Святые места Бухары: мазар Чашма-Аюб

Роберт Альмеев,
кандидат исторических наук,
член Союза архитекторов Узбекистана

«Божья радость», — так перевел с согдийского языка название Бухары известный востоковед Ричард Фрай, хотя есть и другие мнения по этому поводу ^[1] . В Бухаре издревле ценились терпение, уважение к другим культурам, обычаям, традициям, религиям, народам, — то, что сегодня называется толерантностью. Доброта, знания были в почете в этом древнем городе, в нем всегда было много ученых, богословов, купцов. Об этом сообщали арабские географы, историки, теологи.

В Х веке бухарский историк Мухаммад ан-Наршахи (ум. 959/60 г.) в своей книге в V главе «Воспоминание о людях, бывшими казиями (кадиями) в Бухаре» писал: «… если упоминать всех ученых Бухары, то это может занять [несколько] томов. Эта группа [ученых], которых мы упоминали, является из [числа] тех, о ком Пророк, да благословит и да приветствует его Аллах, сказал: „Ученые моей общины — как пророки потомков Израиля“» ^[2] .

В конце XIV — начале XV веков в своей книге, предназначенной для мусульманских паломников, бухарский теолог Ахмад ибн Махмуд пишет: «с давних времен во все века Бухара являлась местом средоточия образованных богословов всех верований и эпох». Далее он пишет: «Нет людей более милосердных к чужестранцам, чем жители Бухары» ^[3] .

В преданиях, хадисах говорится о том, что в Бухаре никогда не бывает враждебности, и, если возникает распря между мусульманами, надо быть в Бухаре, ибо здесь распря быстро прекратится. Известный бухарский хадисовед имам аль-Бухари в одном из хадисов пишет, что когда Аллах назначил быть своему творению, Он возложил на Себя ответственность за истинность и неизменность Своих слов, записав в своей книге: «Милость моя берет верх над гневом моим». Быть милосердным, терпеливым; сила не в мести, а в прощении. Эти и другие аналогичные, моральные, духовные ценности вы найдете почти у всех авторов, писавших о Бухаре. Поэтому в Бухаре на протяжении многих столетий ценились общечеловеческие духовные и культурные ценности.

Одним из пророков, почитаемым в иудаизме, христианстве, исламе является Аюб (Иов). О его пребывании в Бухаре упоминается в преданиях доисламского времени. В VII–VIII веках пророк упоминается первыми арабскими летописцами, с IX–X веков и позднее — местными историками. Аюб — коранический персонаж, один из праведных «слуг Аллаха».

Имя Аюба, его деяния встречаются в письменных источниках различного жанра, написанных средневековыми авторами, в том числе из Мавераннахра. В Коране об Аюбе говорится коротко, как о примере выдающегося терпения и преданности Аллаху, несмотря на ниспосланные ему страдания, которые Аллахом и были прекращены ^[4] . Молитвы Аюба широко использовались мусульманами как обереги от болезней.

Последующие комментаторы Корана использовали книгу Иова, библейские комментарии, толкования Талмуда в пояснении историй об Аюбе. Эти истории и другие библейские предания были популярны и в Аравии времен пророка Мухаммада. В зависимости от регионов исламского мира они заметно различались. Так, например в одних преданиях говорилось, что Аюб похоронен в Бухаре, в других утверждалось, что он только пребывал в Бухаре.

При Караханидах и Сельджуках в Бухаре начинает набирать силу суфизм, с присущими ему народными верованиями и религиозной практикой. Именно с этими процессами, продолжавшимися до XVI века, связано возведение архитектурных комплексов и их ремонт над водными источниками и мнимыми могилами Аюба в Бухаре, Вабкентском районе.

Некоторые среднеазиатские авторы писали, что Аюб только пребывал в Бухаре, затем уехал в Сирию, другие писали, что Аюб захоронен в Бухаре. Рассмотрим некоторые предания, связанные с его пребыванием в Бухаре.

Абу Аба Аллах Вахб ибн Мунаббих (654–732) — историк, знаток древних книг, последователь сподвижников Пророка Мухаммада, сказал: «Я прочел в книге древних, что один из пророков колена Израиля пошел на Восток. Он дошел до места, которое называется Бухара. Бухарцы оказали ему почет. Он вознес три молитвы за них, сказав: „О Владыка! Благослови их в потомках, и даруй им победу над врагом, и удали от них смуту“».

