О.Н. Сенюткина,

проф., к.и.н. Нижегородского государственного лингвистического университета.

Методология и методика образовательного процесса в мусульманских учебных заведениях России

Именно методология и методика дают нам знания о внутренней организации и регулировании образовательного процесса, суть и движение которого обсуждается  в рамках научно-практического семинара.

Без  понимания методологии и методики образовательного процесса в мусульманских учебных заведениях невозможно грамотно создать единый стандарт, обеспечивающий цельность образовательного, религиозного исламского пространства России.

 Уважаемые лидеры мусульманских общин в последнее время в СМИ проводят мысль о необходимости координации мусульманской образовательной, религиозной деятельности, необходимости выработки единого образовательного стандарта и, наконец, утверждения его на государственном уровне. Эта работа может быть проделана должным образом только тогда, когда в основу её будет положен взвешенный продуманный анализ состояния дел в сфере религиозного образования и исследована теоретическая основа исламских образовательных процессов. 

Методология, как известно, в широком смысле слова, образует необходимую основу для любой сферы жизнедеятельности, в том числе для образовательных процессов. Она представляет собой (в рамках проблем, обсуждаемых на конференции) совокупность основополагающих принципов, которые позволяют уяснить структуру, логическую организацию, методы и средства деятельности. Исторический опыт помогает нам в решении поставленной задачи – уяснения методологии и методики образовательного процесса – лишь частично, так как кадимистского подхода сегодня уже явно недостаточно, а джадидистский вариант требует адаптации к современным реалиям. Какими же могут быть основополагающие принципы на сегодняшний день?

Сама структура уже определена на базе имеющегося опыта образовательной деятельности в рамках исламской традиции: мектебе – медресе – исламский университет. Кроме того, существует опыт европейских образовательных систем, внедренный так или иначе в российскую действительность. Говоря научным языком, понятна нормативная методология.

Однако опыт более чем десятилетней деятельности российских медресе говорит о том, что логические связи образовательного процесса не существуют на практике, мусульманская образовательная система именно как система не сложилась.  Отсюда и постоянные «сбои» в не сложившейся еще до конца должным образом системе. Нет так называемой дескриптивной методологии, то есть описания фактически выполненной деятельности в рассматриваемой сфере.

Поэтому при современном состоянии дел в сфере исламского образования в России можно лишь теоретически представить эту систему, как идеальную, а далее осуществлять при наличии выработанного стандарта практические шаги в образовательной деятельности. 

Методологические установки, которые необходимо иметь в виду при составлении стандарта, на наш взгляд, могут быть следующими:

- системность как  важнейший принцип, который необходимо стремиться воплотить в образовательную сферу;

- непрерывность учебного и воспитательного процессов, дающая возможность отладить деятельность отдельных звеньев системы: религиозное воспитание в семье – мектебе (начальная ступень) – медресе (средняя ступень) – исламский университет (высшая ступень);

- преемственность, которую необходимо отработать с точки зрения содержания учебного материала через программы и учебные планы;

- равнозначность религиозного обучения и религиозного воспитания и учет этого принципа в учебных материалах; эта позиция созвучна духу исламской традиции воспитания и образования;

- подчиненность светского цикла учебных дисциплин богословскому циклу с точки зрения содержания учебного материала, его расчасовки и т.д.;    попутно заметим, что наличие светского цикла дисциплин в медресе и исламских университетах не вызывает у нас сомнений с учетом современных реалий;

- достоверность знания, передаваемого учителем-мударрисом; это положение в рамках религиозного образования выглядит как созвучие учебного материала  Корану, Сунне и хадисам;

- соотнесенность элементов понятийно-терминологической системы в преподавании теологических и светских дисциплин; эта методологическая посылка требует вдумчивого отношения преподавателей всех дисциплин и согласованности их профессиональных действий.

