АСПЕКТЫ ИСЛАМСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Тауфик Ибрагим

Единство Божие согласно Корану

Монотеистическая (единобожная) идея объединяет кораническую/исламскую традицию с библейской[1]/иудейско-христианской. Но в Исламе эта идея доведена до логического конца, достигнув своей предельной высоты и полноты[2].

ТАУХИД - ЯДРО КОРАНИЧЕСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Строгое единобожие (монизм), или унитарианизм-таухид, лежит в основе коранической теологии, а само мусульманское богословие часто обозначается как «наука о единобожии». Формула таухида — «Нет божества, кроме Бога» — десятки раз встречается в Коране, и произнесение ее (в рамках более широкой формулы шахады) служит введением, посвящением (инициацией) в мусульманскую общину. Как благовестил Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), искренняя вера в единого Бога гарантирует вечное спасение, благой исход в жизни иной[3].

Принцип таухида ярко выражается в краткой суре 112, впоследствии озаглавленной «аль-Ихлас» — «Чистое исповедание»:

Исповедуй Его, Бога единого,
Бога всевечного.
Не родившего и не рожденного,
Кому нет равного.
(112: 1–4)

Согласно Корану, единобожие проповедовали не только основатели Ислама, христианства и иудаизма, а до них — их общий праотец Авраам/Ибрахим. С ним являлись все прежние пророки и посланники Божии (16:36; 21:25). Эта преданность единому Богу, общая для всех пророческих миссий, и есть ислам, который в айатах 3:19, 85 славится как исключительно богоугодная религия. Истину Божьего единства свидетельствуют также ангелы и сам Бог (3:18). И с этим свидетельством порой связывают Божий эпитет «Всеверный» (мумин), упоминающийся в айате 59:23.

Противоположностью единобожия является ширк, т. е. признание наряду с Богом иных божеств-«соучастников» (шурака). Коран объявляет ширк и самым тяжким, и единственно непростительным грехом (4:116).

ИДОЛОПОКЛОНСТВО

 Среди различных форм ширка Коран чаще всего обличает идолопоклонство. В развенчание его Писание чаще всего выдвигает доводы, относящиеся к «антологическому» типу доказательства, который исходит из самой идеи о божестве (как о всетворящем, всемогущем, всеведающем, всесуверенном, всепромышляющем и всесовершенном существе). В частности, оно указывает на бессилие языческих идолов-кумиров, на которых мекканцы и другие аравийские язычники уповали как на ходатаев перед Богом. Не без иронии айат 7:195 вопрошает:

Разве у идолов есть ноги, чтобы ходить,
Или руки, чтобы брать,
Или глаза, чтобы видеть,
Или уши, чтобы слышать?!

Даже если все идолы соберутся вместе, они не в силах сотворить и мухи (22:73). Такие божества не умерщвляют и не воскрешают, не путеводят, не даруют пропитания (10:34–35; 29:17). От них нет ни пользы, ни вреда; и напрасно обращаться к ним за ходатайством (10:18; 25:3). Они ни над чем не властны, а само заступничество — всецело на попечении Божием (39:43).

Несостоятельность идолопочитания Писание обосновывает также доводами «от эсхатологии»[4]. В Судный день вместо ожидаемого от них ходатайства кумиры отрекутся от поклонников своих (10:28–29; 25:17–19; 28:63–64). Они не только будут не в состоянии помочь своим почитателям, но сами станут топливом для ада:

Воистину, и вы, и те,
Кому вы поклоняетесь помимо Бога,
Будете ввергнуты в Геенну,
Станете топливом для нее.
Были бы они истинными богами,
Не попали бы туда,
Но все они останутся там навеки.
(21:98–99)

 МНОГОБОЖИЕ

 Выступая против многобожия (политеизма), Коран призывает «не принимать двух божеств» (16:15). В этом айате, видимо, подразумевается учение дуалистов (санавийа), прежде всего персидских (манихеев, зороастрийцев, маздистов и т.п.), о двух враждебных между собой богах — Свете/Добре и Тьме/Зле.

Возможно также, что в айате речь идет о многобожии вообще.