Абу Раджа Кутайба ибн Саид (767–855) сказал: «Я слышал от Абд Аллаха ибн Мухайя, что его спросил какой-то человек: „Приходил ли какой-нибудь пророк в Бухару?“ Он сказал: „Приходил Аюб, попавший в беду в место, которое именуется Бухара. Жители Бухары оказали ему гостеприимство. Он помолился за них, и спросил у Всевышнего Аллаха для них благословения, и сказал: „О Владыка! Не подвергай жителей Бухары испытанию голодом и не погуби их до Cудного дня“».

Абдаллах ибн аль-Мубарак аль-Марвази (736–797), один из сподвижников великого имама Абу Ханифы, сказал: «Когда поднимется смута, вам нужно непременно пребывать в городе Бухаре, ибо никакая смута долго не будет продолжаться».

Абуль Хасан аль-Басри (642–728), один из основоположников суфизма, сказал: «Пророк Аюб, да благословит его Аллах, пришел в Бухару. Ему оказали гостеприимство. Он помолился и спросил [для бухарцев] благословения. Бухарцы в силу благости его молитвы стали гостеприимными и великодушными».

Гунджар аль-Хафиз (ум. 1021 г.), автор не дошедшей до нас книги «История Бухары», сказал: «Озаренный мазар [пророка] Аюба, мир над ним, находится в Бухаре и здесь он известен и знаменит». Говорят, что чудеса этого мазара состоят в том, что там есть дерево, которое зимой бывает зеленым, а под ним один из источников рая; листья того дерева похожи на листья Санджида.

Передают со слов Хафза ибн Довуда, что он сказал: «Одного из пророков колена Израиля предали земле в Бухаре, в черте города. Это место называют Кушк-и Кафшгарон ^[5] . У места погребения пророка имеется примета: там есть дерево, которое никогда не лишается листвы — ни зимой, ни летом». Хафз сказал: «Я видел это дерево: листья его похожи на листья джиды ^[6] . Это место нынче представляет кладбище у ворот Маабада ^[7] , которое [прежде] было заселенным местом; Касаба ^[8] города Бухары была там. Прежде там были Тимы Кафшгаров ^[9] . По этой причине оно называется Кушк-и Кафшгарон. Симдузы ^[10] Бухары жили в той махалле. В той стороне канал Науканда ^[11] . Теперь это махалля пришла в разрушении и превратилась в кладбище».

Мухиддин Навави (1233–1278) — законовед, известный богослов, говорил: «В действительности священной могилы Аюба, мир над ним, в Бухаре нет».

В книге «Тазхиб ал-асма ва лугат» говорится: [пророк] Аюб, мир над ним, жил в области Хауран (местность и город в Сирии близ Дамаска), его могила известна там, в селении близ Нава; в нем гробницы, мечеть. Селение передано в вакф Мазару. Там есть проточный источник, а в нем — след ноги на камне. Рассказывают, что из него умываются и пьют, считая это благом, и говорят, что этот источник упомянут в Коране, и верят в благословенность этих мест». Эти сведения достоверны. Мазары Аюба привлекают к себе внимание паломников во многих странах. Такие мазары имеются в Средней Азии, Сирии, Палестине и др. Называются они обычно Чашма-Аюб, потому что обязательным условием является наличие родника, ключа, колодца, то есть водного источника.

В Бухарской области имеются три аналогичных мазара, один в городе и два в сельской местности. Первый находится в Шафирканском районе, рядом с древним городищем Варданзи ^[12] , в 7 км от районного центра Шафиркан.

Второй одноименный культово ‑ мемориальный комплекс расположен в 20 км от Бухары на территории Вабкентского района. Проведенные археологические исследования показали, что время его появления — XI–XII века. В настоящее время хорошо сохранился главный портал мазара, возведенный в 1208–1209 годах. Над тимпаном арки портала почерком «сульс» написано: «Сказал пророк, мир ему: „Я запрещал вам паломничество (зиярат) к могилам, однако же совершайте паломничество к ним! Возведено это сооружение в году 605“ (1208/1209)». Во время обследования на тимпане был обнаружен кирпич с проштампованной надписью: «Чашма-йи Аййуб» с датой 605 г. Значит, данный мазар еще до 1208 года назывался Чашма-Аюб ^[13] .

Третий мазар Чашма-Аюб расположен в северо-западной части Бухары.

До сегодняшнего дня от мазара сохранился лишь мавзолей, остальные постройки — мечеть, хонако, мактаб — не сохранились. Мавзолей — это условная усыпальница, в данном случае, библейского пророка Аюба или «кадамгох» (тадж.), кадамжой (узб.) — место, куда ступала нога этого пророка. Мавзолей был очень почитаемым и посещаемым мусульманами местом. В путеводителях по святым местам Бухары, начиная с Х века отмечается, что в Бухаре и прилегающей к ней округе имелось множество мазаров, где не было захоронений, но они почитались как святыни, и паломникам рекомендовалось быть уверенным, что здесь захоронен именно святой. Хотя это не так, но если паломник в это поверит, тогда ему выпадет милость, в данном случае Аюба (Иова), без ущерба, полностью, то есть все его пожелания исполнятся.

