П. Ш. Балякин,
Ф. А. Селезнев,

Назывались ли в XVII веке cлужилые татары «казаками»?

Важным вкладом в изучение истории нижегородских татар стал выход в 2001 году книги А. М. Орлова «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы». Она является результатом многолетних исследований автора и заслуживает высокой оценки. В то же время некоторые положения монографии уважаемого ученого, на наш взгляд, носят дискуссионный характер. В частности, возражения вызывает то, что А. М. Орлов приравнивает служилых (нижегородских) татар к казакам.

Для Орлова служилые татары – казаки как по происхождению, так и по официальному статусу. Он пишет: «По традиции служилые татары назывались казаками городовыми, выезжими»^[1]. По его мнению, «современные татарские селения Нижегородского края сформировались как казачьи общины», а «простые татары у русских назывались казаками, да и сами себя они также называли казаками»^[2].

Сразу отметим, что термин «казачья община» не кажется нам удобным для употребления. На наш взгляд, объединения служилых людей (казаки, дворяне, дети боярские, служилые татары и т. д.) правильнее называть не «общинами», а «корпорациями», в отличие от крестьянских «миров» и общин ясачных людей.

Следует сказать, что и автор единственной научной монографии о казачестве начала XVII века А. Л. Станиславский не употребляет термина «община» применительно к казакам. Он пишет либо о казачьих «станицах», либо о казачьих «корпорациях»^[3]. Кроме того, Станиславский относит казаков и татар к разным категориям служилых людей ^[4]. Причем из данных ученого видно абсолютное преобладание в казачестве начала XVII века славянско-православного элемента.

Автор фундаментального исследования о нижегородских мишарях С. Б. Сенюткин также не называет служилых татар «казаками». По его мнению, служилые татары близки по положению к мелкопоместным провинциальным дворянам ^[5].

Положение служилых татар Казанского уезда исследовал ученый Р. Ф. Галлямов. С его точки зрения, «служилые татары» – это «особая группа служилых людей», «феодальное сословие». Служилые татары – это служилые люди по прибору ^[6].

По данным Галлямова, значительная часть служилых татар состояла из бывших ясачных людей, из которых и «прибиралась». Обычно ясачные люди, прибранные на службу, получали в поместье общинные земли других ясачников. При этом служилые татары могли продолжать жить в том же селении вместе с ясачными людьми. Но чаще всего служилые люди «по прибору» помещались в отдельных селениях^[7].

Русские законодательные акты XVI–XVIII вв., касающиеся татар, изучил А. И. Ногманов. Он, вслед за М. Ф. Владимирским-Будановым, полагает, что служилые татары получили права, сходные с правами русского служилого класса, и на основаниях совершенно одинаковых с дворянами и детьми боярскими наделялись поместьями и вотчинами, жаловались «бортными ухожеями» и «бобровыми гонами», владели перевозами, кабаками^[8].

Итак, в новейшей литературе имеются, по крайней мере, три точки зрения на статус служилых татар. Одни ученые сближают последних со служилыми людьми «по отечеству», другие называют особой категорией служилых людей «по прибору», третьи – казаками.

Дополнительный свет на эту проблему проливают опубликованные К. В. Петровым описи архива Разрядного приказа. Они удобны тем, что на большом материале позволяют проанализировать официальную терминологию, касающуюся тех или иных групп служилых людей.

Анализ описей архива Разрядного приказа позволяет сделать важный вывод: и новокрещены, и татары в приказном делопроизводстве никогда не смешиваются с казаками. В качестве подтверждения укажем на «книгу в полдесть дворян и детей боярских разных городов… и донских и яицких казаков, и новокрещенов, и татар, и стрелцов, и черкас, которые в прошлом во 167 [1659] году на боях и на приступех под городами ранены»^[9] из описи Архива Разрядного приказа 1668 года.

Мы видим здесь, что татары и новокрещены четко отделены от атаманов и казаков. Для дьяков Разрядного приказа татары – это не казаки. Данное разделение прослеживается и в прочих указаниях на документы Разрядного приказа. В них нам не удалось найти ни одного примера  отождествления казаков и татар.