Коранические откровения предостерегают также от объявления Бога «третьим из трех» (5:73), от утверждения о «трех [божествах]» (4:171). Последние два айата мусульманские комментаторы и богословы-полемисты обычно относят к христианской Троице вообще. Во времена же Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) они, скорее, подразумевали ряд христианских сект Аравии, у которых христологические догматы принимали формы, весьма далекие от самой христианской ортодоксии — культ Иисуса оттеснил культ самого Бога, а догмат о Троице превратился в настоящее троебожие (тритеизм). Разновидностью троебожия, осужденного официальным христианством, является и учение аравийских христиан-марьямитов, которые представляли Троицу, состоящую из Бога, Иисуса и Марии/ Марьям.

Некорректно толкуя и сочетая айаты 4:171, 5:73 и 5:116, критики Корана приписывают ему распространение такого представления о Троице на христианство вообще. Вместе с тем, ни Коран, ни Сунна не дают основания для подобных выводов. Заметим, что в айате 5:116 устами Иисуса осуждается обожествление его и его матери вместо Бога, но это осуждение никак не увязывается с Троицей. В айатах же 4:171 и 5:73 нет каких-либо упоминаний о культе Марии.

Убеждая в нелепости многобожия, Коран неоднократно взывает к примеру земных царей, соперничающих между собой в борьбе за власть, что приводит к расстройству миропорядка:

Были бы на небе и на земле
Иные божества, кроме Бога,
Те бы непременно разобустроились.
(21:22)

Вместе с Ним нет никакого божества,
Иначе каждый бог [захотел] бы
Самолично распоряжаться своими творениями,
И одни непременно домогались бы
Возвышения над другими.
(23:91)

Были бы подле Бога другие божества,
О коих они утверждают,
Те, конечно, искали бы пути
[Свергнуть] держателя престола.
(17:42)

Такой коранический довод, представляющий так называемый космологический тип аргументации, лег в основу доказательства «от взаимопрепятствования» (таману или муманаа), характерного для теологии калама.

ЗВЕЗДОПОЧИТАНИЕ

Писание осуждает и такую разновидность ширка, как астролатрия (от греч. astron — «звезда» и lateria — «служение»), или звездопочитание — поклонение солнцу, луне и прочим небесным светилам. Айат 37 суры 71 наставляет:

Воистину, среди знамений Божиих — Ночь и день, Солнце и Луна.
Не поклоняйтесь ни Солнцу, ни Луне,
А поклоняйтесь Богу, сотворившему их.

Сура 6 выдвигает довод «от истории» — из жизни Авраама, выросшего среди звездопоклонников и принимавшего за Бога поочередно небесные светила. Увидев ночную звезду (по толкователям, Венеру или Юпитер), Авраам воскликнул: «Вот Господь мой!» Но звезда скрылась с глаз его, и Авраам сказал: «Не стану я любить исчезающих». Такое же разочарование постигло его и при наблюдении Луны, а затем Солнца. Тогда Авраам заявил[5]:

Воистину, сородичи, я отрекаюсь
От всего, что вы принимаете
За божества, наряду [с Богом];
Я обращаю лицо свое к Тому
Кто сотворил небеса и землю,
Ему одному я предаюсь,
Не приписывая Ему соучастников!
(6:75-79)

В айате 53:49 Бог назван Владыкой Сириуса, что, видимо, нацелено на развенчание этого культа среди аравийцев.

КУЛЬТ ДУХОВ

Коран опровергает также приписывание Богу соучастников в лице джиннов (6:100; 34:41; 37:158–159), Сатаны и демонов (14:22; 18:50) и ангелов (3:80; 34:40). Ведь, возражает Коран, сами джинны созданы Богом (6:100), ангелы — лишь слуги Божии (21:26–27)[6].

Наступит Судный день, и обожествляемые ангелы отрекутся от своих поклонников:

В тот день, собрав их всех,
Бог скажет ангелам:
— Вы ли велели этим людям
Поклоняться вам?
— Упаси Боже! — ответят ангелы, —
Чтобы мы их призывали
К иным покровителям, нежели к Тебе!
Но они пошли за злыми джиннами,
Внушающими им обожествлять нас;
Именно им большинство из них доверяет.
(34:40–41)

Культ духов осуждается Писанием и в связи с развенчанием такой формы ширка, как богосыновничество — предание Богу чад, сыновей или дочерей.