Согласно древнему преданию, пророк Аюб, путешествуя по Бухаре, во время сильной засухи на месте мавзолея ударяет посохом, в связи с чем из земли появляется родник. Отсюда и название памятника — Чашма-Аюб, что означает «источник Иова» (чашма — источник). Вода в колодце до сегодняшнего дня сохраняет чистоту и считается целебной.

Задолго до постройки нынешнего мавзолея с появлением источника воды данное место было местом поклонения бухарцев. Под зданием его фундамента обнаружены более древние сооружения X–XI в., захоронения вокруг мавзолеев датируются не позднее VIII века. Впервые комплекс зданий над колодцем (родником) был построен при караханидском правителе Арслан-хане. В годы правления Арслан-хана в городе были построены новые сооружения, приведены в порядок городские стены с воротами, построены и отремонтированы памятники архитектуры, благоустроена территория, прилегающая к ним.

Со временем территория вокруг знаменитого мавзолея Чашма-Аюб, считающегося святым местом, была окружена множеством многоярусных могил. Согласно проведенным историко-архитектурным исследованиям мавзолея было выявлено, что основная часть сохранившегося архитектурного комплекса была возведена в XII–XVI веках. Мавзолей неоднократно перестраивался при правителях Мухаммаде Арсланхане (1102–1129), Амире Темуре (1370–1405), шейбаниде Абдуллахане II (1557–1598) — это были выдающиеся государственные, политические деятели и военачальники.

Комплекс вытянут по оси восток — запад (24,8х14,5х13,7 м) и представляет собой образец архитектуры очень скромной, но очень важной в плане генезиса зодчества эпохи Амира Темура. Своеобразной доминантой комплекса Чашма-Аюб является его купол в форме конического шатра, который был характерен для исламского зодчества X–XIV веков и для архитектуры Хорезма XIII–XIV веков. Возможно, что строителями гурханы были хорезмские зодчие.

Древняя часть мавзолея состоит из небольшой квадратной в плане «гурханы» (4,5х4,5 м) с двумя боковыми каморками, напоминающими в плане «гурхану» Буян Кули хана XIV века, но вместо глухих боковых коридоров здесь существовали, очевидно, проемы или проходы наружу. Главную достопримечательность древней части мавзолея составляет двойной купол над гурханой и сводик над входной нишей.

Наружный купол конической формы поднят на высоком барабане, что придает архитектурную выразительность сооружению. Во второй половине XVI века при шейбаниде Абдуллахане II к комплексу была пристроена последняя часть, составляющая низкий портал с двумя фланкирующими полубашнями.

Архитектура мавзолея строга и соответствует определенному идеалу мемориального сооружения. Внутренний купол представляет собой эффективную систему крупных ганчевых сталактитов, заполняющих собой в три яруса с углов значительную часть плафона. Они образуют переход от квадрата стен к плоскому куполку с рельефными ребрами. Нишеобразный сводик дает интересное решение задачи перекрытия прямоугольного помещения с помощью ребер, система которых образует звезду, вписанную в шестиугольник. Продолжение сторон шестиугольника позволило зодчему заполнить весь прямоугольник.

Это многокамерный мавзолей, включающий в себя помещения для временного жилья, приема паломников и ритуальных трапез, что роднит его со зданиями типа суфийских обителей — ханака.

Интересные сведения о мазаре Чашма-Аюб, о самом пророке имеются в эпиграфических текстах XIV, XVI веков, сохранившихся внутри мавзолея до наших дней. Дополнительные сведения о мазаре, связанные еще с юным Мирзо Улугбеком, имеются в книге «Зафар-наме» («Книга побед») Шараф ад-Дин Али Йазди (XV в.) Эти сведения известны лишь узкому кругу специалистов, а в путеводителях об этом мазаре есть ими искаженная информация или ее нет вообще. Поэтому остановимся на этих источниках подробнее…

Начнем с самого раннего эпиграфического текста, расположенного при входе в «гурхану» (место мнимого захоронения), над дверным проемом. Размер надписи 40 см х 2,8 м. Сделана она из керамических плиток резной майолики. Согласно этому тексту во всех путеводителях была информация, что строительство части или всего мавзолея было сделано по указанию Амира Темура. Во время изучения надписи выяснилось, что плитки перепутаны местами. Это могло произойти или во время их первоначального монтажа, или позже во время ремонта. Кроме того, были утеряны три или четыре плиты. Несмотря на это, удалось установить общий смысл текста. Надпись гласит:

«Тамам шуд ин имарат … фи ахд … су]лтан Ма вара ан-нахр ва Хурасан Амир Тимур

Кураган — зуййидамархаматуху! — ала капа …

ал — … с, би — са- и Амир Хаджа дж фи шухури санати 785».

