Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире № 3-4 (31-32) 2013 — Мусульмане в странах Старого Света
20.01.2014

Мусульмане в странах Старого Света

О. Бибикова
кандидат исторических наук, заведующая сектором идеологии Отдела
сравнительно-теоретических исследований Института востоковедения РАН

По разным данным, в странах Западной Европы к началу XXI в. проживало от 15 до 20 млн мусульман. Разность в оценках связана с наличием неофициальной (нелегальной) иммиграции, численность которой не может быть учтена. Эмиграция из мусульманских стран в Европу началась еще в XIX в. Уже в 1890 г. в Великобритании была построена первая мечеть. Но основной контингент иммигрантов, представленный уроженцами Арабского Востока, Азии и Африки (в основном мусульманами), обосновался в странах Старого Света после Второй мировой войны. В тот период Великобритания, Франция и Бельгия, озабоченные восстановлением экономики своих стран, обратились к своим бывшим колониям как к источнику рабочей силы. В начале 60‑х гг. Германия также была вынуждена прибегнуть к услугам иностранных рабочих, заключив специальное соглашение с Турцией. Впоследствии к рабочим присоединились члены их семей, политические иммигранты, студенты, получившие образование в Европе.

С течением времени правительства европейских государств выработали специальные законодательные акты, регулирующие пребывание в стране иностранных рабочих. Но в Англии присутствие выходцев из стран Британского Содружества облегчалось тем, что еще в колониальный период подданным британской короны было предоставлено гражданство Великобритании. Во Франции численность рабочих из стран Магриба первоначально квотировалась. Экономические кризисы заставляли французов то сокращать, то увеличивать квоты. Однако владельцы предприятий, использовавших иностранную рабочую силу, предпочитали иметь дело с рабочими, уже получившими квалификацию. Предоставление гражданства части североафриканских рабочих вызвало необходимость урегулировать гуманитарные и социальные проблемы, прежде всего, связанные с воссоединением семей, а также ряд бытовых проблем (образование детей, проблемы вероисповедания, социальное страхование, пособия и т. д.).

Мусульманская диаспора в Великобритании

К началу XXI в. численность мусульман в Великобритании составила 1,5 млн мусульман, причем 48 % из них обосновалось в Лондоне. Но основным центром, где сосредоточено большинство мусульманских учреждений, считается Бирмингем. Мусульмане в основном представлены выходцами из Индии, Пакистана и, в меньшей степени, из арабских стран и Ирана. Подавляющее большинство из них вполне лояльные граждане, которые не входят в конфронтацию с властями. Однако после событий 11 сентября 2001 г. спецслужбы зафиксировали наличие ассоциаций британских мусульман-радикалов, куда, по оценкам экспертов по делам религий, входит почти 15 % мусульман, живущих на Британских островах. Основная часть мусульман занята в торговле и промышленности на работах, не требующих высокой квалификации. В стране зарегистрировано около 1 тыс. мусульманских культовых помещений [1]. Британские клерикальные круги с тревогой отмечают, что число сторонников ислама в Британии растет быстрее, чем количество христиан. Они утверждают: в связи с тем, что светское общество нацелено, прежде всего, на соблюдение демократических ценностей, оно не отдает себе отчета в масштабах угрозы наступления ислама, в том числе радикального.

Мусульмане во Франции

Во Франции ситуация несколько иная. Выходцы из стран Северной Африки весь ХХ век пополняли ряды пролетариата и армии. Французское правительство постоянно совершенствует законодательство, которое направлено на то, чтобы иммигранты более активно адаптировались во французское общество. В отличие от многих других стран французская конституция не разрешает включать в переписи населения вопросы о конфессиональной принадлежности граждан республики. Поэтому количество мусульман в стране определяется исходя из сведений иммиграционного ведомства о численности иммигрантов, прибывших из мусульманских стран. В средствах массовой информации обычно указывают, что во Франции проживает более 4 млн мусульман [2]. Примерно у 75 % из них есть французские паспорта. В основном это те, кто родился во Франции или женился на французских гражданках (в том числе арабского происхождения) [3]. К мусульманам относят также французов, принявших ислам, значительную часть из них составляют мужчины и женщины, вступившие в брак с представителями мусульманской диаспоры [4].