Учет этих  основополагающих принципов должен сочетаться с четко определенными квалификационными характеристиками выпускника мектебе, медресе, исламского университета. Квалификационные характеристики необходимо составлять, придерживаясь, прежде всего, принципов непрерывности и преемственности в образовательном процессе, чтобы не допускать «содержательных разрывов» в сознании шакирдов. Например, в квалификационных характеристиках оканчивающих медресе требуется наличие знания, прежде всего, коранической мудрости, вырабатываемого на основе знаний азов исламского вероучения, полученных в мектебе; основными навыками должны быть навыки проповеднической деятельности. Что касается основных умений, то они связаны, прежде всего, с обрядовой практикой, но не только. Это умения формулировать задачи, стоящие перед общиной, анализировать возможности решения этих задач и добиваться реализации интересов членов общины с использованием разных рычагов (выход на власть, на другие общины и т.д.). Без указанных умений выпускник медресе  будет оставаться в рамках  деятельности в мечети и никогда не станет лидером общины.

Касаясь методов, используемых  в образовательной деятельности мусульманских учебных заведений, думается, что предлагаемые  современной наукой и апробированные на практике обучения в сфере светского образования методы вполне применимы и в сфере духовного образования. Они хорошо известны каждому человеку. По видам деятельности учителя и учащегося – это лекция, рассказ, беседа, работа с учебником, упражнения и т.д. С точки зрения источника получения знаний – это словесные, наглядные, практические методы. В соответствии с дидактическими задачами: сообщение новых знаний, закрепление, проверка знаний и т.д. Все эти методы описаны в литературе и их усвоение вполне доступно любому преподавателю.

Однако в религиозных исламских учебных заведениях, безусловно, присутствует специфика, которую нельзя игнорировать, чтобы дух мектебе и медресе продолжал жить, а ментальность обучаемых выявлялась и поддерживалась на учебных занятиях в полной мере.  Эту специфику задает необходимость постоянного утверждения  веры в Аллаха, овладения кораническим знанием, формирования  личности мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. Поэтому все методы, используемые преподавателями исламских учебных заведений, неизбежно проецируются на специфическую аудиторию, заполняющую мектебе, медресе, аудитории исламского университета.

К сожалению, пока в России создалась некая парадоксальная ситуация, когда медресе и Исламский университет в Казани нуждаются в помощи светских преподавателей разных дисциплин и, в частности, исламоведов. Немусульмане-преподаватели оказывают такую помощь в организации и осуществлении учебных занятий. На мой взгляд, это временное состояние, которое в ближайшей перспективе изменится. В мусульманских учебных заведениях появятся те кадры, которые сами будут результатом работы налаженной системы исламского образования в России. Это вопрос времени.

Помощь в подготовке достаточного количества преподавателей, принадлежащих к исламской конфессии России, могут оказать факультеты теологии светских вузов. Хотя формально образовательный стандарт по теологии носит светский характер. Тем не менее, такая подготовка могла бы оказать помощь в решении кадровой проблемы для мектебе и медресе. Пока в Нижнем Новгороде подготовка по специальности «теология» наличествует только в НГПУ и включает в себя лишь такую дисциплину специализации как «христианская теология». Однако стандарт, утвержденный Министерством образования России, носит поликонфессиональный характер. И это дает надежду мусульманской общине Нижегородской области на то, что и «исламская теология» как специальная дисциплина  может иметь право на существование в рамках этого вуза при наличии соответствующей кадровой базы.

В качестве заключения можно подчеркнуть, что определенные нами основные  методологические принципы, а также указанные  методы  образования могут помочь, на наш взгляд, в работе по составлению единого стандарта обучения и воспитания в исламских учебных заведениях.

В качестве  критериев правильно действующей системы религиозного исламского образования в России можно предложить следующие:

наличие религиозной грамотности среди всех слоев традиционно мусульманского населения России;

наличие широкого слоя знатоков исламского вероучения, то есть исламской богословской элиты;

наличие широкого слоя учителей, способных  грамотно организовать учебный процесс.