Абдуррауф-хазрат Забиров,

заместитель Председателя ДУМ Европейской части России по связям с религиозными объединениями

Исламское образование в современной России: проблемы современности

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Первое указание, которое было дано Аллахом Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, было выражено одним словом «Икра» - Читай! Одной этой цитаты, очевидно, было достаточно для того, чтобы понять, какое значение имеет знание в Исламе, если самое первое слово, самое первое повеление Всевышнего своему Посланнику звучит «Читай!» Это ясное указание Пророку Мухаммаду (С.А.В.) предписывало ему и всем тем, кто последует за ним, устремиться к знаниям, к обогащению своего разума. Всевышний подчеркивает, что главным из тех милостей, которыми он одарил род человеческий после сотворения, были разум и знания.

Проблема воссоздания целостной структуры мусульманского просвещения и исламского образования выдвинулась на первый план в религиозной жизни мусульман России после того, как в стране произошли преобразования, начало которых было процессами перестройки в середине 1980-х годов. Именно тогда забрезжила надежда на восстановление в стране свободы совести, исполнения обрядов и обучения детей и молодежи в духе  нашей истинной религии – Ислама.

Интерес к Исламу среди российских мусульман существовал всегда.

Провозглашение демократии как основы существования Российской Федерации открыло более широкие возможности строительства мусульманского просвещения и исламского образования. Говоря об исламском образовании, мы подразумеваем деятельность различных организаций по профессиональной подготовке мусульманских священнослужителей и специалистов по различным направлениям исламской религиозной науки.

Современное российское законодательство регламентирует вопросы религиозного просвещения и образования в Законе о свободе совести и о религиозных объединениях и Законе об образовании. В статьи 5 Закона о свободе совести и о религиозных объединениях говорится:

1. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору или совместно с другими.

2. Воспитание и образование детей осуществляется родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести вероисповедания.

3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Закон об образовании предусматривает, что учредителям образовательного учреждения могут быть «общественные и религиозные организации, зарегистрированные на территории  Российской Федерации»

(Статья 11, пункт 1.г).

Деятельность в сфере мусульманского образования была резко ограничена в большинстве мусульманских центров в конце 1920-х годов вследствие давления, которое было предпринято властями в постановлении ЦК ВКПБ(б) «О мерах по усилению антирелигиозной борьбы» и президиума СНК «О религиозных объединениях».

Возрождение просветительской религиозной работы среди мусульман началось в конце 1980-х годов, когда в различных городах при мечетях стали формироваться первые вечерние группы по изучению Корана, арабского языка, основ Ислама. С началом 1990-х годов подобные группы и школы выходного дня стали создаваться при каждой крупной мечети. На сегодняшний день даже трудно назвать точную цифру о количестве подобных школ. Программа обучения в подобных воскресных школах включает в себя небольшое количество предметов, в том числе начала Ислама, арабский язык, чтение Корана, родной язык, а сроки обучения могут быть различными.

Исламское духовное профессиональное образование до начала 1990-х годов во всем СССР было представлено лишь Бухарским медресе «Мир-Арб», которое было основано вскоре после окончания Великой Отечественной войны, и Исламским институтом имени имама аль-Бухари (открыто в конце 1980-х годов). После распада СССР в связи с быстрым ростом количества новых мусульманских приходов выявилась срочная необходимость подготовки мусульманских священнослужителей. Первым учебным заведением в России, целью которого стала подготовка имамов и муадзинов стало медресе имени имама Ризаэтдина Фахретдина в Уфе, обучение в котором началось в 1989 г. Позднее в начале 1990-х годов открылись новые медресе в Казани, Октябрьском (Башкортостан), Набережных Челнах, Махачкале, Хасавьюрте и во всех остальных достаточно крупных центрах с мусульманским населением.

По данным на 2004 год Министерством юстиции Российской Федерации на всей территории России зарегистрировано 114 духовных исламских учебных заведений.

Подавляющее большинство медресе ограничивают круг изучаемых предметов чисто религиозными науками. Существование подобных учебных заведений отвечает насущным потребностям времени: они готовят столь необходимых сегодня имамов, преподавателей основ Ислама, воспитанных в духе исламского вероучения, живущих по предписаниям Аллаха, искренне верующих и готовых беззаветно служить своей общине.