По данным министерства внутренних дел Франции, в стране в 2002 г. насчитывалось 1536 мест, приспособленных для совершения мусульманских ритуалов. Сюда относят мечети, а также помещения для молитвы, которые организованы на некоторых предприятиях. Во Франции построено около пятидесяти мечетей [5], из них 12 могут принять одновременно более 1 тыс. человек, то есть имеют статус «соборных». Характерно, что крупные мечети, как правило, имеют своими прихожанами выходцев из одной страны. Например, Большая мечеть Парижа посещается преимущественно алжирцами. То же самое можно сказать и об организациях [6], созданных выходцами из мусульманских стран и зарегистрированных в соответствующих органах.

Мусульманская диаспора в Германии

В Германии к услугам «гастарбайтеров» прибегли намного позже — в начале 60‑х годов. Соглашение, подписанное между Турцией и Германией в 1961 г., в соответствии с которым турецкие рабочие прибывали в Германию, не было пролонгировано, тем не менее поток турецких рабочих в эту страну не прекращается. На начало XXI в., по оценкам федеральной статистической службы ФРГ, в стране, при общей численности населения в 82 млн человек, от 2,8 млн до 4,1 млн жителей исповедовали ислам, среди них 70 % составили турки. Таким образом, ислам стал второй по значимости религией в стране.

Проблемы нелегальной иммиграции

Нелегальная иммиграция создает проблемы на уровне социальных услуг и образования лиц, незаконно находящихся в странах Евросоюза, а также нередко связана с торговлей людьми. По самым грубым оценкам, каждый год в Евросоюз въезжают нелегально примерно 100 тыс. человек и около 150 тыс. детей. Еврокомиссия предпринимает ряд инициатив, в том числе консультирует заинтересованные организации. Большая часть нелегалов попадает в Европу на различных плавсредствах, поэтому прибрежные пограничные службы Италии, Франции и Испании вынуждены создавать пункты временного пребывания арестованных иммигрантов.

Ислам как вторая религия Старого Света

Социологи утверждают, что к практикующим мусульманам, то есть регулярно посещающим мечеть и соблюдающим все обряды, нельзя относить поголовно всех иммигрантов. Однако большинство мусульман соблюдает пост в месяц рамадан, что, на наш взгляд, стоит рассматривать не как показатель религиозности, а скорее как дань традиции, соблюдение которой предопределено культом семьи, характерным для мусульманского социума. Кроме того, мусульманские праздники вне территории традиционного распространения ислама всегда служили инструментом сплочения общины и демонстрацией этноконфессиональной идентичности.

Специфика восприятия новых реалий мусульманами разных волн иммиграции, а также поколений, уже родившихся в Европе, разнится, что свидетельствует о процессе адаптации к европейской действительности и об изменении религиозного сознания. В Европе общим для значительной части выходцев из мусульманского мира является повышение уровня самосознания (прежде всего, в результате получения образования или обретения профессии), что предполагает переосмысление традиций собственной культуры. Речь идет о сохранении одних обычаев и отказе от других (например, обычая женского обрезания, принятого в ряде мусульманских стран). Однако, например, во Франции сами мусульманские шейхи, стоящие в руководстве общины (уммы), говорят, что французские мусульмане демонстрируют новый «европейский ислам», в котором доминирует веротерпимость и стремление разрушить межконфессиональные барьеры. Таким образом, именно в Европе стираются разногласия между различными исламскими направлениями и общинами. Как пишет А. Шумилин, директор Центра анализа ближневосточных конфликтов Института США и Канады РАН, «компактное проживание на одной территории последователей различных ветвей ислама (например, арабов и турок, суннитов и шиитов) привело к возникновению нового феномена «европейского ислама» [7]. В сложившейся ситуации противоречия между различными направлениями ислама отходят на второй план, в то время как общим знаменателем становится стремление сохранить самые значимые для выходцев из разных мусульманских стран ценности.

