А. Н. Старостин

аспирант исторического факультета Уральского государственного университета
им. М. Горького (Екатеринбург)

История и современное состояние
мусульманских СМИ Уральского региона1 

В 2011 г. мы вспоминаем выдающегося человека, Исмаила-бей Гаспринского, личность талантливую и многогранную. Одним из проявлений его многочисленных талантов является то, что именно он основал в нашей стране такое направление творческой деятельности, как «мусульманская журналистика». Хочется проанализировать, каково же состояние этого явления в Уральском регионе.

По подсчетам одного из авторов энциклопедического словаря «Ислам на Урале», доцента кафедры периодической печати факультета журналистики Уральского федерального университета Рафаиля Исхакова, содержится 15 статей о дореволюционных мусульманских изданиях и 30 — о современных; также представлены сведения об исламских публицистах ².

В истории мусульманской журналистики Урал не был периферийной зоной. Из ста тюркских газет и журналов 12 выходили в Оренбурге, в том числе такие известные, как «Вакыт», «Дин ва магишат», «Магариф», «Шура» и др. Действовали 3 из 13 татарских типографий Российской империи. Также действовали две типографии в г. Троицке и одна — в г. Миассе. Поскольку в мусульманской среде в конце XIX века не было профессиональных журналистов, эту профессию приходилось осваивать (и при том вполне успешно) действующим имамам и религиозным деятелям. Так, казый ЦДУМ Мухлиса Буби выступала со статьями в изданиях «Ульфат», «Ахбар», «Вакыт», «Сююмбике», «Ислам маджалласы», будущий восьмой муфтий ОМДС Ризаитдин Фахреддин сотрудничал в газете «Вакыт», редактировал журнал «Шура». Десятки имамов также были редакторами и журналистами мусульманских СМИ дореволюционной России. Например, имам Надеждинского завода Шакирзян Хамидуллин сотрудничал в газетах «Азат» и «Азат халык», был автором брошюр по джадидизму, а в 1917 г. организовал и редактировал газету «Мензеля или», впоследствии в г. Сарапуле открыл под своей редакцией газету «Кызыл кряшчи» ³. Второй мулла челябинской мечети Мухаммедмунир Гадиев (Хади) активно занимался научно-просветительской работой: с 1911 г. состоял членом Оренбургской ученой архивной комиссии, публиковался в журнале «Шура», писал исторически труды. Благодаря имаму Фатыху Карими выходили газеты «Вакыт» ⁴ (Оренбург) до 1917 г. и после 1917 г. — «Яна вакыт» («Новое время»).

В советский период профессия «мусульманский журналист» естественным образом умирает, тюркоязычная пресса, выходившая в большом количестве в уральских регионах в 1920 е — начале 1930 х гг., становится рупором антирелигиозной пропаганды. И главный удар был направлен уже против тех, кто еще совсем недавно сам писал в тюркоязычные газеты, т. е. против мусульманского духовенства, пользовавшегося огромным влиянием среди тюркского населения. С этой целью применялись разные формы: во первых, публикации о конкретных имамах и их антисоветской и антиобщественной деятельности, во вторых, статьи о муллах без упоминания конкретных личностей, в которых мусульманские священнослужители представлялись нахлебниками, обманщиками, корыстными, жадными и недалекими людьми. Таким образом, создавался собирательный образ муллы, главной заботой которого было — собрать с верующих деньги или подарки во время мусульманских праздников и меджлисов (встреч, собраний) и удержать народ в невежестве. Анализ статей на эту тему в татароязычных газетах «Коммунист» и «Социализм юлы», издававшихся в Свердловске в исследуемый период, дают немало примеров этой дискредитационной политики. Подобные статьи призваны были пошатнуть авторитет имамов как духовных лидеров народа среди их единоверцев. Еще одним способом дискредитации имамов через газеты были карикатуры, сопровождавшие подобные статьи. Глядя на них, можно понять, какой цели добивались советские власти. На одной карикатуре мулла стоит перед собранием верующих и своими религиозными речами затуманивает мусульманам мозги, на другой — держа в руках книгу «Шариат», достает у молящегося мусульманина деньги из кармана, на третьей — пьянствует вместе с баем, на четвертой — гонит в свое стойло корову или осла. Эти рисунки должны были показать, что муллы — богатые, жадные и вороватые. А на другой серии карикатур изображалось то, как следует поступать с муллой: бравый татарский коммунист в тюбетейке разбивает минарет на мечети, из которой со страхом выбегает мулла, на другом рисунке мулла сидит грустный возле мечети, превращенной в клуб, на третьем — муллу и бая тащат в суд или выпинывают из государственного учреждения, на четвертом рисунке мулла с ужасом смотрит на газету «Коммунист», в которой публикуется правда о нем, мулле. В подшивке газеты «Коммунист» есть целый цикл карикатур о том, как имама и его семью изгоняют из деревни, дразня, улюлюкая и обзывая нецензурными словами. Особенно много таких карикатур появлялось в юмористическом приложении к газете «Коммунист» — антирелигиозном журнале «Шапи Агай», издававшемся в середине 1920 х гг. в Екатеринбурге. На обложке одного из номеров стоит величественный татарский крестьянин в красном камзоле с посохом-копьем, на которое нанизаны муллы и баи ⁵. Посыл таких картин был очевидным: осмеивать, оскорблять, изгонять и уничтожать мулл как классовых и идеологических противников ⁶.

