать и укреплять. Умению и способности человека постоять за близких, выступить на защиту Отечества Ислам также отводит важное значение. «Мусульманин должен все делать умело» – т. е. уметь защищаться эффективно и стойко. Не случайно в одном из хадисов сказано: «Умение мусульманину предписано во всем» [207:9].

Принадлежность человека к тому или иному этносу, согласно определению ислама, предрешена самим Богом, и поэтому любовь к Родине есть любовь к Богу. Забота о Родине, как и забота о родителях, есть проявление понимания и выполнения человеком своего долга перед Богом. При этом следует еще раз подчеркнуть, что ислам интернационален в своей сути, он не терпит национальной обособленности, этнический вражды, расовой, национальной и прочей дискриминации. Ислам есть обращение Всевышнего Аллаха ко всему человечеству, независимо от этнических различий. Наряду с этим ислам обязывает человека быть ответственным за жизнь и благополучие семьи, соплеменников, этноса и в случае вооруженной борьбы за их выживание, при наличии факта прямой агрессии по отношению к ним, выступить на защиту Отечества, не щадя жизни, быть готовым на самопожертвование в интересах сохранения независимости Родины, жизни, достоинства и чести семьи и своего народа.

Народная педагогика северокавказских этносов содержит следующее понимание такого института ислама, как джихад, который довольно часто эксплуатируется идеологами экстремистов. Вооруженная борьба есть малый джихад, но большой и наиболее трудный для человека джихад – это искоренение своих человеческих слабостей и пороков. Согласно установлениям ислама, человек в состоянии достойно выполнять свой малый джихад, т. е. вести вооруженную борьбу за свободу и независимость Родины, только в случае успешного ведения джихада большого, т. е. обуздания своих страстей, уничтожения слабостей, пороков и недостатков. Большой джихад ставит целью достижение человеком нравственного совершенства, и только лишь достижение успехов на этом пути дает право человеку брать в руки оружие и противостоять агрессии и угнетению. По мнению мусульман, только человек сильный духом и мужественный, сила духа и мужество которого основаны на крепкой вере (иман), есть настоящий воин, который не превратится ни при каких обстоятельствах в вооруженного насильника и убийцу.

«И мы любим людей справедливости и аманата, честности и верности и ненавидим людей несправедливых и вероломных» (Абу Джафар Ахмед бин Мухаммад ат Тахаусит). В Коране Всевышний обращается к мусульманам, исламской умме, ведущей борьбу: «Верующие! Когда выступите в путь Божий, то будьте разборчивы: тому, кто встречаясь с вами, скажет вам “мир”, не говорите: “Ты неверующий”» [111]

Ислам обладает значительным по силе мобилизирующим и солидаризирующим потенциалом. Сплоченность исламской уммы, предписанная ей Богом, позволила сохранить и пронести ислам сквозь множество тяжелейших испытаний. Благотворное влияние ислама на горские народы Северного Кавказа, как нами уже отмечалось, состоит еще и в том, что он, органично влившись в традиционную педагогику горских народов Северного Кавказа, сделал возможным жизненно необходимую для горцев сплоченность и взаимопомощь. Благодаря исламу, его установлениям, народы Северного Кавказа, прежде погрязшие в междоусобицах и кровной вражде, в значительной степени стали терпимее, нравственнее и мягче нравом. Вместе с тем ислам укрепил и воодушевил горские народы Северного Кавказа на борьбу против несправедливости и гнета, а в настоящее время – на дело развития и прогресса всего российского общества.

Народная педагогика северокавказских этносов посредством установлений ислама сумела воспитать поколения патриотов, которые вносят значительный вклад в развитие отечественной науки, культуры, образования, обороны, этноконфессиональное сознание которых никак не препятствует их служению многонациональному и многоконфессиональному обществу Российской Федерации.

В современной образовательной практике наблюдается отсутствие четко оформленного педагогического сотрудничества ислама через исламские духовные образовательные учреждения и народную педагогику с учреждениями системы образования республик Северного Кавказа в деле воспитании мусульманской молодежи. Если же такое сотрудничество и имеет место, то оно, к сожалению, носит эпизодический характер, не позволяющий достаточно эффективно применять в образовательной практике богатый воспитательный потенциал ислама. В данной ситуации педагоги образовательных учреждений не в полной мере опираются на духовно-нравственное воспитание, получаемое ребенком в семье. К сожалению, приходится признать, что в образовательной практике северокавказских республик наблюдаются иногда попытки неоправданного противодействия привнесению в светскую образовательную практику исламского педагогического потенциала. Данное положение отчасти можно объяснить, по нашему мнению, тем, что ввиду отсутствия достаточно развитого религиозного образования и религиозной грамотности в обществе существуют опасения проникновения в образовательную среду псевдоисламских, политизированных, экстремистских идей, не имеющих с исламом ничего общего и, более того, являющихся прямой его противоположностью. Другая причина состоит в сохранившемся доминировании материалистического содержания советской образовательной традиции. В то же время, по нашему глубокому убеждению, было бы вполне естественно и целесообразно рассматривать ислам как духовную основу, стимулирующую культурное, социальное, научное, а в конечном счете и экономическое развитие республик российского Северного Кавказа с преобладающим или значительным мусульманским населением.

Для эффективной реализации педагогического потенциала ислама в воспитании мусульманской молодежи в образовательных учреждениях целесообразно как можно скорее решить проблему религиозного образования и просвещения мусульманского населения как на Северном Кавказе, так и по России в целом в качестве наилучшего средства противодействия экстремизму и антиисламским действиям политических течений, прикрывающихся исламской риторикой. Нами уже отмечалось выше, что в последнее время в российском обществе предприняты существенные попытки повысить уровень и практическое значение исламского образования, изучения его истории и культуры.

Наряду с этим в обществе имеет место, теперь уже достаточно хорошо управляемое и направляемое мусульманским духовенством, движение молодежи к самовоспитанию, самообразованию и саморазвитию на основе установлений ислама. Этот процесс можно только приветствовать, поскольку здесь налицо множество положительных моментов: здоровый образ жизни (отказ от спиртного, табака и т. п., обязательные занятия спортом, самообразование и стремление к знаниям, необходимость хорошо выполнять свое дело: учебу, работу и т. д.); стремление соответствовать высоким идеалам исламской нравственности, готовность к оказанию помощи и т. д., но этот процесс следует изучать и направлять и светским научным и образовательным учреждениям. Необходимо профессиональное использование средств изучения ислама, с тем чтобы верующая молодежь имела возможность познать традиционный ислам.

Рассмотрение народной педагогики мусульманских этносов Северного Кавказа дает основание утверждать, что ислам является ее духовно-нравственной основой. В то же время педагоги образовательных учреждений в своей воспитательной деятельности не в полной мере опираются на те же духовно-нравственные исламские основы народной педагогики в деле воспитания молодежи, что не способствует гармонизации воспитательных воздействий социальных институтов семьи и образования. Педагогический потенциал ислама и его изучение на предмет более интенсивного использования во взаимодействии школы и семьи в деле воспитания мусульманской молодежи сегодня еще не является объектом научных педагогических исследований.