I.4. Ислам в современном российском образовании

Рассмотрим, как представлен ислам в современном российском образовании в период с начала 1990-х гг. по настоящее время. Данный период характеризуется появлением нового взгляда на проблему демократизации образования, предусматривающего преемственность между его ступенями, плюрализм, вариативность, диверсификацию. Такой подход открыл перспективу формирования многозначной по целям, содержанию и типам учебных заведений структуры общеобразовательной и профессиональной школы. В современной России происходят значительные изменения в отношениях между государством и конфессиями, между конфессиями и различными государственными образовательными учреждениями. В ряде государственных университетов начата подготовка специалистов с углублённым знанием истории и культуры ислама. Принято решение о введении в общеобразовательных учреждениях субъектов РФ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светская этика».

В постсоветский период многие российские ученые предлагают различные разработки философско-педагогической концепции воспитания. В этом ряду появились обоснования иных, чем прежде, средств воспитания для достижения цели формирования личности, полностью детерминированной обществом. Данный факт можно квалифицировать как создание научных педагогических предпосылок для активизации педагогического диалога о сочетании светского образовательного и духовно-религиозного компонентов в различных образовательных учреждениях и позитивных возможностей реализации поликультурного воспитания, не исключающего использования педагогических потенциалов религий, являющихся основами той или иной этнической культуры.

Интенсивный подъем религиозности населения республик Северного Кавказа на рубеже XX–XXI вв. стал в значительной степени определять мировоззрение и социальную позицию подавляющего большинства представителей северокавказских народов. В этих условиях актуализировалась естественная необходимость образовательных систем северокавказских республик дать ответ на вызов времени, состоящий в активной исламизации образа жизни мусульманских этносов региона. Ученым-педагогам, организаторам и практикам образования предстояло дать ответ на сложный вопрос о соотношении светского и религиозного начал в воспитании и обучении, не вступив в противоречие с культурным контекстом становления личности.

В процессе поиска путей ответа на данный вопрос в последние пятнадцать лет складывается во многом стихийный опыт сочетания воспитательных идей ислама и материалистического содержания образования в практике деятельности государственных образовательных учреждений, функционирующих в мусульманской этнокультурной среде. Наиболее последовательными в решении встающих на этих путях проблем оказались педагоги Татарстана, что нашло отражение во многих публикациях, среди которых следует отметить учебное пособие Харисовой Л. А. «Ислам. Духовно-нравственное обучение школьников» [239]. Автор издания дает свое видение методологической основы обращения к культурно-нравственным ценностям ислама в воспитании школьников. «Ислам как одна из мировых религий несет в себе богатейший нравственный потенциал, духовную культуру, исторические, социальные, мировоззренческие, педагогические и психологические знания», – пишет Л. А. Харисова [241:8].

В качестве воспитательного поля, в котором рассматриваются ценности ислама, Л. А. Харисова избирает культуру. Рассматривая «…основные аспекты духовной культуры человека, где ценности ислама могут использоваться как содержательные элементы», Людмила Алексеевна указывает на: 1) познавательную культуру; 2) нравственную культуру; 3) национальную культуру; 4) культуру мира; 5) культуру здорового образа жизни; 6) культуру мировоззрения.

Воспитательный потенциал ислама Л. А. Харисова предлагает реализовать в следующем блоке целей:

образовательные: формирование целостного представления школьников о религии ислам;

развивающие: развитие интеллекта школьников, познавательной активности, самостоятельности, творчества, мировоззренческих убеждений, критичности мышления;

воспитательные: воспитание нравственной, национальной, гражданской, экологической, эстетической культуры школьников;

выявление уровня сформированности духовной культуры школьников осуществляется по критериям: познавательному, эмоционально-ценностному и поведенческому.

В своей работе Л. А. Харисова подчеркивает нерелигиозную направленность предлагаемой ею методики. «Воспитательный потенциал ислама в светском учебном заведении рассматривается как способ познания мира и себя в этом мире. Богатейший нравственный потенциал ислама в школе функционирует на уровне познания. Никаких обрядовых действий, посещений мечетей совершать нельзя». «Не следует учителю, воспитателю навязывать школьникам своего отношения к религии, будь он атеист или истинно верующий» [240:16]. Весьма ценным, с нашей точки зрения, в работе Людмилы Алексеевны является проведенное ею достаточно глубокое и верное обращение к нравственным установлениям ислама, его призыву к человеку, личности, определение важности роли и места ислама в национальной культуре татарского народа.