Перевод: «Завершено это зда [ние … во времена правления … су]лтана Мавараннахра и Хорасана Амир Тимур Кургана — да умножится его милость! — стало к … усилиями Амира Хаджжаджа в месяцы года 785 (=1383–84)».

>Перевод данного текста осуществили узбекские востоковеды Б. М. Бабаджанов, А. К. Муминов. Как видно из текста, мавзолей был построен заново или перестроен частично по указанию Амира Хаджжаджа во времена правления Амира Темура. Востоковедам еще предстоит установить, кем же был Амир Хаджжадж в те далекие и славные времена.

Своеобразной доминантой комплекса Чашма-Аюб является его купол в форме конического шатра, который был характерен для исламского зодчества X–XIV веков и для архитектуры Хорезма XIII–XIV вв. Поэтому утверждать категорично, что строителями гурханы или всего мавзолея были хорезмские зодчие (тем более пленные) на наш взгляд не совсем верно.

Второй сохранившийся эпиграфический текст (вторая половина XVI в.) вырезан на плоской деревянной доске (65х153 см), который вмонтирован в стену над майоликовой надписью при входе в «гурхану». Текст состоит из 19 строк (перевод и монтаж Б. Бабаджанова). Перевод надписи (построчный).

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хваджа имам;

Хафиз Гунджари — да помилует его Аллах! — в (своей) книге;

«Тарих-и Бухоро» рассказывает от имени Вахб [ибн] Мунаббиха — да будет доволен им Аллах]=,

который сказал: «В одной из книг древних авторов я прочитал, что один из пророков, переплыв Джайхун (=Амударья), прибыл в место, которое называется «Бухара». Люди этой местности оказали ему хороший прием.

(В ответ) он прочитал в их часть три благожелательные молитвы (дуа), а Преславный и

8.9. Всевышний Бог принял (эти молитвы). (Этот пророк) сказал: «О Боже, благослови их потомков, принеси их врагам поражение,

10.11. отврати от них смуту». Тем пророком был Аюб Терпеливый» = да благословит его Аллах!

12. А смерть его наступила в Бухаре в этом самом месте, которое сохранилось и по

13. ныне; а под ним есть источник, который является одним из источников

14. рая. На берегу этого источника было дерево.

15. Даже зимой листья того де [ре]ва были зеленые;

16. а эти листы; подобны [лис]тьям Санджида

17. И если разорвет этот [лист], из него

18. те [к]ла красная вода». Этот отрывок является

19. достоверным рассказом. А приведен этот отры [вок] в «Тазкират ал-Мусафарин».

В данном тексте имеются существенные различия со сведениями о мазаре бухарского историка Мухаммада ан-Наршахи (Х в.) и «Китаб-и Мулла-заде» (Ахмада ибн Махмуда, XIV — начало XV в.).

Так, например, последние авторы сообщают о том, что это был один из пророков из рода Израилева. В нашем тексте он называется: терпеливый Аюб. В данном тексте сообщается, что Аюб похоронен в Бухаре, но Ахмад ибн Махмуд пишет, что это был один из пророков колена Израиля и могила его не в Бухаре.

Данная эпиграфика датируется второй половиной XVI — началом XVII вв., когда «общественное мнение» как бы было отражено в данном тексте.

Не многие знают, что поклонение к мазару Чашма-Аюб в 11 ‑ летнем возрасте вместе с известными беками Сахибкирана совершил в тревожное время и ставший впоследствии великим ученым Мирзо Улугбек, полное имя — Мирзо Мухаммад ибн Шахрух ибн Темур Улугбек Гураган (1394–1449). Он был великий астрономом и математиком, выдающимся ученым своего времени, государственным деятелем. С 1409 года, в 15 ‑ летнем возрасте, Шахрух становится правителем Самарканда. С 1411 до самой трагической смерти он — правитель Мавераннахра.

Астрономические таблицы, составленные Мирзо Улугбеком, — «Зид-жи жадиды Гурагани» («Новые Гурагановые астрономические таблицы»), переведенные на латинский язык, получили широкое распространение среди европейских ученых.

