СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИСЛАМА

Опыт НИИ им. Х. Фаизханова в восстановлении исторических связей Поволжья и Средней Азии

Д. В. Мухетдинов,
ректор Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова,
кандидат политических наук

Прошедшие с момента распада СССР в 1991 г. процессы суверенизации и создания независимых государств в Средней Азии привели к разрушению сложившейся в советское время утопической модели «единый советский народ» с идеологией коммунизма и интернационализма. В итоге народы этих стран и мы, россияне, видим как положительные, так и разрушительные последствия, как это всегда бывает в истории.

Очевиден позитив – произошло выявление социального и культурного потенциала каждого из новообразованных государств, восстановление национальной идентичности и религиозных традиций. Эти процессы все еще находятся в развитии, подчас противоречивом.

Не менее очевиден и негатив – произошел разрыв исторических связей, сложившихся задолго до советской власти, и даже – что самое печальное! – в некоторых регионах частичный откат цивилизации к средневековью. Вместо модернизации и освоения современных технологий как в производстве, так и в управлении возродились средневековые клановые формы правления, местничество, трайбализм и даже натуральное хозяйство. Примеров тому масса, но приведу лишь два: в Таджикистане после длительной гражданской войны начала 1990-х годов разрушена вся промышленная инфраструктура, а в Киргизии уже 15 процентов детей не ходят в школы, ибо родители убеждены, что это бесполезно. Число гастарбайтеров из Средней Азии, как правило, с низким уровнем образования и без профессионального среднего образования, самое высокое в России и создает массу проблем. Определенно можно сказать, что мы, разделившись на разные государства, все равно не можем отделиться от многих социальных процессов, которые развиваются по обе стороны новых границ. В этом смысле проблемы Средней Азии по-прежнему остаются и проблемами России, и наоборот. От этой геополитической зависимости от своих соседей никому никуда не уйти!

Осознавая позитивные и негативные стороны периода становления СНГ в период с начала 1990-х годов вплоть до наших дней, НИИ им. Х. Фаизханова целенаправленно работает на стратегическое сближение с народами Средней Азии в новых условиях. Этим должны заниматься и занимаются многие структуры в России, от государственных до общественных, поэтому закономерен вопрос: в чем специфика нашего участия в этих делах?

Обоснование для сближения позиций российских мусульман и населения Средней Азии видится нам как минимум в трех пунктах:

1. Общность тюркских этносов (татары Поволжья – прямые родственники по общей семье тюркских народов с большинством народов Средней Азии: узбеками, казахами, киргизами, туркменами, уйгурами, каракалпаками и др., – у нас близкие языки, общие классики литературы и музыки, и мы быстро понимаем друг друга).

2. У нас с большинством населения Средней Азии общая религия, одна и та же исламская традиция. Это ханафитский мазхаб и суфизм, в первую очередь тариката Накшбандия. Ханафиты Средней Азии ментально и доктринально близки для татар. Мы не устаем повторять, что именно ханафитский мазхаб, который пришел на берега Волги именно из Мавераннахра в первые годы хиджры, – самый толерантный, наиболее гибкий к приятию и освоению прогресса как в науках, так и в социуме. Не случайно именно на ханафитской основе возник еще в XIX веке джадидизм, который дал толчок развитию уммы во всей Российской империи, включая Среднюю Азию. Мы сами себя осознаем наследниками и продолжателями джадидизма. Потому отдельно скажу и об общности наших подходов в педагогике.

3. Нас сближают педагогические традиции арабо-персоязычного Ислама, укорененные в раннем Исламе и продолженные джадидизмом. Мы никогда не забудем свои истоки и своих учителей. Первые мусульмане Поволжья – из Мавераннахра, а все ныне действующие главы духовных управлений мусульман России и всего СНГ – выпускники медресе Мир-и-Араб в Бухаре и Ташкентского института имени Аль-Бухари. Языки науки и образования – это триединство арабского, фарси и тюрки с дополнением в виде русского языка. В XX веке к этой четверке языков, конечно же, добавляют как минимум один из европейских языков.

Итак, с большинством народов Средней Азии у татар связь исторически более глубокая, чем общность в «единой советской семье народов – в СССР». Поэтому мы говорим о нашем цивилизационном единстве, о евразийском Исламе. Евразийская цивилизация в нашем понимании – это синтез славян и тюрков в этническом плане, леса и степи в природно-экономическом, Православия и Ислама – в религиозном. Государственность и веротерпимость заложены еще Чингисханом и его законодательством Ясы. СССР – это лишь еще одна политическая форма на евразийской цивилизационной основе. Последняя форма, еще неокончательно развившаяся, – это структура СНГ.

