Аяты для Президента. Партия Аллаха в российской политической системе

От князя Владимира, чуть было не принявшего ислам, до Владимира Путина, прямо признавшего Россию «мусульманской страной», наше государство ни дня не было чисто русским или православным. И при князьях, именовавшихся каганами (ханами), и при царях, возводивших свою власть к «милости Владыки миров», и при Иване Грозном, которому Иван Пересветов советовал предпочесть «правду турецкую» (шариат) православной вере, и на сегодняшнем этапе влияние мусульманского фактора на российскую политику было и остается огромным.

Однако востребованность властями конструктивного потенциала мусульман в сегодняшней политической жизни и политической системе России незаслуженно мала. Как и непозволительно низок уровень политической культуры, грамотности и зрелости в среде самих мусульман. На самом деле за подобным фактом скрывается настоящая катастрофа не только самой российской мусульманской общины, но и всего государства российского.

Партия власти

Влияние мусульман – не как отдельных личностей, а как консолидированной политической силы – на российскую внутриполитическую ситуацию на протяжении всей истории страны было двунаправленным. Первое направление определялось влиянием, которое мусульмане оказывали на российскую политическую систему в качестве силы внутренней, внутрисистемной, признанной самой политической властью.

Однако, если мы говорим о мусульманах именно как о политической силе, как о более или менее оформившейся партии с осознаваемыми политическими целями, программой и методами, внутреннее направление мусульманского участия с ордынских и Смутных времен в истории России сколько-нибудь четко можно проследить только дважды.

И оба раза приходятся на периоды крутых виражей, кризиса политической системы и резкой смены политических координат. Первый раз – появление мусульманской фракции в российской Думе в период предреволюционной лихорадки. Второй раз – появление мусульманских партий и политических организаций в первые годы ельцинских реформ.

При этом внутреннее направление мусульманского влияния на политическую систему нельзя назвать в истории России устойчиво сильным или достаточно значимым.

Та же самая ситуация наблюдается на сегодняшнем этапе, когда со сходом с политической сцены Исламской партии Возрождения Ахмад-кади Ахтаева и Союза мусульман России Надыра Хачилаева, политическая роль мусульман ограничивается молчаливым соглашательством или неправдоподобно горячими признаниями в любви к Президенту и его политике.

Причины сегодняшней «маловесности» мусульман в политической жизни страны те же самые, что были на протяжении всей истории их пребывания в составе России. Мусульмане, оказавшиеся внутренним меньшинством в составе огромной немусульманской страны, были в достаточной степени оторваны и отдалены от политических центров мусульманского мира, не были в должной мере консолидированы, не обладали необходимой политической волей, четкими целями и программой для отстаивания своих интересов.

Среди основных причин их политической маргинализации также низкая политическая культура, незначительная степень интегрированности в общественную жизнь по сравнению с титульным народом, некоторая степень отчужденности и даже враждебности по отношению к покорившему их «неверному» государству.

Однако самым слабым местом данного формата мусульманской политической активности всегда являлось недостаточно грамотное, убедительное обоснование необходимости для мусульман подобного участия в политической жизни немусульманского государства с чисто богословских позиций.

Таджуддин Мустафин, Хасан Хильми Кахибский, семья муфтиев Бабахановых, сегодняшняя плеяда всероссийских и региональных муфтиев – все они, каждый в свое время, выстраивали богословское оправдание и поддержку существующей власти, будь она царской, советской или демократической.

Проблема же заключалась в том, что духовные лидеры обосновывали именно необходимость поддержки и лояльности, обязательно безоговорочной. Но не обосновали необходимость и не привили российской умме навыки активного политического участия, допускающего иногда поддержку властей, а иногда ее критику и даже жесткую оппозицию.

Партия джихада

Намного большее и значимое влияние на российскую политическую систему мусульмане оказывали в качестве внешней по отношению к российскому обществу и государству силы. Не говоря уже об ордынском владычестве над Русью, покорение разрастающейся империей мусульманских ханств – Казанского, Астраханского, Сибирского, Крымского, русско-турецкие войны, изнурительная полувековая война на Кавказе – все оставляло на российской политической системе намного более неизгладимый отпечаток, нежели политическая деятельность «внутренних» мусульман. Что касается современного этапа, то наиболее глубокое влияние на трансформацию внутренней политики России оказали вторжение отрядов Басаева и Хаттаба в Дагестан и события в Беслане. Кем бы ни называли тех, кто совершил это, кто продолжает сегодня воевать против российского государства в горах и городах Кавказа, – «бандитами, террористами, преступниками» – очевидно следующее.

Первое – они являются одной из самых серьезных сил, оказывающих влияние на российскую политическую жизнь. Пугая ими население, власть обеспечивает нужные результаты выборов и некоторый «порядок» в стране, точнее – в ее административной «вертикали». Второе – поскольку они воздействуют на политику – они сила политическая. И третье – как бы их ни выводили за рамки «традиционного» ислама российские муфтии, они являются силой мусульманской.

При этом более всего удивляет не эта предельная поляризация мусульман в политическом отношении – на полных конформистов и непримиримых противников российской политической системы. Подобное разделение существует во всем мире, где мусульманская политическая активность также разделена между этими двумя полюсами. Более того, и тот, и другой формат политической активности находят свое обоснование в мусульманской политической доктрине.

