Тюрьмы и места лишения свободы в Исламе

Мунир-хазрат Беюсов,
главный имам-хатыб нижегородской мечети имени муфтия Абдулвахида Сулеймани

Многие задаются вопросом о том, когда же на свете появились первые тюрьмы и системы наказаний. В Древнем Шумере, Ассирии или же Древнем Египте? На Востоке или в Азии? На каком континенте? Думаю, для того чтобы ответить на этот вопрос, первоначально нужно найти ответ на другой: когда люди начали грешить, проливать кровь, вести войны, воровать, посягать на честь и имущество ближнего? Именно с появлением таких понятий, как закон и грех, скорее всего, и возникли наказания и тюрьмы. Ответы на все эти вопросы содержит Священный Коран.

На заре человечества, во времена первого прародителя людей, за ослушание Всевышнего Адам (мир ему) и его супруга Хава впервые подверглись наказанию и заточению. Наказанием послужило изгнание из вечного, благоухающего Рая, а местом заточения – неизведанная и враждебная планета Земля. Господь милосерден к своим созданиям, поэтому Он не погубил их. Заточив Адама и его супругу на Земле, Он дал им возможность покаяться (совершить таубу) и обратно вернуться в Рай. В Священном Коране говорится: «Мы сказали: “О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников”. Сатана же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: “Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока”. Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (сура «Корова», аяты 35–37).

Из этой истории мы извлекаем для себя величайший урок мудрости: заточение – это еще не конец, а, наоборот, начало для осознания грехов, перевоспитания и искреннего покаяния. До сих пор каждый из нас, живя на Земле, находится в некотором заточении, мы узники тленного мира, разница между нами лишь в том, что кто-то, покаявшись, возвращается к Всевышнему, а кто-то нет.

Тюрьмы, исправительные колонии также являются местами заточения, созданными руками людей для наказания и перевоспитания категорий граждан, отступивших от закона. И цель этих учреждений та же: побуждение людей к покаянию и исправлению. Люди, содеявшие различные неполноправные поступки и пребывающие в местах лишения свободы, должны осознавать тот факт, что ими совершено двоякое преступление – преступление по отношению к Господу и Родине.

Религия Ислам как религия мира и справедливости требует от общества порядка и дисциплины. Сеющие добро награждаются в обоих мирах, сеющие же смуту и несправедливость должны быть наказаны в этой и будущей жизни. Ислам против легализации людских пороков, наркотиков и преступных, греховных деяний. В Писании Аллаха проклинаются народы, творившие злодеяния и бесчинства.

«Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия» (сура «Корова», аят 205).

«Они преступали границы дозволенного на земле. И распространяли на ней много нечестия. Тогда твой Господь пролил на них бич мучений» (сура «Заря», аяты 11–13).

«Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников» (сура «Совет», аят 40).

«А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны. Воистину, Аллах не любит изменников» (сура «Добыча», аят 58).

«А тем, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле, уготованы проклятие и Скверная обитель» (сура «Гром», аят 25).

Всевышний Аллах повелевает не преступать рамки закона, ибо это влечет за собой тяжкие последствия: «Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним» (сура «Корова», аят 187).

При наличии исламского государства, верховного судьи-казыя, свидетелей Господь повелевает применять по отношению к преступникам определенные меры наказания. Они зависят от характера и тяжести преступления. В богословских книгах по исламской юриспруденции (фикха) мусульманские ученые создали целый раздел под названием «Наказания» («Худуд»), где представлена классификация преступлений.

В Исламе существует понятие тюрем и мест лишений свободы. К примеру, человек, умышленно отказывающийся от выполнения молитвы, по мнению авторитетного ученого Абу Ханифы, должен быть заточен в тюрьме до тех пор, пока не покается и не станет молиться. Совершившие средние и тяжкие преступления берутся под стражу до вынесения решения суда.

Во времена благословенного Пророка Мухаммада (мир ему) тюрьмы, возможно, и были, но каких-либо источников по данной проблематике нет. Общество, где родился и жил Пророк, возглавлялось советом старейшин, каждый род нес полную ответственность за своего сородича. В примитивном, средневековом обществе арабов V–VI вв., естественно, не было воспитательных и исправительных институтов. Каждый человек налицо знал жителей Мекки. Арабы того периода при поиске преступников использовали сыщиков. Так, при хиджре в лучезарную Медину неверующие в лице курайшитов наняли опытных сыщиков, чтобы поймать Пророка Мухаммада (мир ему). Людей, нарушивших те или иные законы, содержали в храмах до вынесения приговора. Первые мусульмане Медины, создавшие прототип исламского государства, в качестве тюрем использовали мечети. В мечетях находились и военнопленные. В те времена не было понятия лишения свободы как элемента наказания. Если ловили виновного, суд происходил на месте или в течение нескольких дней и после суда его сразу же наказывали и отпускали на свободу. В мире чуть ли не везде вплоть до XVIII в. преступники подвергались либо смертной казни, либо пыткам. В первой половине XVII в. в Англии парламент преподнес королю петицию о праве. Лорды и священники критиковали короля за применение по отношению к преступникам средневековых, ужасных пыток. В Европе вплоть до XVIII в. человеку за воровство отрубали руку, пальцы, некоторых вешали.