Рассмотрим складывающийся опыт решения исследуемой проблемы в образовательных учреждениях республик Северного Кавказа.

В Карачаево-Черкесской Республике понимается необходимость религиозного просвещения населения. Решению данной задачи направлена работа, проводимая в сфере образования. В учебные планы общеобразовательных школ республики с 1 сентября 2004 года введен предмет «История и культура традиционных религий» для учащихся 10–11-х классов. Целью данной дисциплины является не только формирование у школьников знаний в области истории возникновения и развития различных религиозных учений, понимания их обрядовой, ритуальной части, но и формирование чувства уважения и понимания ко всем конфессиям. Подготовлен к изданию одноименный учебник по данному предмету для учащихся 10–11-х классов.

В высших учебных заведениях преподаются факультативные дисциплины «История религий», «Ислам и политика», «Социология религии».

Значительная работа в данной области проводится в Республике Дагестан. Некоторые образовательные учреждения здесь проводят воспитательную работу с учетом культурных особенностей народов Дагестана, сообразно их традиционным духовным ценностям и мировоззрению. Как следствие, становятся актуальными и затребованными традиционная духовность, народные традиции нравственного воспитания, тесно и неразрывно связанные с исламом, что способствует решению задач нравственного воспитания, духовного совершенствования и развития молодежи и общества в целом, а также реанимации и развитию традиционной культуры народов этой республики. Проводится изучение и популяризация ислама как духовной основы этнической культуры, определяющей сохранение и развитие традиций и обычаев каждого народа, его обрядов, памятников устного народного творчества и этнохудожественного наследия. В итоге получает свое развитие этническая культура в целом, что является необходимым условием сохранения и дальнейшего развития этноса. Формируется и развивается понимание молодыми людьми своего этнического и этнокультурного «Я», чувство ответственности за представляемый ими этнос, знание своей культуры, любовь к своему народу, чувство уважения и доброе отношение к народам, сосуществующим и сотрудничающим с родным этносом.

Во многих начальных учебных заведениях Республики Дагестан преподается предмет «Основы ислама». В высших светских учебных заведениях Республики Дагестан в рамках национально-регионального компонента преподаются специальные курсы и дисциплины по выбору студентов, посвященные истории религий, пониманию их обрядовой части и др. Издается учебно-методическая литература, предназначенная как для преподавателей и студентов светских учебных заведений, так и учащихся медресе. Примером может служить изданное в 2005 году в Махачкале учебно-методическое пособие по основам ислама для начинающих группой авторов К. А. Рамазанов, С. Н. Султанмагомедов, М. П. Гаджиев [190]. Содержание учебно-методического пособия направлено на формирование знаний в области ислама, истории ислама, его религиозной практики и этических установок. Данное издание, безусловно, найдет достойное применение в практике образовательных учреждений всех республик Северо-Кавказского региона и Российской Федерации в целом.

В целом важно то, что многие педагоги республики опираются на моральные установки исламского учения в деле повышения уровня учебной дисциплины обучающихся.

Перед аудиторией профессорско-преподавательского состава и студентов выступают с лекциями мусульманские священнослужители и ученые, деятели культуры и искусства, общественные деятели. В глазах студенчества имеет большое значение факт возвращения в ислам таких всемирно известных и авторитетных людей, как поэт Расул Гамзатов, академик Шамиль Алиев и других.    

В Республике Дагестан в целях обеспечения своевременного выполнения верующими преподавателями и студентами религиозных обязанностей на территории светских образовательных учреждений открыты мечети (Дагестанский государственный педагогический институт, Дагестанский институт народного хозяйства) и молельные комнаты. В мечетях, построенных в университетских городках, регулярно проводятся беседы, лекции, диспуты с целью освещения роли религии в обеспечении социального и научного прогресса, общественного согласия, политической стабильности, духовного возрождения и культурного развития, встречи с деятелями не только религии, но и науки, культуры, образования.

Представители профессорско-преподавательского состава вузов Дагестана полагают, что религиозный фактор в значительной степени способствует повышению дисциплины и успеваемости студентов. Со своей стороны, часть студентов утверждают, что верующие преподаватели проявляют зачастую большее внимание и понимание по отношению к студентам, большую гуманность и порядочность.

Имам мечети Дагестанского государственного педагогического университета Гитиномагомадов Гамзат-апанди утверждает: «Религия как часть воспитательного процесса, в данном случае, необходима во всех образовательных и воспитательных учреждениях».