В то же время  мы не можем не сказать и о том, что на сегодняшний день в России есть насущная необходимость создания сети высших духовных исламских учебных заведений. Наряду с выполнением первоочередной задачи подготовки высококвалифицированных мусульманских священнослужителей они могли бы взять на себя заботу о создании фундаментальной научной базы для возрождения исламских наук в России, создания собственной школы мусульманских богословов, педагогов, просветителей, специалистов в других науках.

Мы можем констатировать тот факт, что значительная часть трудов по истории Ислама и мусульманских народов, богословию, толкованию Корана и Сунны, написанных выдающимися российским мусульманскими учеными в 17-19 веках, была преднамеренно уничтожена. В первые десятилетия советской власти наряду с разрушением и сожжением мечетей были проведены акции по уничтожению религиозной литературы, к которой после перехода на латиницу относили все старопечатные и старинные рукописные книги, предприняты попытки отобрать архив Духовного управления мусульман в Уфе, да и те, что сохранились, оказались недоступными для молодежи, изучавшей родной язык уже на кириллице.

Естественно, что восстановление научного потенциала не является процессом механическим и требует достаточно много времени, но и пренебрегать имеющимися возможностями будет неправильно. К сожалению, мы сегодня уделяем очень мало внимания возрождению нашего духовного наследия, практически не осуществляется перевод арабского шрифта на кириллицу богословских сочинений дореволюционных авторов, написанных на тюркских языках, нет переводов и на русский язык.

Очевидно, что проблема создания новых высших исламских учебных заведений выдвигает круг определенных требований и условий. Попытавшись классифицировать их, мы можем определить следующим образом:

минимальный срок обучения на дневном отделении должен составлять 4 года;

учебная программа должна быть наполнена не только чисто духовными и религиозными предметами , но и светскими;

необходимо наличие учебников и учебных пособий по основным профилирующим предметам;

одновременно в одной группе должно обучаться небольшое число студентов, до 10 человек;

следует вести строгий ценз к уровню подготовки преподавателей, которые должны иметь высшее образование, иметь опыт преподавательской работы.

В качестве примера организации обучения можно привести данные о Московском высшем духовном исламском колледже и Нижегородском исламском медресе «Махинур».

Строительство системы исламского образования в России находится еще на самом начальном этапе, поэтому в этой сфере существует множество проблем и нерешенных задач. Сегодня на первое место выходит задача сотрудничества и координации деятельности, следует наладить контакты между различными учебными заведениями, которые даже в одном городе, не говоря уже о разных регионах, существуют сами по себе, не имея горизонтальных связей. Такая ситуация объясняется разобщенностью руководства духовных управлений мусульман, с одной стороны, и отсутствием общей материальной базы, с другой. Попытка скоординировать деятельность исламских высших учебных заведений предпринималась в августе 1997 года, когда в Казани был создан Совет ректоров при Совете муфтиев России, но деятельность его не получила дальнейшего развития.

Не менее важной задачей сегодня остается разработка единого программного минимума и требований к выпускникам на уровне среднего и высшего образования. Несомненно, создание унифицированной программы оказало бы существенную помощь всем исламским учебным заведениям России. Подготовку примерной программы обучения в высшем исламском учебном заведении ведется, но эта работа, как известно, требует серьезных интеллектуальных и материальных вложений. Разработка единых учебников по религиозным, светским и языковым дисциплинам также во многом облегчила бы подготовку кадров.

Поскольку на сегодняшний день исламские учебные заведения служат одной практической цели – подготовке мусульманских священнослужителей, их дальнейшее существование и развитие будет определяться поддержкой, которую окажут соответствующие духовные управления мусульман. Подготовка специалистов по Исламу в чисто религиозном, а не в светском исламоведческом направлении, будет занимать очень важное место в ближайшем будущем. Эти процессы, несомненно, нуждаются в том, чтобы их решали квалифицированные специалисты, глубоко знающие Ислам как вероучения и обряды, с одной стороны, но владеющие знаниями по экономическим, правовым и социальным наукам.