Наиболее удивительным в данном разделении является невероятная разница в уровне организованности, консолидированности, мотивированности, целеустремленности между этими двумя направлениями мусульманской политической активности в пользу партии джихада. И проблема здесь не столько в самих мусульманах, не могущих показать должный уровень политической активности и веса в легальном поле. Проблема заключается и в абсолютной невостребованности подобной активности самими властями, которые не знают, как этой активностью управлять и на что «полезное и доброе» ее можно направить.

Партийные фракции

Российская мусульманская община и сегодня не представляет собой консолидированной силы. Она не объединена не только в политическом отношении, но и даже в религиозном. В отличие от православной общины, в мусульманской среде нет четко иерархизованного клира, управляемого из единого центра, который мог бы придавать культурно-идеологическую однородность сообществу верующих, задавать ему единую социально-политическую повестку, консолидировать и представлять ее в диалоге с властями.

Мусульманская община в отличие от православной фрагментирована не только в религиозном отношении на сторонников Равиля Гайнутдина, Талгата Тажуддина, противников вообще каких бы то ни было духовных управлений, представителей «свободных джамаатов», верующих, полностью равнодушных ко всем религиозным вертикалям и т.д.

Мусульмане России также предельно фрагментированы и в национальном отношении. Они не представляют собой такого же единого, однородного культурно-национального сообщества, как русский народ, с единым языком, культурой, самосознанием и признанием духовного руководства единой Церкви.

Несомненно, политическое взросление и консолидация мусульманской общины России будут происходить, это неизбежно. Но это очень долгосрочный и трудный процесс. Особенно, учитывая предельную фрагментированность российской общины мусульман, ее известную периферийность по отношению к ведущим интеллектуальным и политическим центрам исламского мира, малообразованность и запуганность широкой кампанией по борьбе с экстремизмом, бьющей даже по легальным фигурам.

Аяты для Путина

Но без этого политического и гражданского взросления мусульманская община так и будет постоянно проваливаться в пропасть между двумя крайностями – Кавказским эмиратом и непримиримым джихадом Доку Умарова, с одной стороны, и всенародной присягой Путину, как вечному «Национальному Лидеру», предложенной Абдул-Хакимом Султыговым, с другой.

Даже, несмотря на то, что практически все российские муфтии не только готовы подписаться под концепцией Султыгова, но уже загодя подготовили подтверждаемые аятами и хадисами обоснования того, что Владимир Путин должен остаться у власти, это не есть позиция всей российской уммы.

Далее, настоящей катастрофой всей российской политической системы является ее абсолютная неспособность найти механизмы кооптации нарастающей мусульманской политической активности. Имитация работы на данном направлении со стороны властей, выражающаяся в административной поддержке мусульманских форумов, которые в благодарность принимают обращения к Президенту, опять-таки никак не отражается на политических позициях и поведении уммы.

А в это время активность мусульман прорастает или мимо властей, или целенаправленно по этим же властям бьет. Даже если вынести за скобки Кавказ с его неутихающей внесистемной военно-политической активностью мусульман, выражающих свое отношение к властям периодическими убийствами президентов, министров, силовиков и работников местных администраций, ситуация в остальной России весьма неутешительная.

Организованная мусульманская политическая сила продолжает оставаться самым страшным пугалом не только для всей России, но и для самих мусульман. К огромному сожалению, сами верующие пока слабо представляют, как они могут организоваться в политическом плане: для чего, что потребовать и что предложить властям. А тот факт, что власть точно так же ничего этого себе не представляет, не готова предоставить места мусульманской партии в политической системе, в свою очередь, пугает мусульман.

Любая инициатива снизу сорганизоваться в политическом поле воспринимается самими мусульманами как провокация, как абсолютно нежелательное дело, поскольку может спровоцировать совершенно неадекватную реакцию и даже преследования со стороны властей.

Данный замкнутый круг, в котором и власть, и мусульмане страшно боятся друг друга, предельно напуганы каждым новым движением в противоположном лагере, и не может породить ничего другого, кроме аятов, подводимых под сохранение власти Путина, а также самоубийственного протеста, выражающегося в массовом уходе молодых мусульман в боевые джамааты.

При этом власть упорно продолжает предпринимать попытки «окучить» мусульманский электоральный ресурс. Однако, учитывая дезорганизованность и фрагментированность российской уммы, заинтересованным лицам приходится работать с ней по принципу сегментации рынка – с татарами отдельно, с чеченцами отдельно и т.д.

Поскольку такая работа с электоратом должного результата, кроме малого процента голосов стариков-мусульман, польщенных тем, что в их мечеть приехал сам Жириновский, мало что дает, интерес политиков к мусульманам также низок. Очевидно, что ни на выборах в Думу, ни на выборах президента мусульмане консолидированной силой не выступят и не обозначатся.

Мусульмане, которые придут на выборы, сделают это не как единая общность, а как представители каждый своего маленького сообщества – национального, профессионального, социального и т.д. Российским мусульманам еще предстоит проделать огромный путь для нахождения своего места в политической системе России, осознании своих интересов и прав, полноценной интеграции в российское общество, включения в политическую систему и внесения собственного вклада в судьбу своей страны.

Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru 20 ноября 2007