По его указу были построены знаменитые медресе: в Бухаре, Самарканде, Гиждуване. В 1424–1429 годах в г. Самарканде была построена астрономическая обсерватория.

Об этих событиях сообщает в своей книге «Зафар-наме» («Книга побед») Шараф ад-Дин Али Йазди, которую он закончил в 832 г. х. (1428–1429). Этот крупнейший исторический труд посвящен жизни великого государственного деятеля и полководца Амира Темура (1336–1405). Обратимся к тем далеким событиям…

Во время своего последнего похода в Китай Амир Темур, по прибытию в Отрар 11 февраля 1405 г., заболевает и 18 февраля умирает. Перед смертью он назначает наследником своего внука Пирмухаммада Джахонгира. В своем последнем слове Амир Темур сказал: «Все вы должны подчиняться ему, согласованно должны выполнять порученные им дела». При этом Темур особо отметил, чтобы ни у кого не появилось силы бунтовать или противостоять ему. Чтобы этого придерживались и другие военачальники, беки, которые отсутствовали в походе. 23 февраля 1405 г. Амир Темур был похоронен в Самарканде. В это неспокойное время вопреки воле своего повелителя на трон Самарканда садится его внук Халил Султан сын Мираншаха.

Тогда преданные Амиру Темуру военачальники Шайх Нур ад Дин-бек, Шах Малик-бек и некоторые другие приняли решение идти в Бухару, затем к Пирмухаммаду, внуку Амира Темура, в то время бывшему правителем Кабула и Северной Индии, чтобы рассказать ему о завещании Темура.

Взяв с собой казну Сахибкирана и все, что было, они ускоренно отправились в Бухару. Прибыв туда, они посетили могилу пророка Аюба, приветствовали его, попросили у него поддержки и помощи, а затем вошли в город. Заново поклялись в верности [Сахибкирану], обновили договор и занялись застройкой Бухары. Город разделили на две части: та сторона, где находились строения и городской рынок, охраняли Шах Малик-бек и царевич Улугбек, а половину, находящуюся вне стен, охраняли царевич Ибрагим Султан и Шайх Нур ад Дин-бек. Рустам Барлас, его младший сын Хамза, Аталмыш, Токал Каркара и другие беки остались внутри города. Каждый охранял по одним воротам и был начеку. Каждый занялся своим делом. Достроили башни и стены города. Полководцы, беки не случайно, прибыв в Бухару с внуками Амира Темура, совершили зиярат именно к мазару Аюба. В книге «Мулла-заде» сообщается, что Аюб во время пребывания в Бухаре произнес три молитвы жителям Бухары: «О Боже! Благослови их и их потомство, помоги жителям против их врагов и удали от них распри».

О. А. Сухарева, известный исследователь и автор многих книг о Бухаре, сообщает, что в 1928 г. на мазаре Чашма-Аюб («Источник Иова») имелся колодец, вода которого считалась целебной, особенно при кожных болезнях. Вокруг мазара располагалось древнее обширное кладбище, имелись жилые дома одноименного квартала в количестве 85 строений.

К мазару вела улица, начало которой было оформлено в виде арки: вход преграждало бревно, вмазанное в арку на высоте одного метра, чтобы туда не мог зайти скот. К востоку от арки находился большой кирпичной дом Исмоила-девонбеги, на западе большое кирпичное помещение тахарат-ханы, над которым во втором этаже помещалась школа (мактаб), по другую сторону улицы стояло двухэтажное кирпичное медресе, имевшие 12 худжр. Поодаль были расположены казармы сарбозов, носивших кавказскую форму (капказо).

В настоящее время в мавзолее Чашма-Аюб расположена экспозиция «музея Воды». Туристы, гости, жители Бухары, посещая этот комплекс, имеют возможность ознакомиться с комплексом не только как с культовым объектом. Музейная экспозиция демонстрирует карты города, диорамы, старые фотографии конца XIX — нач. ХХ веков, схемы, рассказывающие о роли воды в жизни древнего города, что оставляет у всех, кто посетил этот памятник архитектуры, неизгладимое впечатление.

Вспомним предание, когда святой Аюб подошел к городу Бухаре и увидел страдания жителей от засухи. Тогда, глядя на их страдания, он ударил посохом о землю и тут забил живительный родник. С тех пор прошло полтора тысячелетия, но этот источник и по сей день бьет из под земли, словно утверждая, что чистота Жизни и ее Правда заложены в самих людях, которые искренне любят свою землю, живут надеждой на ее процветание и помнят свою историю…