И. А. Нуриманов

генеральный директор Издательского дома «Медина»,
соискатель кафедры политологии ФМО ННГУ им. Н. И. Лобачевского
(Москва, Россия)

К теме посещения мазаров и могил шейхов

К началу XX века Россия оказывается испещренной сетью паломнических маршрутов к святым местам внутри страны. Верующие, богомольцы шли в долгие странствия, минуя многие губернии, на поклонение древним и новым святыням, тянулись в те или иные знаменитые обители. Посещали мазары и могилы известных шейхов, авлия (святые) и сахабов.

После смерти пророка Ислама Мухаммеда возникали разные спорные вопросы, на которые нужен был ответ. Одним из таких вопросов и был дозволенность посещения, в начале, могилы самого пророка, потом и остальных святых, сахабов и шейхов. Некоторые категорически выступали против этого еще в то время, есть люди, относящиеся к этому радикально и сегодня. Яркий пример этому учение ибн Абдуль-Ваххаба ¹ (1691–1786), который выступал против зиярата не только могил и мазаров, но и самого пророка, считая, что кто совершит такой поступок, тот совершит ширк ² — самый большой и непрощаемый перед Аллахом грех. В 1803 г. отряды ваххабитов заняв Мекку начали быстро и неуклонно проводить реформу Ислама. В Медине ваххабиты разрушили золоченый купол над «мечетью пророка» и наложили руку на сокровища, хранившиеся в ней. В знак протеста против общераспространенного почитания пророка они плевали на его могилу и осквернили другие ³.

Однако посещать могилу Пророка рекомендуется (мандуб), а, по мнению некоторых ученых, даже является обязательным для тех, у кого появится такая возможность. Если человек совершает предписанный хадж, ему следует начать с выполнения обрядов хаджа. В том случае, когда хадж является добровольным, паломнику предоставляется право выбора, если только он не будет проезжать поблизости от могилы пророка, ибо тогда он должен будет обязательно посетить ее. Наряду с этим следует вознамериться посетить и мечеть Пророка, поскольку сообщается, что молитва в этой мечети лучше, чем в любой иной ⁴, за исключением Заповедной Мечети в Мекке.

Ибн Абидин пишет: «слова „посещение могилы пророка рекомендуется“ означают, что рекомендуемым его считают все члены мусульманской общины...» Что же касается приписываемого Ибн Таймии утверждения о запретности посещения, то об этом один из ученых сказал так: «Это не имеет под собой никаких оснований. Он всего лишь указывал, что запретно ⁵ специально ездить для совершения молитв, куда бы то ни было, за исключением трех мечетей, а его мнение о посещении могилы пророка, как и мнение о посещении прочих могил, ничем не отличалось от мнений других ученых»« ⁶.

Относительно слов «следует начать с выполнения обрядов хаджа» в «Шарх альлюбаб» сказано следующее: «Абу Ханифа сказал: „Если хадж является предписанным, то для паломника лучше начать с обрядов хаджа, а потом посетить могилу Пророка, но можно начать и с посещения“». Это очевидно, поскольку, по единодушному мнению ученых, добровольные действия разрешается совершать раньше предписанных, если нет оснований опасаться, что из-за этого время совершения предписанного будет упущено ⁷.

То, о чем мы упоминали, соответствует прямому смыслу слов Пророка, который сказал: «Тот, кто придет ко мне только для того, чтобы навестить меня, получит право на мое заступничество в День воскресения». Ар-Рахмати передал, что один из познавших отделял посещение могилы пророка от хаджа, чтобы никакой иной цели это посещение не преследовало ⁸. Это во многом доказывает важность посещения мечети пророка и его могилы в Исламе. По этому примеру, последующие годы хиджры и в наши дни, посещение (зиярат) могил известных шейхов, ученых, имамов продолжает существовать.

В другом хадисе сообщается, что пророк сказал: «... и не следует (специально) отправляться (для молитв никуда), за исключением трех мечетей: аль-Масджид аль-Харам (в Мекке), моей мечети (в Медине) и аль-Масджид аль-Акса (в Иерусалиме)» (аль-Бухари). Как указывает Абу Хамид аль-Газали в своей книге «Ихйа ‘улюм ад-дин», это означает, что делать этого не следует, так как награда за совершаемые в этих трех мечетях молитвы будет больше, чем за молитвы в других мечетях, которые в этом отношении ничем не отличаются друг от друга. Если же люди отправляются в путь не только для молитв, совершать такие поездки не возбраняется. Имеются в виду такие случаи, когда они преследуют и другие цели, например, желают укрепить связи с родственниками, приобрести знание или посетить могилы почитаемых людей ⁹.