В 1930 е гг. тон статей стал еще более жестким, публикации перестали носить абстрактный и собирательный характер и были направлены уже против конкретных мусульманских священнослужителей. Появление подобных статей служило своеобразным сигналом того, что названные в них лица будут подвергнуты политическим репрессиям. И действительно, почти все упомянутые в статьях священнослужители были репрессированы: либо получили тюремный срок, либо были расстреляны ⁷.

Делалось это уже руками профессиональных тюркских публицистов. Согласно исследованиям Р. Исхакова, власти Среднего Урала уделяли значительное внимание организации работы тюркоязычных газет и подготовке кадров для них ⁸. Однако уже вскоре после перехода с латиницы на кириллицу тюркская пресса в регионе постепенно умирает. Единственным источником поступления татарской и башкирской прессы для уральских областей остались Татарская и Башкирская АССР. Однако в годы перестройки на Урале произошло возрождение и прессы на национальных языках, и мусульманских изданий, и профессии «мусульманский журналист». Причем на первоначальном этапе одно было неотделимо от другого.

В конце 1980 х — начале 1990 х гг. в ряде регионов начали организовываться первые национальные общества и объединения тюркских народов. В Оренбургской области появились курултай башкир «Караван-Сарай», татарский центр «Туган тел», культурно-просветительское общество «Казах тиле». Соответственно появилась и тюркоязычная пресса, например, в 1991 г. начала издаваться татароязычная газета «Яңа вакыт» («Новое время»). В этом же году татароязычная газета «Яңарыш» появилась в столице Удмуртии Ижевске. В начале 1990 х гг. образовался татарский благотворительный фонд «Якташ» в Екатеринбурге, а в сентябре 1994 г. вышел первый номер одноименной газеты. Поскольку на волне возрождения Ислам воспринимался как неотъемлемая часть культуры татарского и башкирского народов, то наряду со статьями, касавшимися истории, культуры и современного состояния тюркского населения Урала, там появлялись статьи «ликбезовского» характера, объясняющие элементарные основы Ислама. Почти в каждом номере присутствовала таблица времени намаза, просветительские статьи об исламских праздниках и обрядах. Впрочем, именно такая информация нужна была в тот период мусульманам Урала.

Следующим этапом стало появление собственно мусульманских СМИ. На Урале их можно разделить на три типа.

1) СМИ Духовных управлений. РДУМ Челябинской и Курганской областей издает газету «Хилял», месяц назад стал выпускать собственную радио — и телевизионную программу, Духовное управление мусульман Оренбургской области с 2002 г. издавало ежемесячную газету «Ихлас», а с 2008 г. выпускает журнал «Ислам & Жизнь». РДУМ Удмуртии выпускает собственную газету «Муслим», интернет-версия которой доступна на сайте muslimpress.ru. РДУМ ХМАО-Югры выпускает газету «Магрифат», поддерживает официальный сайт iman-ugra.ru. Казыятское управление мусульман Свердловской области выпускает газету «Истина», а Чебаркульский муфтият ДУМАЧР — телепрограмму «Ислам как он есть», некоторое время поддерживался сайт ihlas.su. ДУМ Урала имеет газету «Урал карчегасы» и официальный сайт mufti-ural.ru. ДУМ Пермского края выпускает газеты «Халык авазы» (с 2009 г. — «Тарик»), «Нурлы Барда» и поддерживает интернет-сайт Moslem.ru. Централизованная религиозная организация мусульман Пермского края выпускает газету «Ислам в Пермском крае» и поддерживает работу одноименного сайта islamperm.ru.