Не менее остро стоит проблема преподавания религиозных предметов муниципальных учебных заведениях. Для этого также нужны и соответствующие учебные пособия, и специальные преподаватели. Этот вопрос начали рассматривать в рабочей группе Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, но эта работа временно приостановилась.

Исламское образование переживает не очень легкий период. По крайней мере, перед всеми учебными заведениями стоят общие материальные и финансовые проблемы: им нужны пригодные для учебы помещения, средства, чтобы содержать хороших преподавателей. Особо необходимо учитывать многоконфессиональность нашего общества, поэтому студентов необходимо воспитывать в духе религиозной терпимости. Именно поэтому наше общество и власть должны повернуться лицом к проблеме религиозного образования в стране. Несмотря на то, что религия отделена от государства, она не отделена от общества, а напротив, занимает все больше и больше места в жизни людей нашей страны.

Иногда полагают, что российские исламские учебные заведения пользуются материальной поддержкой из-за рубежа. Смею заверить, что это не так. Действительно, есть иностранные благотворительные организации, которые оказывают посильную материальную и кадровую поддержку некоторым учебным заведениям, но главная роль здесь принадлежит мусульманским общинам внутри России, которые являются инициаторами создания этих учебных заведений. Я думаю, что государству следует больше внимания уделять вопросам образования и подготовки кадров, потому что от этого зависит, как и в каком виде будет распространяться Ислам среди россиян.

Считаем, что религиозное образование является тем спасительным мостиком, который поможет преодолеть негативное представление об Исламе, восполнить пробел нравственной чистоты, который за годы безверия появился у некоторых наших граждан. По-видимому, эта работа и может стать главным вкладом российских исламских организаций в укрепление безопасности Российской Федерации.

Необходимость модернизации российского образования продиктована возрастающим общественным спросом на качественно новое образование. Соответствующее как внутренним потребностям, так и международным тенденциям.

При ДУМЕР необходимо создать серьезную структуру, соответствующую духу времени с конкретными полномочиями и финансированием, она должна иметь свой счет, не ждать с моря погоды, четкий план работы.

Эта структура выработает концепцию и саму программу, организует написание учебных пособий, будет вести активную работу с регионами;

семинары для руководителей и преподавателей исламских учебных заведений;

постоянный контроль за учебным процессом в исламских учебных заведениях, то есть по серьезному займется выработкой единых учебных стандартов, формированием целостной системы мусульманского религиозного образования, отвечающей потребностям жизни.

Создание единого учебного пространства должно идти в двух направлениях: выработка единых учебных программ и пособий, с одной стороны, и выстраивание в единую сеть разрозненных ныне учебных заведений с головным учебным центром в Москве – с другой. Почему в Москве, а не в Казани, потому что две трети татар проживают за пределами Республики Татарстан. Из-за рубежа и не только на развитие Ислама в Татарстан постоянно привлекают финансовые средства от имени всех татар, которые не выходят за пределы Татарстана, а оседают только в одном регионе. И без того богатом. Татары-мищяры,  к великому сожалению, в последний раз нужны были во время переписи населения.

Учебные заведения  должны представлять собой трехступенчатую систему. Первый уровень – это мактабы (воскресные школы), где за 2 года обучения мусульмане изучают основы Ислама. Второй уровень – это медресе, в котором за 2–3 года готовятся имамы и преподаватели мактабов. И, наконец, третий уровень. Высшие учебные заведения (колледж, институт, университет, академия), подготавливающие богословов и проповедников высшего уровня. Единая система мусульманского образования должна быть такой, чтобы мусульманин, начав образование у себя дома, смог бы беспрепятственно завершить его в любом другом регионе России. Одни мы не справимся с этими задачами , нам они просто не по плечу без заинтересованности и реальной помощи государства в этом деле.

Поэтому я предлагаю в качестве первого шага нашей совместной деятельности выступить с рекомендацией к Равилю-хазрату Гайнутдину муфтию не только казанских татар, но  и татар-мищяр, да и мусульман в России в целом, по созданию такой структуры. Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы настоящий семинар станет импульсом к началу координационного процесса.