Традиция посещать (зиярат) места захоронения пророков, известных исламскому миру улемов, шейхов, авлия (святые), соподвижников Пророка Мухаммада (мир ему) являлся и является неотъемлемой частью жизни и российских мусульман. Вопрос дозволенности религией этого мы рассмотрели выше. Всегда почитался приход к мазарам и могилам с мольбой, что не запрещает шариат. Более того, зиярат рассматривался как богоугодное дело и те, кто не был в состоянии посетить Мекку и Медину по тем или иным причинам, посещали мазары и могилы местного значения. В России же основными местами для посещения являются общеизвестные для мусульман места, где, например, захоронены соподвижники Пророка, как город Дербент в Дагестане, развалины древнего города Булгар — древней столицы Волжской Булгарии, где в 922 году Ислам был принят как государственная религия, мазар первого башкирского проповедника Ислама Хусейн-Бека в деревне Караскулово Чишминского района Республики Башкортостан, что выстроил Тамерлан и сделал его местом зиярата для мусульман, могила матери чеченского шейха Кунта-хаджи — Хеди, в селе Гуни, является главной святыней в Чечне и многие другие места.

В этом смысле Средняя Азия весьма известна своими святыми местам. Бухара была всегда известна всему миру многими учеными, мыслителями, теологами. В исламском мире хорошо известны великие представители суфизма, способствовавшие становлению Бухары в священный, благородный город исламской религии. Специфической чертой суфизма в Средней Азии было то, что тут он не выступал как ересь и оппозиция исламской доктрине, а действовал в рамках сунны и шариата, то есть был абсолютно легитимен. Там и находятся семь пиров Хаджаган — Накшбанди ¹⁰, т. е. семь мазаров, куда ежедневно со всех концов света приезжают верующие и не только мусульмане, но и представители других религий помолиться, попросить заступничества у святых, найти душевный покой и излечение от недугов. Узбекистан весьма богат на святые места. Кроме Бухары святые места Самарканда и Хивы так же являются местами массового посещения.

Мазар Ходжи Ахмеда Ясави расположен в городе Туркестане в Южно-Казахстанской области Казахстана и является одним из главных мест поклонения мусульман региона ¹¹.

Кроме двух священных городов Ислама Мекки и Медины, мусульмане иногда после хаджа отправлялись в Иерусалим, город пророков, в котором находится мечеть Омара. В программу хаджа посещение этого города не входит, поэтому только небольшое количество мусульман направлялось туда ¹².

Следует отметить священные города шиитов, которые до или после хаджа посещали Кербелу (с гробницей Хусейна), Неджеф (с гробницей Али, вокруг которого похоронены много шиитов), Казимейн близ Багдада (гробницей 7 го и 8 го имамов), Самарру (гробницы 10 го и 11 го имамов и склеп 12 го). Кроме того, в Иране есть еще два города, посещаемые шиитами: Мешхед (гробница имама Резы) и Кум (гробница Фатимы, сестры имама Ризы) ¹³.

На протяжении всей своей истории Мешхед имел значение важного политического, культурного и религиозного центров. В 818 году в деревне Санабад внезапно скончался имам Али бен Муса ар-Рида (персидск. — Реза), зять халифа аль-Мамуна. Место мученической гибели (арабск. — машхад) Резы стало весьма почитаемым мусульманами, особенно шиитами, и вскоре на месте деревушки Санабад возник город. Впервые слово «машхад», как название, было употреблено в Х веке географом аль-Мукаддаси, а в ХIV веке арабский путешественник Ибн Баттута писал о «городе Машхад ар-Рида» ¹⁴.

В любой час дня и ночи круглый год здесь можно видеть огромные людские потоки, растекающиеся по дворам и залам с полами, которые выложены плитами мрамора или оникса цвета морской волны. Видя эти толпы, невольно вспоминаешь о том, что в Иране проживает 99% мусульман, в том числе 84% шиитов ¹⁵.

Огромное число приезжающих в город паломников объясняется тем, что каждый шиит Ирана равно как, по идее, и приверженцы этой веры из других стран, достойный называться шиитом, должен в течение своей жизни посетить Мешхед. Пример для подражания дал шах Аббас I (1587–1629 гг.). Как обыкновенный паломник он прошел от Исфагана до Мешхеда (по нынешним меркам, несколько сотен километров). Во время путешествия он ни разу не пожаловался на трудности пути, со всеми своими приближенными был всегда ласков и весел. Большая часть из 10 миллионов жителей провинции Хорасан посещает Мешхед практически ежегодно. К этому следует добавить многочисленных шиитов, приезжающих из Пакистана, Индии, Афганистана, Ирака, Ливана, а в последние годы — из Азербайджана, Туркмении и других бывших «мусульманских» республик Советского Союза ¹⁶.