Проводимая образовательными учреждениями Республики Дагестан работа, нацеленная на повышение уровня религиозного образования молодежи как наиболее эффективного средства недопущения влияния в молодежной среде идей экстремистского толка приносит реальные положительные результаты:

– молодые люди получают достаточно глубокие познания о религии ислам, учатся отличать политизированную экстремистскую идеологию, прикрывающуюся исламской риторикой, от истинных установлений ислама;

– происходит еще большая консолидация и сплочение многонационального Дагестана, где объединяющим и укрепляющим фактором во многом служит ислам;

– формируется уважительное, почтительное отношение к людям вообще, независимо от их расовой, религиозной и национальной принадлежности, главным критерием оценки человека служат его человеческие, личностные, нравственные качества;

– укрепляется и развивается чувство ответственности за свои дела и поступки;

– образование и приобретение знаний понимается как одна из важнейших обязанностей человека, предполагающая и обеспечивающая его жизненную состоятельность;

– укрепляются духовность и нравственность, не остается места суетным исканиям, неуверенности, ненужному самокопанию, нездоровому влиянию разного рода закамуфлированных псевдофилософских теорий и человеконенавистнических идей;

– молодые люди, проявляя желание строить свою жизнь сообразно установлениям и предписаниям ислама, обладают знанием и пониманием ислама.

Вместе с тем, по нашему мнению, у работников системы образования Республики Дагестан нет единства в понимании роли и места религии, в данном случае ислама, в деятельности государственных образовательных учреждений, как нет и четкой стратегии в сфере взаимодействия и сотрудничества институтов светского образования и религии.

В средних школах Республики Ингушетия преподаются основы исламского воспитания, освещающие предписания ислама в быту, учебе и других сферах жизнедеятельности. В вузах Республики Ингушетия преподаются дисциплины по выбору религиоведческого характера, в которых рассматриваются в основном вопросы исламской этики и воспитания. К преподаванию этих дисциплин привлекаются выпускники Исламского института.     

В связи с большой религиозностью населения Чеченской Республики, здесь ведется определенная работа, направленная на формирование у населения знаний в области ислама. В начальной и средней школе введен предмет «Изучение основ ислама», задачами которого являются овладение учащимися знаниями об исламе, понимание и следование нормам и требованиям ислама с целью противодействия экстремистской идеологии. В высших учебных заведениях Чеченской Республики преподается история ислама.

В классах второй ступени некоторых средних общеобразовательных школ Кабардино-Балкарии (по решению педагогических коллективов) в рамках школьного компонента преподается факультативный курс «История религии», содержащий информацию об основах ислама. В 9–11-х классах всех школ республики в рамках национально-регионального компонента преподается дисциплина «Культура народов Кабардино-Балкарии», содержащая достаточно большой объем знаний об исламе, его влиянии на этнические культуры, народные традиции и обычаи.

В вузах республики преподаются дисциплины по выбору, в которых рассматриваются вопросы истории и развития мусульманской религии, дается представление о ее основах.

Познания об исламе в светских учебных заведениях Адыгеи даются в контексте изучения истории и культуры адыгских народов с целью популяризации и сохранения культурного наследия.

Выраженное обращение к исламу в светских образовательных учреждениях Республики Северная Осетия-Алания отсутствует. Вместе с тем следует отметить, что ислам, как и православие, признается важным культурообразующим, духовно-формирующим фактором осетинского народа.

Реализация педагогического потенциала ислама в сфере научной педагогики, по нашему мнению, вполне отвечает принципу гуманизации образования. Обращение именно к гуманистическим основам ислама видится нами как наиболее полно отвечающее идейной сути этой великой религии и вместе с тем наиболее целесообразное в условиях необходимости дальнейшего развития и модернизации российского образовательного пространства на Северном Кавказе. В связи с этим важная роль отводится национальной школе, которой вполне по силам решать имеющиеся внутренние противоречия, на которые указывает В. К. Шаповалов в своей работе «Этнокультурная направленность российского образования»: «Идея национальной школы на современном этапе развития российского образования внутренне противоречива. С одной стороны, потребность в более высоком уровне специализации и профессионализации приводит к увеличению общечеловеческих элементов культуры в содержании образования. С другой стороны, регионализация культурных процессов порождает стремление этносов к возвращению к некоторым кажущимся незыблемыми этническим ценностям. Налицо противоречие между представителями этносов, населяющих Россию: с одной стороны ,это стремление сохранить свою включенность в общероссийский социокультурный контекст, с другой – стремление не порвать с истоками своей национальной культуры. Проблема заключается в том, чтобы выстроить систему, которая с максимально возможной полнотой могла бы удовлетворить этнокультурные потребности жителей многонациональной страны. Главным отличительным признаком образовательных учреждений этой системы должно стать такое содержание образования, в котором достаточно полно будут представлены национальная культура, уклад жизни народа, его традиции, социальные нормы поведения, духовные ценности этноса» [246:18].

