Кнобель М.

На одном мусульманском интернет-сайте был поднят следующий вопрос: должна ли женщина принимать участие в джихаде? «Совместимы ли джихад и женщина? Идет ли речь о джихаде как пропаганде или как о войне против неверных?» Ответ Постоянной комиссии по академическим исследованиям Саудовской Аравии выглядел сле- дующим образов: «Женщина не обязана участ- вовать в джихаде, и мусульмане не привлекают женщин к джихаду». Иначе говоря, женщинам не следует сражаться с "неверными«.1

В то же время «они должны заботиться о за- щите их чести и одеваться достойно, не общать- ся с незнакомыми мужчинами и не оставаться с ними наедине, проявлять мягкость». В том же са- мом ответе напоминается о словах третьей жены Магомета Айши: «Айша спросила: «О Посланник Аллаха, обязаны ли женщины принимать участие в джихаде?» Он ответил: «В джихаде, в котором нет сражения: Хадж (паломничество мусульман к святым местам в Мекке) и Умра (малое палом- ничество)».

Как бы то ни было, француженки все рав- но едут на джихад в Сирию и Ирак. По словам журналиста и автора книги «Французские исла- мисты» (Les Jihadistes français) Давида Томсона (David Thomson), вместе с французскими боеви- ками в Сирии сейчас находится примерно 100-150 женщин и детей.

КТО ОНИ ТАКИЕ?

Это течение становится привлекательным для женщин в связи с тем, что риторика радикальных исламистских групп претерпела изменения. Се- годня мусульманской женщине отводится куда большее (пусть и связанное с ее традиционным образом) место в сирийском джихаде. Специалист по исламисткам из Высшей школы социальных наук Жеральдин Казютт (Géraldine Casutt) под- держивает связь с сотнями таких женщин. По ее словам, в исламистской идеологии женщина пред- ставляется как очень ценное, дополняющее мужчину существо. Образ мусульманской женщины попирается в прогнивших, как они утверждают, западных странах. Это второй новый фактор в исламистском послании. Эта риторика наклады- вается на сформировавшее у мусульманской мо- лодежи восприятие, которому свойственна непри- язнь к религиозной политике в их родной стране. У женщин складывается ощущение, что они слу- жат благородному, по их мнению, делу. Участием в сирийском джихаде и потенциальном формиро- вании нового Исламского государства они встают на защиту мусульман по всему миру и, в частно- сти, в Сирии алавита Башара Асада.

Как отмечает Давид Томсон, здесь сущест- вует три возможных сценария:

1) Прежде всего, есть те, кому пообещал за- мужество уже отправившийся в Сирию француз- ский исламист. По большей части все происходит через Skype или социальные сети. Они уезжа- ют одни, но обретают там мужа. Когда девушки прибывают на место, их будущие супруги звонят оставшимся во Франции родственниками и про- сят у отца разрешения на свадьбу. Нужно отме- тить, что в Сирии радикалы Исламского государ- ства даже создали специальное брачное агентство, которое предназначено для мусульманок, стремя- щихся выйти замуж за боевиков.

2) Далее, существуют уже женатые на ислами- стах женщины, которые отправляются в Сирию вместе с детьми.

3) Наконец, есть те, кто выходят замуж во Франции и уже затем отправляются в Сирию.

Журналист RTL встретился с Фатимой, мате- рью 22-летней девушки, которая присоединилась к радикальным исламистам. Она рассказала, что ее дочь, которая изначально даже не была особен- но верующей, постепенно пошла по радикально- му пути после встречи с девушкой ее возраста. Она принялась носить хиджаб, а затем нашла по интернету мужа из Бельгии, который был там уже год. Потом девушка ушла от матери: «Она позво- нила мне, я просила ее вернуться (...) С тех пор у меня нет от нее новостей». Но Фатима не сдает- ся: «Я звоню ей по сто раз на дню. Я твержу себе, что с ней все хорошо. Иначе я бы просто не вы- держала».