Европа — мусульманский мир: кросс-культурный контакт

С середины 60‑х гг. культурное присутствие североафриканцев стало заметным явлением во Франции. Характерно, что неарабские этносы стран Северной Африки именно во Франции обрели свою письменную литературу на французском языке. Телевидение стало отражать жизнь иммигрантов сначала в документальных передачах и фильмах, затем в игровом кино. На съемки фильмов стали приглашать талантливых актеров — выходцев из стран Магриба и их детей, родившихся в Европе [8]. Знаменитый футболист Зинедин Зидан родился во Франции от родителей алжирского происхождения. Появились талантливые музыканты, художники, писатели, спортсмены, модельеры, покорившие французов своим искусством. Сегодня во французском обществе есть звонкие имена иммигрантов из стран Магриба, в том числе чиновники высокого ранга. Как правило, это уже второе поколение переселенцев из Магриба. Летом 2007 г. президент Франции Н. Саркози назначил на пост министра юстиции Рашиду Дати [9]. Во всех странах Западной Европы легче всего адаптируются иммигранты, имеющие высшее образование, а также деятели культуры или спортсмены. Некоторые из них, как это можно наблюдать на примере З. Зейдана, приобрели статус «национального достояния».

Европейский быт, культура не могли не оказать своего влияния на жизнь иммигрантов из мусульманских стран. Некоторые изменения вызваны исключительно социальными условиями, другие являются следствием повышения статуса (например, после получения образования, квалификации).

Говоря о высокой рождаемости в мусульманских семьях, следует также отметить, что 4 и более детей традиционно имеют семьи, где жена является уроженкой Магриба. Мусульманка, родившаяся во Франции, чаще всего имеет 2–3 детей. Это обстоятельство позволяет сделать вывод о том, что иммигранты во втором и третьем поколении больше заботятся об уровне жизни и сознательно не стремятся к большому количеству детей. Родившиеся в Европе дети иммигрантов легче включаются в европейскую повседневную культуру. Некоторые родители (как правило, из религиозных или недавно приехавших в Европу семей) отдают своих детей в мусульманские школы, однако обучение в них краткосрочное. Уже через некоторое время становится ясно: для того чтобы в будущем иметь работу или продолжить образование, знаний, полученных в таких школах, явно не достаточно.

Способы адаптации в европейском обществе

Среди способов адаптации иммигрантов в принимающем обществе традиционно называют интеграцию и ассимиляцию. Эти два процесса обычно проистекают параллельно. Однако в силу определенной специфики в каждой стране эти процессы происходят по-разному. Рассмотрим процесс адаптации турок в Германии. В силу того, что здесь иммиграция началась довольно поздно — в начале 60‑х годов, ситуация складывается иначе, чем, например, во Франции или Великобритании. Внутри турецкого сообщества в Германии проходят сложные процессы интеграции и ассимиляции. Значительная часть бывших турецких граждан продолжает жить в соответствии с национальными традициями. Но их бытовой уклад уже отличается от образа жизни рядовых турок на родине. Как правило, первое поколение турецких рабочих было ориентировано на временное пребывание в Германии с последующим возвращением на родину. Благодаря этому связи между мусульманскими общинами на родине и их членами, выехавшими за границу, не прерывались, а влияние европейской культуры было минимальным. У второго поколения турецких иммигрантов складывается иная ситуация. Молодые турки, родившиеся в Германии, обучаются в немецкой школе и владеют немецким (а иногда и английским) языком. Среднее образование открывает для них более широкие возможности, чем те, которыми располагали их родители. Многие турки, рожденные в Германии, испытывают шок от встречи с родиной предков, что усиливает их стремление адаптироваться к европейским реалиям. Власти предлагают турецким рабочим более активно внедряться в общественную жизнь страны, например, участвуя в референдумах, которые проводятся администрацией германских земель. Сегодня в немецком парламенте (Бундестаге) уже присутствуют депутаты турецкого происхождения.