Образовательная и развивающая функции национальной школы, конечно же, вовсе не должны ограничиваться сугубо лишь развитием национальных традиций и культуры, хотя, безусловно, это есть одна из наиболее важных задач, стоящих перед национальной школой. Она также должна обладать достаточными образовательными возможностями для обеспечения интеграции подрастающих поколений в мировое образовательное, профессиональное, информационное, культурное пространство. Религия в данном случае должна пониматься как духовная основа, стимулирующая и направляющая прогрессивную деятельность представителей каждого народа, отвечающая интересам сохранения и развития как отдельного этноса, так и всего Российского государства. Мы солидарны с ученым-публицистом Ю. А. Михайловым, справедливо указывающим на необходимость содействия становлению и укреплению, сплочению российской исламской уммы на основе всемерной популяризации морально-нравственных устоев, образующих социальную доктрину мусульман [144:31]. Исламская духовная основа способна оставаться одним из важнейших факторов, обеспечивающих высокое нравственное развитие личности мусульманина, воспитание в подрастающих поколениях мусульман волевых качеств, позволяющих руководствоваться в жизни и деятельности прежде всего гуманистическими принципами, создающими основу созидательной, прогрессивной и социально значимой деятельности человека, направленной помимо создания материальных благ на дальнейшее духовное совершенствование и оздоровление современного общества. Интересы сохранения и развития каждого этноса есть задача общемировая, а благо всего человечества, мирового сообщества есть задача каждой этнической группы, культурный потенциал которой, в том числе и воспитывающее воздействие религии, должен быть направлен на формирование у личности понимания единого начала человечества, единства его подлинных интересов. Этническая и религиозная идентификация личности не должна служить фактором культурной и образовательной ограниченности. В этой связи следует подчеркнуть, что ислам имеет исторические традиции организации межкультурного диалога созидания и сотрудничества различных этнических и религиозных групп, в том числе в научной и образовательной практике. Достаточно вспомнить образование и науку Кордовского халифата, долгое время являвшегося образовательным центром средневековой Европы.

Научные исследования в области народной педагогики северо-кавказких этносов, проводимые с сотрудниками образовательных учреждений данного региона, во многих случаях содержат в себе ссылки на установления ислама как важного, а зачастую определяющего компонента народной педагогики. Тем не менее ссылки эти, по нашему мнению, строго ограничиваются отдельными аспектами, отражающими содержание темы того или иного исследования, в котором обращение к исламу носит характер эпизодический и часто недостаточно глубокий. В целом же приходится признать, что обращение к педагогическому и образовательному потенциалу ислама в среде высших учебных заведений Северо-Кавказского региона в настоящее время практически не наблюдается в сколь-нибудь действительно значительной степени. Напротив, имеет место настороженное, несколько предвзятое, опасливое отношение к исламу, что делает весьма проблемным, а часто и просто невозможным систематическую, обоснованную и целесообразную трансляцию исламских педагогических, образовательных, духовно формирующих идей в образовательную среду и в образовательную практику.

Нам представляется, что решению многих обозначенных в проведенном анализе проблем и более интенсивному использованию педагогического потенциала ислама в современных светских образовательных учреждениях будет способствовать начавшееся в 2005 году в России осуществление Комплексной программы содействия развитию сферы религиозного образования, прежде всего мусульманского, разработанной по распоряжению Президента РФ В. В. Путина. Для реализации данной программы создана ассоциация государственных университетов и негосударственных исламских образовательных учреждений.

Цель программы – создание необходимых условий для формирования непрерывной многоуровневой системы подготовки квалифицированных специалистов по истории и культуре ислама для работы в федеральных и региональных органах законодательной и исполнительной власти, образовательных учреждениях различных уровней, типов и видов.

