Религиозные организации и их вклад в стабилизацию российской экономики

Иванова В. В.

Специалисты многих отраслей знания спорят о причинах мирового финансового и экономического кризиса, о том, какая экономическая модель лучше приживется в условиях новой России, забывая о том, что Россия всегда была страной не стяжательства, но духа и милосердия. Вся политическая и экономическая деятельность многонационального и поликонфессионального Российского государства на протяжении веков строилась на основе принципов, заложенных в учениях традиционных религий: христианства, ислама и буддизма.

«Вполне очевидно, что в основе любой человеческой деятельности лежат ценности, определяющие конечный результат того или иного процесса, — говорит председатель Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Кирилле Павел Шашкин. — Экономика не является исключением. Если рост материального благосостояния и погоня за наживой ставятся во главу угла, а накопление материальных благ становится не средством, а самоцелью, стабильное экономическое и социальное развитие общества исключено»^[1].

Мировые религии, обосновывая обязательные нормы хозяйственной жизни, не навязывали однозначные механизмы их реализации, что оставляло человеку возможность толкования религиозных нормативов и их конкретизации в хозяйственной практике. Выделение в дальнейшем этики труда, этики предпринимательства и профессиональной этики не привело к их обособлению от религиозных идеалов.

Начиная с работ М. Вебера, изменения в религиозном мировоззрении принято рассматривать как факторы, влияющие на генезис капиталистического предпринимательства^[2]. Как правило, выделяют протестантскую, католическую, православную, исламскую и буддийскую экономическую этику, отмечая в связи с этим, что идея рыночной экономики падает на совершенно разную почву в различных странах и обусловливает разнообразие исторических типов хозяйства. В силу своей поликонфессиональности Россия в большей или меньшей степени испытывает влияние всех вышеперечисленных видов экономической этики на свою экономику.

По нашему мнению, одной из главной из причин мирового экономического кризиса, затронувшего и нашу страну, была причина духовная: сфера хозяйственной экономической деятельности в большинстве государств выведена за пределы религиозной этики. В России причины современного кризиса можно найти в 90 - х годах прошлого столетия, когда религиозные организации не смогли «одухотворить экономику», но, напротив, достаточно часто попадали под тлетворное влияние криминального бизнеса.

Поэтому для преодоления экономического кризиса, на наш взгляд, недостаточно финансовых вливаний и строительства новых предприятий, хотя и это важно. Необходимо в первую очередь основываться на том, что кризис является «результатом извращенной экономической деятельности, лишенной человеческого измерения и не служащей подлинным потребностям человечества, а также погони финансистов за наживой, часто приобретающей маниакальный характер. …Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью и общественной солидарностью»^[3].

Религиозные организации в современных условиях могут внести серьезный вклад в стабилизацию российской экономики. Для этого необходимо:

1. Разработать на основе общих принципов экономической этики христианства, ислама, буддизма рекомендации для ведения хозяйственной деятельности предпринимателей и государственных предприятий. Если люди перестанут думать о своей наживе, поймут, что они не являются хозяевами, но лишь «менеджерами Бога», положение может измениться.

2. Еще более активно участвовать в решении социальных вопросов, не только занимаясь благотворительностью, но и защищая интересы несправедливо обездоленных граждан.

Мы солидарны с лидером буддистов Его Святейшеством Далай-ламой XIV, что «к экономической политике следует прилагать те же мерки, что и ко всем прочим областям человеческой деятельности. Чувство всеобщей ответственности имеет здесь решающее значение. Ключевым фактором… является мотивация занятых в коммерции. Если намерением является эксплуатация или уничтожение других, то, понятно, результат не будет положительным. Но, когда конкуренция сопровождается духом щедрости и добрыми намерениями, результат, несмотря на определенную степень страданий тех, кто остался в проигрыше, все же будет по крайней мере не слишком вредоносным».