Анализ ситуации показывает, что там, где наблюдается крупное скопление эмигрантов, приверженность национальным и религиозным традициям гораздо выше. Здесь же больше шансов имеет националистическая пропаганда. Таким образом, геттизация некоторых районов Великобритании, Франции и других европейских стран может иметь самые негативные последствия. В ряде мест (например, в предместье г. Лиона (Франция), в Бирмингеме (Великобритания) или в Восточном Берлине уже образовались крупные общины, где иммигранты оказались под властью религиозных и мафиозных лидеров. Последствием этого стала активизация исламистских настроений в этих общинах, прямое или косвенное участие их представителей в террористических акциях.

Диалог с властью

В апреле 1993 г. был создан Координационный совет мусульман Франции, в декабре 1994 г. — Консультативный совет мусульман Франции, по инициативе которых в январе 1995 г. была принята Хартия мусульманского культа во Франции. В 2003 г. под эгидой министерства внутренних дел был учрежден Французский совет мусульманского культа (ФСМК) [10]. С 2002 г. действует Центральный совет мусульман Германии во главе с Н. Элиасом, где ведущую роль играют выходцы из Турции. Вслед за мусульманами Франции, они также выработали свою Хартию, которая регулирует отношения мусульман с властями страны.

Внутри мусульманских советов происходят сложные процессы, связанные с борьбой между консервативным и модернистским направлением. Эта ситуация отражает пестроту иммигрантского социума и носит логичный характер.

Адаптационная модель, принятая в европейских странах, не отвечает уровню иммиграции из стран Третьего мира. Характерно, что европейские страны сделали упор на предоставление политического убежища, на воссоединение семей и предоставление иммигрантам пакета социальной помощи.

В ряде государств Западной Европы пожилые иммигранты, прожив не один десяток лет в стране, не знают ее языка, а большая часть женщин-мусульманок продолжает вести традиционный образ жизни. В результате дети иммигрантов, получившие среднее, а иногда и высшее образование, попадают в сложную и двусмысленную ситуацию. С одной стороны, у них возникают проблемы с принимающим их обществом, а с другой — они теряют контакт со старшим поколением своей семьи, которое не воспринимает меняющиеся реалии внешнего мира.

Проблемы адаптации и трудоустройства иммигрантов

Европейские страны не в одинаковой степени затронуты проблемой иммиграции, хотя практически повсеместно можно отметить увеличение притока иммигрантов. Это вызывает беспокойство у части европейского населения, особенно тех, кто не может трудоустроиться и реализовать свой потенциал на родине и считает, что его проблема вызвана наличием дешевой иностранной рабочей силы. Однако статистика свидетельствует о том, что проблема трудоустройства весьма актуальна и для иммигрантов. Так, в Дании каждый второй иммигрант — безработный. Во Франции не могут найти работу 10 % христиан и иудеев, однако среди мусульман безработных гораздо больше — 24,3 % [11].

Естественно, что и правонарушений среди иммигрантов отмечено гораздо больше, чем среди коренного населения. В 2001 г. в 60 % криминальных ситуаций, имевших место в Копенгагене, участвовали молодые иммигранты [12]. Подобное обстоятельство формирует почву для взаимной вражды. Уже сейчас слышны обвинения в адрес властей, которых упрекают в том, что они «потворствуют нашествию иммигрантов». Согласно данным опроса, проведенного во Франции летом 2001 г., 63 % респондентов негативно относятся к арабским иммигрантам [13]. Многие обвиняют предпринимателей в том, что они предпочитают брать на работу иностранцев, так как те согласны на более низкую оплату своего труда.