В то же время в опубликованных Н. П. Воскобойниковой описаниях материалов Посольского приказа под 1613/1614 гг. имеется указание на очень любопытное «Дело по челобитной служилых татар станичного головы Девлекея Девлета Резанова, Янгильдея Ясенева, Янгильдея Бинюкова Ногаева»^[10]. Как видим, служилый татарин Девлекей Девлет Резанов назван здесь «станичным головой». Значит ли это, что подразделение служилых татар, как и отдельный отряд казаков, могло называться «станицей»? Очевидно, на этот вопрос следует ответить утвердительно. В этом нас убеждают ещё два дела Посольского приказа: «по челобитной станичных служилых татар Тока Козыева и Ивана Енбулатова о выдаче им жалованья» (1619 г.) и о выдаче  жалования «служилому татарину станичной службы Посольского приказа Тулубаю Бавкееву» (1619)^[11]. Но означает ли это, что служилые татары в XVII веке являлись и именовались казаками?

Как мы знаем, изначально казаками называли вольных людей, кочевавших по Великой степи. Но эти вольные люди могли поступать на службу к «царям» Большой Орды, Казанского или Астраханского ханств. В этом случае они, подобно другим служилым людям (бекам, мурзам, уланам), получали сойюргал – право собирать в свою пользу ясак с населения определённой территории. Казаки были младшими служилыми людьми. (Кстати, А. Н. Зорин, ссылаясь на В. Д. Дмитриева, упоминает и о таком толковании слова «казак» как «бессемейный человек», то есть «холостяк», «парень», а «парень» на социальной лестнице всегда ниже и младше «мужа»^[12]).

После 1552 года многие казанские казаки (так же как беки и мурзы) переходят на службу царю Ивану Васильевичу. И уже в 1555 году «казанские князи, и мурзы, и казаки» вместе с русским войском ходили в «немецкую землю»^[13]. Вот эти казаки, несомненно, были татарами. И если бы А. М. Орлов ограничил отождествление татар с казаками XV или первой половиной XVI вв., то его точку зрения с оговорками можно бы было принять. Но во второй половине XVI века вольные казаки уже обрусели, и именно их источники теперь называют «казаками». А бывших казанских казаков-татар и прочих служилых людей-мусульман русские должностные лица именуют отныне просто «татарами». Тем более что эти «татары» уже действительно не казаки, не молодые холостые удальцы, а солидные семейные люди. (Государство поощряет их вступление в брак, и они это чувствуют, о чем свидетельствует, например, дело 1619/1620 гг. по челобитной романовского служилого татарина Канайя Еналеева Шейдякова о даче ему кормовых денег в связи с женитьбой^[14]).

Следует отметить, что отнюдь не все татары были «станичниками». В записях, касающихся станичных татар, нам ни разу не встретилось упоминаний об их принадлежности к какому-то служилому городу. С другой стороны, ни один городовой служилый татарин (романовский, ярославский, суздальский, арзамасский, алатырский и т. п.) не назван «станичным». Отсюда мы можем сделать вывод, что станичные татары являлись особой группой служилых татар – они несли сторожевую пограничную службу.

Основная масса служилых татар была приписана к определённым городам. (Под «городом» следует понимать «городовой полк», то есть корпорацию провинциальных служилых людей). Городами, в которых служили татары в XVI–XVII вв., являлись Новгород, Романов (находился около Ярославля), Ярославль, Суздаль, Касимов (у касимовских татар был особый статус), Кадом, Темников, Арзамас, Курмыш, Алатырь, Чебоксары, Цивильск, Свияжск, Казань, Санчурск, Яранск, Кокшайск, Астрахань, понизовые и сибирские города. (Как место службы татар упоминаются также неизвестные нам Бардаков и Атемар).

Таким образом, татары являлись составной частью городской служилой корпорации. Они вместе с дворянами и детьми боярскими своего города получали денежное жалование, участвовали в смотрах, несли боевую службу. (Об этом свидетельствуют десятни, наряды и смотренные списки, внесённые в описи архива Разрядного приказа). Кроме того, татары совместно с остальными служилыми людьми города участвовали в выборе должностных лиц, обсуждали и решали важные политические вопросы. Так, по данным А. Л. Станиславского, в начале XVII века арзамасский губной староста И. Сонин был избран «по дворянскому, и князей, и мурз, и татар, и мордвы выбору»^[15].

Судя по документам Разрядного приказа, в городовом полку могли быть следующие татарские отделения: «новокрещены», «князья и мурзы», «татары». Казаков как чисто татарского отряда в городовом полку XVII века не было.

В то же время мы согласны с А. М. Орловым в том, что в XV –XVI вв. тюркский компонент доминировал в составе казачества, что отразилось в лексике, быте, облике, военной организации казаков.