Издательский дом «Медина»
Поиск rss Написать нам
Главная » Материалы форумов и конференций
Исламская традиция: прошлое, настоящее, будущее. Материалы научно-практической конференции
21.12.2011


 

З.Н. Зарипова,
кандидат юридических наук, доцент НГТУ

К вопросу об условиях и обстоятельствах сосуществования исламских законодательных норм в рамках общероссийских правовых границ

В условиях развития современного российского общества особую актуальность обретает вопрос сотрудничества и сосуществования многочисленных этносов, многих конфессий, составляющих наш социум. При этом значительную ценность представляет изучение опыта деятельности российских властей в сфере законодательного оформления отношений между государством и разными этническими компонентами, составляющими российское сообщество. С другой стороны, небезынтересным видится и исследование того удивительного явления, когда в состав российского сообщества входили и между собой уживались те этногруппы, что обладали вполне сложившимися правовыми традициями и юридическими нормами, заложенными в тексты их Священных Писаний. Иными словами, вопрос взаимодействия с государством неправославных религиозных групп России видится не только академически, но и политически. Особый интерес приобретает проблема взаимоотношений татаро-мусульманских общин нижегородчины с её администрацией.

Согласно данным некоторых исследований, история развития нижегородских татаро-мусульманских сообществ отличалась высоким уровнем их лояльности режиму и отчетливой аполитичностью[1].

Это обстоятельство представляет поле для интереса к нему с правоведческой точки зрения. Известно, что на протяжении нескольких столетий служения Московскому государству татары являлись носителями исламских идей и, стало быть, шариатских норм и традиций, достаточно отличных от основ русского законодательства. В связи с изложенным уместен вопрос: как и благодаря чему Нижегородские татары-мусульмане «вписались» в правовое пространство российского государства?

Поиски ответа на этот вопрос заставляют принять во внимание ряд факторов и обстоятельств. Во-первых, в силу исторических причин[2] татарские поселения в пределах Нижегородского края возникли компактными группами по продуманному и обоснованному распоряжению властей[3]. Это означало, что в значительных районах края развивались мусульманские правовые традиции. Анализ исторических источников свидетельствует, что в этих землях государство допускало развитие шариатских законодательных норм в сфере семейного и наследственного права, а также в области религиозно-конфессиональных традиций. Так, например, мусульманам не возбранялось развивать институт полигамии и решать возникающие в связи с этим обстоятельством семейные и межличностные отношения. Необремененная крепостническими нормами масса служилых татар могла распоряжаться своим имуществом, земельными наделами и наследством в рамках шариатского законодательства. Нам думается, что это явление не было феноменальным в контексте российской истории XVII века: дело в том, что Московские государи рассматривали институт служилых татар, как прочную гарантию от постоянной военной угрозы со стороны воинственных южных соседей русского государства в лице степняков Ногайского, Азовского и Крымского ханств – обломков Золотой Орды. Естественным и оправданным в таких условиях было предоставление им ряда льгот и привилегий, в том числе в религиозной и правовой областях.

Лидеры российского государства не могли не считаться с тем обстоятельством, что само государство все более обретало имперские черты, включало в себя больше разных этнических групп, нормы и традиции которых требовали бережного, в какой-то мере заботливого отношения властей. Такое отношение становилось залогом дальнейшего нормального общего развития России, как государства имперского типа. Это же обстоятельство, между прочим, требовало соответствующего общероссийского законодательства, отражающего интересы и запросы различных этнических слоев, составлявших общероссийский социум. В отношении мусульман это нашло свое отражение в тексте Соборного Уложения 1649 года[4], а затем в законе 1773 года «О терпимости всех вероисповеданий»[5].

Подводя итог изложенному, отметим, что государство в законодательной сфере своей деятельности уже с XVII века формировало правовые и юридические основы для мирного и взаимополезного сосуществования и развития тех народов, которые со временем обретут заслуженное определение – россияне.


[1] Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с посл. трети ХVI до нач. ХХ вв. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края): Монография. – Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2001.

[2] О них подробнее см.: Сенюткин С.Б. Указ. соч., – С. 166–167

[3] Они возникли в степных юго-восточных и южных зонах Нижегородчины, как прикрытие от набегов традиционных врагов Московского государства – азовских и почайских татар.

[4] Соборное уложение 1649 года. Текст, комментарии / Подготовка текста Л.И. Ивиной, комментарии Г.В. Абрамовича – Л.: Наум, 1987.

[5] ПСЗРИ. Т. XIX № 13996. СПб., 1830. С.775,776.



Контактная информация

Об издательстве

Условия копирования

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2024 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.