Такое стратегическое видение мы положили в основу проведенного в ноябре 2008 года IV Всероссийского мусульманского форума, которому дали тему-девиз :«Мусульмане – за евразийское единство!» И мы работаем ежедневно над реализацией этого девиза.

Каково наше самосознание в интеграционных процессах на просторах Евразии и как оно соотносится с нашим патриотизмом? Восстановление связей с Центральной Азией ведется нами с уважением к историческому выбору народов и их новой государственности, но при том – ради национальных интересов России и развития интеграционных процессов, ведущихся МИД РФ, Совета по делам СНГ и их проектов в форматах ШОС, ЕвразЭС и ОДКБ. При этом специфика нашей работы – в ее исламской конфессиональной составляющей, а также в этноязыковой общности тюркского мира.

Актуальность этой работы на локальном уровне Поволжья, в нашей Нижегородской области в частности, обусловлена растущей трудовой и учебной миграцией из Средней Азии, наполнением мечетей и исламских учебных заведений выходцами из среднеазиатских стран СНГ. Впервые в истории имамами, муэдзинами и педагогами в Поволжье становятся выходцы из Таджикистана, Узбекистана и других стран, впервые создаются экономические структуры или даже некие экономические ниши с ярко выраженным этническим компонентом. Это еще не анклавы южных мигрантов в Европе, но к этому мы движемся.

Крайне важен здесь и демографический фактор. Ни для кого не секрет, что от Советского Союза мы получили стремительно развивающийся демографический кризис, осложненный вдобавок алкоголизацией и наркотизацией населения. Многие уже говорят о том, что в 2050 году мусульмане составят значительно большую долю населения РФ, нежели сейчас, причем основную и растущую часть в ней составят именно мигранты из Азии. В большей части мечетей Поволжья отказались от проведения проповедей (хутб) на татарском, башкирском языках и перешли на русский, ибо растущее число прихожан – азиаты, для которых русский является межнациональным языком общения. Такую же тенденцию, даже с еще большим ускорением, наблюдает армейский руководящий состав, где говорят о превалировании мусульман в Российской армии в ближайшие десятилетия.

Одним словом, картина страны меняется у нас на глазах и влияние наших соседей по СНГ неизбежно – с этим надо работать. Перехожу к описанию конкретных дел, осуществляемых нами в этом направлении. Всю информацию во всех подробностях вы можете увидеть на наших сайтах www.IslamRF.Ru, www.IslamNN.Ru, www.Nizgar.Ru. Экономя время, я просто перечислю основные направления нашей работы и основные акции последнего времени:

1. Мы регулярно ведем издание и продвижение в Средней Азии современной исламской литературы нашего Издательского дома «Медина», пропагандируем через Интернет и печатную прессу традиции ханафитского мазхаба, татарского джадидизма, традиционного суфизма – на русском и – что особо важно для тюркоязычных народов Средней Азии! – татарском языках.

2. Мы ведем обмен с учеными и педагогами в рамках ежегодных Фаизхановских, Рамадановских чтений и Всероссийского мусульманского форума – с нами уже сотрудничают многие светские востоковеды и исламские ученые из Казахстана, Узбекистана, Киргизии, Таджикистана и Туркмении. Более того, мы включили ведущих специалистов из стран Средней Азии в состав редакционного совета евразийского журнала исламской общественной мысли «Минарет» и для этого переформатировали сам этот журнал, который ранее назывался «Российский журнал исламской доктрины». Теперь в нем – евразийский охват авторов и тематики, а на смену «доктрине» пришло понятие «общественной мысли», расширяющее нашу тематику вплоть до публицистики.

3. Мы проводим обучение молодежи из стран СНГ, привлекаем ее к участию в ежегодном Молодежном форуме молодых исламоведов, востоковедов и тюркологов, который теперь раз в год проходит летом у нас, в Нижнем Новгороде, с 2007 г.; по итогам издаем сборник лучших научных работ – это, как правило, первая публикация для начинающих. Для этой студенческой молодежи мы проводим также летнюю школу, где выступают известные деятели государственно-исламских отношений, исламские и светские ученые.