Аналогичная ситуация складывается и в Италии, где заправилы подпольной экономики, извлекающие большую выгоду от эксплуатации дешевой рабочей силы, воспротивились закону Босси-Фини, устанавливающему нулевые рамки иммиграции. Таким образом, иммигранты в основном сосредоточиваются в секторах, где требуются малоквалифицированные рабочие.

Мнения о том, что иммигранты оказывают «негативное влияние» на «национальную идентичность» принимающего этноса, звучит практически повсеместно, хотя известно, что адаптация иммигрантов всегда происходит в условиях кросс-культурного контакта, который порой приобретает форму конфликта. Подобные мнения особенно популярны в период ухудшения экономического положения. А в таких случаях «виновными» всегда оказываются иммигранты. В этих условиях логично возникает ксенофобия. В 1995 г. в Дании была образована «Партия датского народа», во главе с Пией Кжерзгаад (Pia Kjoersgaard), которая объявила «священную войну» живущим в этой скандинавской стране мусульманам [14].

Иммиграция и демографические процессы в европейских странах

Вопрос о безработице сопряжен с проблемой падения индекса рождаемости в странах Старого Света, которое ставит под угрозу способность государства выполнить свои обязательства перед пенсионерами, малоимущими и другими категориями граждан, имеющих право на социальную защиту. Во Франции и Германии не прекращается дискуссия о том, каким образом и в каком объеме сохранить уровень пенсионного обеспечения. В середине 2003 г. правительство Германии выступило с предложением повысить на два года возрастной ценз выхода на пенсию. Аналогичные меры намеревается ввести во Франции правительство Н. Саркози. Но именно благодаря иммигрантам, Франции до сих пор удавалось избежать демографического кризиса. Испанские демографы обнаружили, что 80 % рождаемости обеспечивает иммиграция [15]. Демографическая ситуация в Германии заставляет специалистов делать пессимистический прогноз. По мнению немецкого демографа Х. Брика, общая численность населения Германии к 2050 г. сократится с 82 млн в 2002 г. до 68 млн. При этом пропорция немцев и иммигрантов (в том числе из мусульманских стран) в возрастной категории до 40 лет изменится в пользу последних.

Перспективы иммиграционных процессов в Европе

В разных странах по поводу иммиграции из стран Третьего мира существуют разные мнения. Но большинство западноевропейских исследователей разделяют точку зрения, высказанную вице-президентом Ассоциации промышленников Дании: «Наше население стареет, надо планомерно использовать иммигрантов. Обучать их с тем, чтобы повысить их квалификацию» [16]. В частности, шведское правительство оказывает поддержку тем иммигрантам, которые занимаются сбытом шведских товаров в стране своего происхождения. В Бельгии правительство также активно поддерживает инициативу иммигрантов об открытии филиалов бельгийских предприятий в странах Третьего мира. Таким образом, делается попытка создать рабочие места в этих странах и несколько сдержать рост иммиграции. Подобная политика связана также с тенденцией перевода предприятий крупных фирм и компаний в развивающиеся страны, где заработная плата и налоги ниже европейских.

Эксперты указывают также, что денежные переводы трудовых иммигрантов имеют громадное значение в глобальном перемещении финансовых средств. Всемирный банк обращает внимание на то, что часть средств попадает непосредственно в исламистские организации и в дальнейшем расходуется на организацию террористических актов, в том числе в Европе.

Заключение

Уже в конце ХХ столетия мусульмане составляли 5 % населения Европы [17], и их доля непрерывно увеличивается. Несмотря на то, что власти осуществляют контроль над трудовой иммиграцией, мусульманские общины в странах ЕС растут, в том числе, за счет высокой рождаемости, а также нелегальной иммиграции. Таким образом, ислам сегодня становится внутренним фактором европейской жизни, и с ним надо считаться во всех сферах деятельности общества. Ситуация усложняется тем, что общий уровень религиозности в странах Старого Света катастрофически падает. Общество перестало нуждаться в прокламировании христианских ценностей, а воскресное посещение церкви приобретает формальный характер. Сосуществование европейской и мусульманской цивилизации в рамках одного континента предполагает выработку правил, которые будут учитывать интересы и той, и другой стороны. Процесс сближения двух цивилизаций, на мой взгляд, неизбежен, он предопределен экономическими, географическими и иными факторами. На характер этого процесса будут влиять и внешние факторы, в частности, ситуация на Ближнем Востоке и в других районах мира.