Кербела ¹⁷ является священным для шиитов, поскольку в 680 воинами Язида ибн Муавии здесь был обезглавлен имам Хусейн — внук Пророка Мухаммада, здесь же находится его усыпальница. Шииты считают город третьим святым местом после Мекки и Неджефа ¹⁸.

С 2003 г., впервые за 30 лет, Кербела стала местом паломничества сотен тысяч шиитов ¹⁹. Во времена Саддама Хусейна шиитам было запрещено совершать это паломничество, так как спецслужбы опасались антиправительственных выступлений. Каждый год дороги, ведущие в город, блокировали войска, и военные были готовы открыть огонь по паломникам. Сейчас же все дороги, ведущие к городу, к празднику «Ашура» ²⁰ заполняются паломниками. Шииты первые десять дней месяца мухаррама посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна, в течение всего месяца проводят различные религиозные обряды, в процессе выполнения которых воспроизводятся в театральном импровизированном представлении события смерти внука Пророка. Они несут флаги и плакаты с цитатами из Корана и хвалебными надписями в честь Хусейна, внука Пророка Мухаммада.

Неджеф — крупнейший на юге Ирака священный город мусульман-шиитов всего мира, место их паломничества к гробнице халифа и первого имама шиитов Али, двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммада. Центр шиитской политической жизни в Ираке. По количеству мусульманских паломников, посещающих этот город ежегодно, уступает лишь Мекке и Медине. Их число достигает более чем 10 000 человек в год ²¹. Это обусловлено тем, что шиитам предписано хоронить умерших именно рядом с усыпальницей имама Али, чтобы удостоиться его заступничества перед Всевышним ²². Поэтому вполне естественно видеть, как мусуьмане-шииты со всех окраин Ирака, даже из других стран привозят гробы ушедших из бренного мира, чтобы придать их тела покою на неджефской земле.

Шииты, согласно имеющимся данным, составляют около 10% из всего количества мусульман в мире, т. е. примерно 120 000 000 человек ²³. За прошедшие века шиитское движение оказало влияние на весь суннитский исламский мир. Большинство шиитов находятся в Иране, Ираке, и отчасти в Йемене. Кроме того, имеют многочисленных своих последователей в Сирии, Ливане, Восточной Африке, Индии и Пакистане. Согласно некоторым источникам, шииты составляют 11% мусульманского населения мира ²⁴. В таком случае, численность шиитов примерно 132 000 000 человек ²⁵. Распределение шиитов в некоторых азиатских и арабских странах, где они представляют большинство или возможно определить их процентное соотношение, можно представить, взглянув на таблицу ²⁶.

Таблица № 1. Процентное соотношение суннитов и шиитов в некоторых мусульманских странах.

Примечания к таблице:

1 Согласно книге «Ислам вне арабского мира», с. 177, около 18% шиитов в Афганистане являются последователями 12 имамов, а менее 2% — исмаилиты.

2 Согласно книге «Шиаян араб: мусульманане фарамуш шудэ». На персидском языке. 1999. С. 120.

3 В книге «Шиаян араб: мусулманане фарамуш шудэ» (1999. С. 180), правительство Аравии количество шиитов указывает на 2–3%, или приблизительно 300 000 человек, но предположительно действительное количество достигает более полумиллиона.

4 Согласно книге «Ислам вне арабского мира» (1999, стр. 133), сунниты составляют 70–80% населения страны, 30% являются алавитами.

5 Согласно СМИ, сунниты составляют 55%, а зейдиты 44%.

Шииты отличаются от суннитов тем, что у них широко развит культ «мучеников». Они признают все догматы Ислама и «божественное происхождение Корана», но отрицают сунну, почитают 12 шиитских имамов, начиная с первого имама халифа Али. Они также совершают паломничество в Мекку, как и сунниты, однако посещение могил шиитских имамов и места погребения их родичей является неотъемлемой частью последователей шиизма ²⁷.

Точное количество шиитов в России сказать сложно. Они не имеют своих мечетей и всю религиозную практику справляют вместе с суннитами. Исключением, возможно, является мечеть в Москве в Отрадном, где рядом с суннитской находится и шиитская мечеть. Так, в мечетях Москвы можно частенько увидеть молящегося шиита в сторону Каабы характерным для него образом. Шиитскую составляющую в российской мусульманской умме представляют, в основном, эмигрировавшие азербайджанцы. Большей степени они являются торговцами и не практикуют Ислам. Однако если и есть практикующие, то им свойственно собираться на своих собственных площадках и не входить в трения с большинством уммы — суннитами. Следует отметить, что из-за увеличения числа шиитов за последние годы в Москве зарегистрированы уже несколько общественных шиитских организаций, которые ведут научную и просветительскую деятельность.