Как отмечает Давид Томсон, которому уда- лось поговорить с отправляющимися в Сирию французскими исламистами, женщин там намно- го меньше, чем мужчин, но их присутствие все равно очень заметно: на них приходится четверть французов в бригадах под знаменем «Джабхат ан- Нусра» (связанная с «Аль-Каидой» радикальная группировка) и Исламского государства Ирака и Леванта. В некоторых случаях они — всего лишь подростки, самым молодым из них всего по 14 лет. А самым возрастным — за 30.

Многие из них обратились в ислам, как, на- пример, юная Клеманс, о которой он пишет в сво- ей книге. Клеманс решила эмигрировать с Сулей- маном из Франции на землю ислама. У Сулеймана же непреодолимое желание уехать возникло с по- дачи Facebook: «Отправной точкой стало видео о сестре, француженке, которая тоже перешла в ислам. У этой незамужней женщины были про- блемы с законом, и она отправилась совершен- но одна, чтобы выйти за муж в Сирии». Тогда он сказал себе, что у него нет никаких оправданий, и что он должен поехать. Клеманс (32 года, без- работная) рассказала об охвативших ее чувствах на видео: «Я ощутила, что это напрямую касает- ся меня. Это было невероятно, настоящий Голли- вуд, все как в фильме. Она уехала одна. Она села на самолет и там вышла замуж за брата. Это вы- глядит так просто, когда это кто-то — такой же, как мы. Поэтому люди и едут. Именно поэтому».

Другие же едут вместе с детьми, чтобы под- держать мужей, которые собираются принять участие в боях в Сирии. Все это выглядит весь- ма своеобразно: джихад в Сирии вместе с жена- ми и детьми... некоторые девушки отправляются туда и выходят замуж за боевиков, так как думают, что благодаря этому союзу обеспечат себе место в раю как жены мучеников, если те погибнут в бою...

Томсон рассказывает, как и почему француз- ские боевики стремятся жениться на франкоязыч- ных моджахедках, которые готовы отправиться на поле боя. Большинство предпочитают обращаться по интернету к француженкам, а не брать в жены сириек, с которыми им крайне сложно наладить контакт. Кроме того, Томсон говорит о юной фран- цуженке Сирин, которая отправляется в Сирию, предварительно всего лишь несколько раз пооб- щавшись с будущим мужем по Skype, Facebook и телефону. Вероятно, она вообще не увидит его до самой свадьбы: «Если честно, меня это немно- го смущает. Но потом я сказала себе, что мне воз- дастся в раю».

ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Развернутая радикалами пропаганда ослепля- ет и вырывает из общества женщин. Они стано- вятся легкими жертвами. В результате они отбра- сывают человечность и принимают участие в этой варварской и средневековой оргии.

Видят ли они, как женщины страдают под гнетом Исламского государства?

Осознают ли они, что свободная женщина во- площает в себе все, что так ненавидят радика- лы: Запад и свободу?

Разве они не замечают, что женщины — это первые жертвы войны, причем касается это не только езидского и христианского меньшинств, но суннитов и шиитов?

Дело в том, что Исламское государство устро- ило террор на подконтрольной ему территории в Ираке и Сирии. И считает, что женщины долж- ны быть полностью подчинены и лишены челове- ческого достоинства. Политолог и специалист по Ираку Мириам Банраад (Myriam Benraad) утвер- ждает, что боевики рассматривают их как неоду- шевленные объекты и средства удовлетворения похоти. Они берут их в плен, делают частью во- енной добычи. В самопровозглашенном халифате женщина — не гражданин, а домашняя и сексу- альная рабыня, которой муж может распоряжать- ся, как его душе угодно.

1) На территории Исламского государства жен- щины могут выходить из дома только с закрытым телом и лицом, по разрешению отца или брата и в сопровождении кого-то из них.