2) СМИ отдельных мусульманских общин. Собственные СМИ имели или имеют такие мусульманские общины, как мечеть «Рахмат» Екатеринбурга (телестудия «Манара» и издательство «Мир»), мечеть г. Озерска (газета «Озерский нур»), мечеть Исмагила Челябинска (два журнала — «Гайлем» и «Изге юл»), мечеть Серова («На пути истины»), мечеть г. Березовский (газета «Мирас»), Медная мечеть г. Верхняя Пышма, которая вместе с РДУМ Свердловской области издавала газету «Хивар».

3) Неаффилированные с духовными структурами СМИ. Были в новейшей истории Урала и СМИ, имевшие в качестве учредителей не духовные структуры, а светские организации или частных лиц: телепрограмма «Ислам сегодня» (Екатеринбург), газеты «Ихсан», «Саф Ислам», «Яңарыш» (Удмуртия), сайт islamur.ru, тюменская газета «Муслим-инфо». Они сотрудничали со всеми духовными структурами своих регионов и не носили ведомственной принадлежности.

Как видно из краткого обзора, мусульманских СМИ Уральского региона было довольно много и они были представлены всеми направлениями: газеты, журналы, теле- и радиопрограммы, интернет-сайты. Главные их проблемы — недолговечность, т. к. они не могут зарабатывать на рекламе и зависимы от спонсорских средств, которые имеют тенденцию рано или поздно заканчиваться. Вторая проблема — отсутствие подготовленных журналистских кадров. Нередко, как и сто лет назад, имамы и муфтии сами становятся журналистами: казый Тюменской области Ф. Гарифуллин редактировал газеты «Мусульмане Сибири» и «Истина», сам является ярким публицистом, муфтий Челябинской области Вугар Акперов ведет телепрограмму «Ислам как он есть», муфтий Челябинской и Курганской областей Ринат Раев редактирует газету «Хилял», муфтий ДУМ Урала Сибагатулла Сайдулин — газету «Урал карчыгасы». Муфтий Пермского края Мухаммадгали Хузин по первому образованию журналист и активно пишет статьи в подконтрольных ему СМИ, казый Курганской области Рафаил Галиуллин был корреспондентом газеты «Мусульмане Сибири». Активно занимается интернет-публицистикой имам г. Озерска Габдулла Шаймарданов. Но в целом профессиональных журналистов, пишущих на исламскую тематику, в уральских регионах можно пересчитать по пальцам: К. Кабдулвахитов, Н. Бенсгиер, И. Шамсутдинов, Р. Завукова и еще несколько человек. Профессия мусульманского журналиста остается редкой и экзотичной. По мнению автора и ведущего программы «Йома» (Башкортостан), действующего имама Мурада Лукманова, чтобы имам стал журналистом, нужно приложить к его подготовки немало усилий ⁹. Именно поэтому все более актуальной становится профессиональная подготовка мусульманских журналистов в рамках высших и средних исламских учебных заведений, к чему призывают ряд экспертов, в том числе уже упомянутый нами Рафаиль Исхаков. Это позволило бы поднять уровень мусульманских СМИ на качественно новый уровень, на сегодня в профессиональном плане он остается довольно низким. К примеру, в газетах, как правило, лишь 30% материалов — авторские, а остальные 70% — перепечатки из Интернета или книг. И третья проблема — создание единого информационного пространства. Административная разрозненность мусульманских центров и соответствующих СМИ, вспыхивающие периодически на федеральном и региональном уровнях конфликты между ними приводят к тому, что мусульманские СМИ используются в качестве инструментов в информационной войне. Это негативно отражается как на имидже самого СМИ, так и на образе всех мусульманских организаций, которые не могут решить свои проблемы в цивилизованной форме. Только преодоление всех вышеназванных проблем позволит завершить этап становления региональных мусульманских СМИ и сделает их более интересными для потребителей информации, что в итоге и является их главной задачей.