Для достижения цели программы решаются задачи:

– совершенствования законодательной и нормативной правовой базы организации образовательного процесса в области истории и культуры ислама;

 – разработки учебно-методических комплексов учебной литературы по истории и культуре ислама;

 – создания порталов учебной литературы по истории и культуре ислама в сети Интернет;

 – создания специализированных каталогов (в том числе электронного аннотированного каталога) учебной литературы по истории и культуре ислама;

 – создания электронных учебников и учебных пособий, ориентированных на различные целевые группы обучающихся, по истории и культуре ислама;

 – разработки учебных материалов по истории и культуре ислама для дистанционных форм обучения;

 – создания методических пособий для преподавателей с учетом инновационных методов и технологий преподавания учебных дисциплин по истории и культуре ислама;

 – организации научных исследований, научных конференций и симпозиумов, научно-исследовательской работы студентов, студенческих научных конференций, конкурсов студенческих научных работ по проблематике истории и культуры ислама;

– организации целевой подготовки специалистов в области истории и культуры ислама;

– организации мониторинга потребности в кадрах специалистов по истории и культуре ислама по федеральным округам и возможностей их трудоустройства;

 – организации реализации дополнительных профессиональных образовательных программ в области истории и культуры ислама;

 – организации повышения квалификации и переподготовки преподавателей в области истории и культуры ислама.

В Южном федеральном округе членами указанной ассоциации являются Северо-Кавказский государственный технический университет (Сев-КавГТУ), Кубанский государственный университет, Пятигорский государственный лингвистический университет, а также два исламских центра – Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки (г. Махачкала), объединяющий в себе четыре негосударственных исламских вуза, находящихся в Дагестане, Чечне и Ингушетии, и Северо-Кавказский центр исламского образования в г. Нальчике.

Автор данного исследования является одним из исполнителей образовательной программы подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в рамках специальности «Социология», которая реализуется в Северо-Кавказском государственном техническом университете, преподает студентам, обучающимся по данной программе, разработанные по его авторским учебным программам дисциплины «Исламская этика и нравственность», «Исламское образование в России и за рубежом», «Этнопедагогика и педагогика ислама» (рабочие учебные программы по данным дисциплинам представлены в приложениях 5, 6, 7).

В Сев-КавГТУ по специальности «Социология» с углубленным изучением истории и культуры ислама обучаются студенты из Дагестана, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Ингушетии, Карачаево-Черкесии и Ставропольского края.

В результате анализа складывающегося в республиках Северного Кавказа опыта включения в содержание образования светских учебных заведений знаний об исламе с целью ознакомления обучающихся с историей этого вероучения, культурой ислама, раскрытия его духовно-нравственных ценностей можно сделать следующие выводы.

Сейчас наличие более или менее активной работы, направленной на реализацию педагогического потенциала ислама в формальной образовательной практике, ограничивается главным образом исламскими образовательными учреждениями. В светских образовательных учреждениях все еще наблюдается, как нами уже отмечалось, игнорирование педагогического потенциала ислама в воспитании мусульманской молодёжи, которое объясняется, по нашему мнению, некомпетентностью основной массы педагогического персонала светских образовательных учреждений в данной области. Тем не менее имеют место немногие попытки привлечения педагогических возможностей ислама в образовательную практику светских учебных заведений, работающих в мусульманской этнокультурной среде, которые осуществляются отдельными педагогами, сумевшими увидеть и оценить педагогический потенциал ислама и его нравственно формирующую и определяющую духовный мир человека мощь для воспитания мусульманской молодёжи. В основном такая работа проводится педагогами национальных школ, которые более четко видят и глубже осознают целесообразность и необходимость обращения к исламскому педагогическому наследию как наиболее подходящему в условиях национальных республик Северного Кавказа воспитательному средству, способному во многом обогатить современную практику воспитания личности, сделать ее более духовной, нравственной и гуманной.

В большинстве северокавказских республик имеется свой опыт включения в учебные планы общеобразовательных школ обязательных или факультативных дисциплин, в той или иной мере содержащих информацию об исламе, его истории и основных положениях, касающихся сущности человека, природы, общества, знания и других вопросов бытия и «постземной» жизни человеческой души.

В вузах Северо-Кавказского региона преподаются отдельные дисциплины исторического и культурологического характера, содержащие знания об исламе как культурном и религиозном феномене.

В настоящее время в образовательных системах республик Северного Кавказа не сложилось единой концепции ведения диалога между светскими и религиозными образовательными учреждениями, конфессиональными управлениями с целью использования педагогического потенциала ислама в воспитании детей и юношества.

Государственные и муниципальные образовательные учреждения в силу недостаточной осведомленности работающих в них педагогов об истинной сути ислама не готовы к выработке стратегии сотрудничества с исламской уммой, использованию мощного идейного, духовного содержания ислама, определяющего жизнедеятельность миллионов мусульман России, в том числе и Северного Кавказа.

Разрешению имеющихся проблем будет способствовать разработка и апробация концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях.