И. Х. Стрелкова

Татары нижегородчины как объект христианизации
(по исследованиям доктора исторических наук, профессора С. Б. Сенюткина)

Тема христианизации в исследованиях С.Б. Сенюткина стала частью изучаемой им истории религиозной жизни татар-мишарей. Среди многих архивных источников ученый исследовал материалы Центрального архива Нижегородской области (ЦАНО) фонда 570 (Нижегородская духовная консистория). Источники дали ученому возможность подтвердить идеи, высказанные еще миссионерами о том, что процесс обращения татар в христианскую веру был чрезвычайно сложным из-за активного сопротивления нижегородских мусульман этому давлению со стороны представителей другой конфессии. Особенно ярко проявлялся этот процесс неприятия христианства на фоне конкретной истории других нерусских народов Нижегородского Поволжья.

Основы неудач, выпавших на долю миссионеров, во время всех волн христианизации, следует искать, согласно идеям С.Б. Сенюткина, не только в поведенческом модуле мусульман, но и в особенностях самой религии, ими исповедуемой, в специфике догматики ислама.

Цифры, поднятые и проанализированные С.Б. Сенюткиным, касающиеся христианизации нижегородских татар, показывают, что  процент крещен в мусульманской среде был очень невысок. К тому же, можно подчеркнуть и те извлеченные исследователем из архивов факты, которые наглядно убеждают, что даже обращенные в христианство и, казалось бы, уже бывшие мусульмане, при любом возможном случае отказывались носить кресты и продолжали жить по нормам шариата.

Мой Учитель, Сергей Борисович Сенюткин, с начала 90-х годов XX столетия начал глубоко исследовать вопросы религиозно-духовной жизни татар-мишарей Нижегородского края. В ходе этих научных изысканий им был написан ряд работ[1], которые, помимо прочих проблем истории нижегородских татар, поднимали и вопросы их религиозной жизни. Большое внимание С.Б. Сенюткин уделял, как отмечал председатель Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области Умар-хазрат Идрисов, «роли религии в процессе сохранения и укрепления татаро-мишарского этнопласта с его языком, богатой историей, традициями, специфичным жизненным и бытовым укладом»[2].

Огромный источниковый материал, поднятый и изученный Сергеем Борисовичем, позволил ему показать малоэффективность конкретного процесса христианизации нерусских народов Поволжья применительно к татарам-мишарям.