Ислам является гуманной религией. В этой религии есть понятие закона, свидетелей, суда и судьи. В отличие от других конфессий исламские ученые, опираясь на Священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада (мир ему), разработали уникальный свод правовых и теологических нормативов, призванных защищать права людей, проживающих в исламском государстве, и регулировать их повседневную жизнь. Мусульманскими богословами и правоведами были написаны тысячи и тысячи книг по шариату. В средневековом мире мусульманские государства были примером подражания для европейских стран. В халифатах расцветала наука, переводились труды античных философов, университеты были полны студентами не только из исламских стран, но и из христианской Европы. Люди не боялись передвигаться внутри страны, магазины и торговые лавки не запирались, что указывает на очень низкий показатель преступности.

Скорее всего, в исламских государствах тюрьмы как государственные учреждения появились во времена второго халифа Умара Бен Хаттаба, в период возвышения и расцвета халифата. Во время военных столкновений с Персией хлынул поток пленных, дезертиров и провокаторов. Нередко внутри страны давали о себе знать мятежники, родоначальники хавариджей, и всех их до суда нужно было где-то содержать. Так в Исламе возникли первые места лишения свободы.

Многие из нас родились в неисламских странах, проживая в светском обществе, порой нелегко понять структуру, дух шариатского государства. Что такое «сиджн», «тюрьма» в Исламе? Правильно ли мы понимаем смысл терминов с точки зрения шариата? Ибн Фархун, передавая слова ибн аль-Кайима аль-Джавзия, писал: «Заключение в шариате подразумевает под собой ограничение личности в действиях и в свободе, где бы он ни находился, в мечети или же дома. Заключение – это не нахождение в узком и маленьком помещении, как принято считать». Ниже мы рассмотрим случай, когда преступник, находясь на свободе, публично подвергался «психологической, общественной блокаде» и его называли «махбусом» – заключенным.

В своде ибн Дауда приводится хадис посланника Аллаха, где один сподвижник говорит: «Мне пришлось прожить времена пророка, да благословит Аллах его и приветствует, времена Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. Когда расширились территории и увеличилось число подданных, Умар, да будет доволен им Аллах, приобрел в Мекке дом и превратил его в тюрьму». Исламские ученые утверждают, что этот хадис служит доказательством разрешения на использование тюрем в качестве наказания.

Другое предание подтверждает первое: «Умар бну аль-Хаттаб приобрел в Мекке у Сафвана бну Умии дом за четыре тысячи (динаров) и превратил его в тюрьму».

Тяжесть преступления предполагает и вид заключения – их три вида:

1. Масруф иляль иджтихад аль-Хаким (заточение до выяснения обстоятельств)

Вид заключения, во время которого подозреваемый проходит процедуры дознания и проверки. Приглашаются свидетели, происходит сбор улик и доказательств. Судья по своему усмотрению определяет сроки нахождения подозреваемого под стражей, он может находиться там вплоть до завершения расследования. Например, подозреваемый в убийстве или в воровстве гражданин проходит данную процедуру.

2. Ал-Мукаддара бис-Сана (заключение на год).

Если родственники убиенного прощают преступника, совершившего намеренное убийство, и тот выплачивает им «ад-дия» – искупительный штраф, то преступник все равно должен понести наказание в виде лишения свободы не менее года.

3. Ал-Мустаграка ли-Умр (пожизненное заключение).

Лица, совершившие особенно тяжкие преступления, намеренное убийство нескольких лиц, грабежи с разбоем и т. д., берутся под стражу. Если же они не раскаются в содеянном, не вернут награбленное имущество, не выплатят «ад-дия», – будут отбывать в тюрьме пожизненный срок.

Вклад праведных халифов в развитие системы наказаний для Ислама и современного мира огромен. Как мы упоминали выше, халиф Умар в VII веке начал создавать специальные учреждения, тюрьмы для правонарушителей. Вся огромная страна была разделена на провинции, во главе которых стояли способные и мудрые наместники. О каких-либо нарушениях в государстве халиф мог узнать от любого верующего в письменной и устной форме. Однажды ему сообщили о появлении невежественного бедуина Сабига, который ходил по рынкам и высмеивал отдельные суры Священного Корана. Халиф приказал жителям страны поймать его и выслать на территорию современного Ирака. Также он повелел подчиненным подвергнуть Сабига «психологической блокаде» – жители халифата не должны были с ним общаться и контактировать. Очевидец рассказывал: «Нас было более ста человек, когда мы увидели Сабига, направляющегося к нам, то быстро разошлись». Через определенный промежуток времени Абу Муса в своем письме халифу написал: «Сабиг действительно покаялся в содеянном», и Умар, узнав о его покаянии, «таубе», простил его, «психологическая блокада» была отменена.