[1] В основном, это молельные залы, оборудованные для совершения намаза на предприятиях, где работают рабочие мусульмане. Культовых зданий, соответствующих понятию «мечеть», то есть обладающих внешними атрибутами (минаретом, михрабом и т. д.) не более двух десятков.

[2] Общая численность населения Франции ок. 59 млн человек. L’Islam dans la Re’publique. Rapport au Premier ministre. La Do*****entation francaise, P., 2001.

[3] Наиболее многочисленную диаспору представляют выходцы из Алжира — до 800 тыс. На втором месте — марокканцы, их около 600 тыс, на третьем — тунисцы, их около 400 тыс. Затем идут выходцы из Турции: их примерно 350 тысяч. К мусульманам также относят выходцев из Сенегала, Мали, Нигера, которых, согласно переписи 1996 г., насчитывалось 176 тыс. человек. Менее крупные общины представлены выходцами из Ливана, Сирии, других арабских государств, а также Ирана, Пакистана и т. д.

[4] Ислам не позволяет мусульманкам выходить замуж за иноверцев. В ряде стран действуют особые договоренности. Например, по бельгийско-алжирскому соглашению, мужчины, женившиеся на мусульманках, априори считаются мусульманами в странах, откуда приехала невеста или ее родители. За последние полвека во Франции приняли ислам 50 тыс. французов. В Испании таких насчитывается 10 тыс. человек.

[5] Sciences Humaines, P., juillet 2002, № 129, р. 43.

[6] Национальная федерация мусульман Франции (создана в 1985 г.) представляет интересы преимущественно марокканцев, Мусульманский комитет французских турок, соответственно, объединяет выходцев из Турции, Таблих (французский филиал Джамаат ат — Таблих) представляет интересы выходцев из Пакистана и т. д. Всего во Франции зарегистрировано более двух тысяч исламских ассоциаций, религиозных и культурных центров. Среди них есть и тяготеющие к исламским радикалам, например, Союз исламских организаций Франции.

[7] Ibidem, с. 11.

[8] Во Франции узнали имена актеров: Кадера Беларби, ученика Рудольфа Нуреева, ствшего звездой французского балета, Изабель Аджани (ее отец — алжирец, а мать из Лотарингии), Сами Насери, сыгравшего главные роли в фильмах «Такси1» и" Такси2″ и др., Патрика Брюеля-киноактера и шансонье.

[9] Ращида Дати, 1966 г. р., отец — эмигрант из Марокко, мать — из Алжира. Во время компании по выборам президента Франции Р. Дати занимала пост секретаря Н. Саркози, ответственного по связям с общественностью и СМИ.

[10] Le Conseil francais du cult musulman.

[11] Итоги. 20 мая 2003, с. 20–22.

[12] L’Express, P., 3.01.2002, p.17. Численность иммигрантов в Дании (включая мусульман) к началу 2001 г. составила 7,4 %.

[13] Европа, N5 (23), декабрь 2002, с. 20.

[14] На выборах в законодательное собрание Дании Пия Кжерзгаад получила 12 % голосов своих соотечественников. (L’Express«, 3.01.2002, p.16—17).

[15] Радиостанция «Свобода», 13.01.2004 г. сообщила, что при численности населения в 40 млн человек, Испания приняла 600 тысяч иммигрантов. Специалисты считают, что на самом деле их примерно на 200 тыс. человек больше. В 2004 г. был принят закон, дающий право иммигрантам, прожившим 5 лет в Испании, получить гражданство.

[16] L’Express, 3.01.2002, p.17.

[17] Europе magazine, № 89., Рrintemps, 1998, p. 4.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.