4. Мы учредили и развиваем специальный институт в форме общественной некоммерческой организации – это Благотворительный фонд имени муфтиев Бабахановых, который посвящен изучению и популяризации наследия древнейшего туркестанского рода арабского происхождения, из которого в советское время вышла династия трех муфтиев, возродивших официальные исламские структуры в советской Средней Азии. Мы гордимся тем, что в этом году издали первую монографию об их деятельности в СССР и на международной арене, летом провели презентацию в Ташкенте, сняли об этом документальный фильм – на русском и узбекском языках; более того, удалось открыть две постоянные экспозиции о муфтиях Бабахановых – в только что обновленном президентом Узбекистана духовном центре Ташкента Хазрати-Имом и в мечети имени Бабахана в его махалле.

Исторически так определилось, что мы – единственные мусульмане России, имеющие прямые и плодотворные связи как с династией Бабахановых, с Муфтиятом Узбекистана, а также с его научной интеллигенцией в светских и религиозных институтах Ташкента, Самарканда и Бухары.

5. Мы регулярно осуществляем публикации статей и архивных материалов о связях мусульман России (Поволжья) и Средней Азии в наших газетах, спецвыпусках журналов и на сайтах. Ведем также сотрудничество с ташкентским издательством «СМИ-Азия» над выпуском как новых совместных книг, так и наших переизданий в Узбекистане, планируем открытие на его базе представительства ИД «Медина» в Узбекистане.

6. Мы осуществляем сотрудничество в медиа и педагогической работе с Муфтиятами республик Средней Азии и их учебными заведениями, а также с национально-культурными общественными организациями татар и башкир на местах. Муфтияты и общественные организации мусульман – это основные каналы нашего взаимодействия в Средней Азии, равно как и национальные структуры татар, которые в последние века служили «связными евразийской цивилизации» как в Российской империи, так и в СССР. Татарский объединительный фактор мы видим не только в прошлом, но задействуем его и сейчас во имя будущего.

Здесь отмечу лишь последние по времени факты: мы издали книгу старейшины татаро-башкирского сообщества Узбекистана Рима Гиниятуллина «Евразийское самосознание», участвовали в семинаре, организованном ОБСЕ и университетами Гамбурга и Бишкека в Киргизии, установили рабочие отношения с Российско-Киргизским славянским университетом Киргизии, с Ку-вейтско-Киргизским университетом и Американским университетом Центральной Азии. Вслед за спецвыпусками наших журналов «Минарет» по Казахстану и Узбекистану работаем над киргизским номером. Здесь очень важен и культурный фактор: среди наших партнеров – известный русский поэт и переводчик восточной поэзии Михаил Синельников, который провел юность в Киргизии и является автором многочисленных поэтических изданий, объединяющих наши народы.

7. Наконец крайне важным для российско-евразийских отношений является межконфессиональный диалог, прежде всего мусульман с православными, в значительном числе проживающими в Средней Азии. Тут очень важно осознать необходимость справедливости, законности и цивилизованности в отношениях между религиозными общинами. Нам нужны взаимная поддержка и развитие культуры «диалога цивилизаций» и веротерпимости.

На сайте ИсламРФ открыта регулярно обновляемая рубрика «Диалог религий», мы постоянно отслеживаем ситуацию по Средней Азии и запрашиваем аналитику от специалистов. Мы выступаем на международных встречах по вопросам международного взаимодействия и поддерживаем инициативу МИД РФ по Совету религий при ООН – об этом, в частности, я говорил на международном форуме «Диалог цивилизаций», организованном Владимиром Якуниным на острове Родос (Греция), на заседании группы «Россия и исламский мир» в Джидде, организованном МИД Саудовской Аравии, на открытии мечети в Грозном... Ведь проблематику на стыке интересов России и Средней Азии надо видеть и в глобальном контексте, не только в узком формате двусторонних связей.

Завершить свой доклад я хочу мыслью, полученной недавно из Средней Азии. Один из наших новых партнеров в Киргизии, на мой взгляд, удачно продолжил известный афоризм Ломоносова: «Богатства России Сибирью прирастать будут. А ее безопасность – Средней Азией!» Я бы только добавил, не только безопасность, но и благополучие.

При всех сложностях среднеазиатской жизни сегодня мы должны констатировать – это древний солнечный край с богатой природой, уникальной культурой, добросердечными людьми. Они связаны с нами узами древней евразийской цивилизации. Нам есть чем помочь другу, нам есть и чему поучиться. Пусть солнце среднеазиатской мудрости и восточного гостеприимства всегда будут с нами в России!