Во времена Умара в тюрьму был заточен аль-Хутаят за клевету.

Халиф Усман велел заключить в тюрьму Сабиа бну Хариса из племени бану-Тамима, он был вором и наемным убийцей. Преступник отбыл в тюрьме пожизненный срок, там он и скончался.

Во имя искоренения преступности и перевоспитания грешников халиф Али бну Аби Талиб применял тюрьмы в Куфе, а Абдулла бну Зубейр в Мекке. Это было в порядке вещей.

Но мы не должны забывать тот факт, что в первых местах заточения, т. е. в мечетях того периода, не было никаких препятствий для совершения пятикратной молитвы. Были созданы все условия, способствующие исправлению души. Преступник мог общаться с родственниками, верующими, его кормили, одевали и согласно Священному Корану обходились с ним наилучшим образом. В сложный период Ислама, во время голода, нищеты и войны мусульмане случайно поймали ярого врага Ислама – Самаму ибн Асаля, ранее убившего нескольких сподвижников и мечтавшего покончить с самим Посланником Аллаха. Его привели в мечеть и привязали к одной из колонн. Пророк приказал своим домочадцам собрать еду и принести Самаме. Представляете, в годы, когда один высохший финик был в дефиците, когда тысячи сподвижников мучились от голода, его как лучшего гостя поили молоком! Увидев милосердие мусульман и доброту Ислама, он вскоре произнес слова единобожия! Эти поразительные истории показывают нам; перевоспитание личности должно осуществляться гуманными методами, непосредственно через духовные беседы и благородные деяния. Видные психологи XXI в. доказали, применение пыток и издевательств не дают никакого положительного результата в воспитании.

К сожалению, до сих пор нам нередко приходится слышать о «нечеловечности» мусульман к пленным. СМИ изобилуют новостями, убеждающими о зверствах афганцев и чеченцев в отношении наших солдат. Мы уверены, подобные слухи – открытая ложь, распространяемая в целях изменения в сознании людей отношения к миролюбивому Исламу. Они противоречат концепции Священного Писания – Корана. Информация, исходящая из уст провокаторов полностью идет вразрез с жизненной практикой благословенного Пророка!

Так, в Священном Коране Всевышний Аллах о пленных говорит: «8. Они (мусульмане) дают пищу беднякам, сиротам и пленникам. 9. Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!» (сура «Человек», аяты 8, 9).

Самая уважаемая и Священная Книга мусульман 14 столетий повелевает уважать и соблюдать права заключенных. Неважно, кто эти заключенные, мусульмане или христиане, европейцы или африканцы, вера и национальность не имеют значения, нужно быть человечными со всеми. Слово «асира», т. е. «пленники», в данном аяте не имеет какой-либо религиозной окраски. Во времена ниспослания суры «Человек» пленником мог быть мекканский язычник или иудей, проживавший в окрестностях Медины! Слово в аяте «Нутимукум» «мы кормим вас» имеет более глубокий смысл. Пища, может быть разной; и духовной, материальной, и психологической. Известные муфассиры, толкователи Корана, Ибн Аббас, Саид Бен Джубайр, Гата, Катада, комментируя аяты 8, 9 сур «Человек», говорили: «В тот день (день битвы при Бадре) пленниками мусульман оказались многобожники, и посланник Аллаха повелел своим сподвижникам хорошо отнестись к ним. Сподвижники за трапезный стол сначала приглашали пленных», лишь потом усаживались сами! Вот он какой, Ислам! Добрый, человечный и миролюбивый!

Многобожники пришли из Мекки с единственной целью – убить Пророка, его семью и всех верующих! Где вы видели или слышали о том, как кормят, почитают ярых врагов, прощают их!? Приведите мне хотя бы один пример из истории человечества! Сегодня, в эпоху демократии, где, в какой части Земного шара снисходительно относятся к пленным или заключенным? Их тайно пытают, допрашивают, вербуют, расстреливают. Примеров тому немало; в Гуантанамо над заключенными издевались по-разному: топтали Коран, натравливали собак, подвешивали за разные части тела. В Ираке, в частности в Багдаде, зверски был казнен Саддам Хусейн, охранницы глумились над верующими. Фотографии нечеловеческого обращения над людьми по случайности стали достоянием всего мира. По всей Западной Европе функционировали подпольные квартиры ЦРУ, где пытали заключенных, не раз европейская общественность, сенат США требовали объяснений вопиющим инцидентам.

Хвала Всевышнему Аллаху, который запретил посягать на честь и достоинство пленных и беззащитных! Хвала Аллаху, который повелел быть человечным и миролюбивым! Мусульмане никогда не убивали и не пытали пленных подобно американцам, они кормили, прощали их и отпускали на свободу!