БОГОСЫНОВНИЧЕСТВО

По Корану, истинное единобожие несовместимо с богосыновничеством, которое, надо полагать, во времена зарождения Ислама понималось почти буквально, телесно-физически.

Они утверждают:

«У Бога есть дети».
Гнуснейшая ложь, от коей
Небеса вот-вот раскалятся,
Земля — разверзнется,
Горы — разрушатся.
Ведь не приличествует Ему
Иметь детей!
(19:88–92)

Опровержение богосыновничества было нацелено прежде всего против представления о дочерях Божиих, каковыми аравийские язычники исповедовали ангелов (см. 17:40; 21:26), а также триаду женских божеств — Аллят, аль-Уззу и Манат (57:19–21). В айате 9:30 осуждению подвергается также бытовавшая среди иудеев Медины вера в Ездру/Узайра как сына Божиего, а с этим и подобные учения христиан об Иисусе:

Иудеи говорят:
«Ездра есть сын Божий».
И христиане говорят:
«Мессия есть сын Божий».
Сии слова вылетают из их уст,
Без какого-либо на то основания,
Подобно утверждениям неверных прошлого.
Боже, что за навет!

Несостоятельность богосыновничества обосновывается, в частности, тем, что Богу не приличествует иметь детей (19:92), у Него нет супруги (6:101; 72:3), Он и вовсе не нуждается в детях (10:68). Разоблачая веру в дочерей Божиих, Коран апеллирует к психологии аравийцев, с их предпочтением потомства мужского пола — женскому (16:57–58; 17:40; 37:149; 53:22).

ДРУГИЕ ФОРМЫ ШИРКА

Среди разновидностей ширка айат 3:64 называет принятие кого-либо из людей «господами» (арбаб), помимо Бога. В том же духе айат 9:31 порицает тех иудеев и христиан, которые своих раввинов (ахбар) и священников (рухбан) признавали «господами» наряду с Богом. На замечание, что ни иудеи, ни христиане не обожествляют упомянутых лиц, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) объяснил: они слепо подчиняются введенным теми запретам и дозволениям, пусть даже они и противоречат Божиим[7].

С истинным единобожием расходится и следование человеком своим низменным желаниям и наклонностям, предпочтение их Божиим предписаниям. «Видал ли ты того, кто свою прихоть (хава)/ Принял за божество свое?!» — вопрошает айат 25:43.

Еще иные формы ширка, соответственно и таухида, порой выделяются сообразно кораническому контексту айатов касательно единобожия, о чем будет сказано ниже.

ЕДИНЫЙ БОГ -  ЕДИНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

С учением о единстве Бога сопряжена концепция о единстве человечества. Подобно Библии, Коран провозглашает метафизическое единство людей как творений единого Бога, призванных служить Ему. Коран разделяет с Библией идею об этническом единстве человечества, восходящего к общей чете — Адаму и Еве.

Но именно в Коране универсалистское понимание монотеизма впервые дополняется новым измерением — мыслью о сотериологическом (от греч. soterion — «спасение») единстве человечества. В иудейском вероучении водительство Божие, обеспечивающее возможность духовного совершенствования и вечного спасения, фактически ограничивается одним народом. Христианское вероучение существенно расширяет рамки спасительной благодати Божией, предоставляя всему человечеству шанс приблизиться к ней. Но оно привязывает эту благодать к определенному моменту истории — к приходу Иисуса Христа, своим самопожертвованием (распятием) снимающего грех прародителей. Более того, возможность спасения обусловливается здесь верой в спасительную миссию Иисуса.

Согласно же Корану, путь к спасению был открыт перед человечеством еще со времен Адама и Евы: удаляя прародителей из рая и вводя в характеризуемый враждой мир, Бог потом простил их и обещал явить им и их потомкам Закон, которому они могут следовать, а значит, спастись (2:37–38). Подчеркивая универсальность Своей милости/водительства, Всевышний многократно повторяет в Коране мысль о том, что не было народа, кому не было дано предводителя, посланника (6:130–131; 10:74; 16:36; 28:59; 35:24).

КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМ ТАУХИДА

В мусульманском богословии (особенно в теологии калама), философии (фальсафе) и мистицизме (суфизме) ревелятивные/богооткровенные аргументы в обосновании таухида дополнялись множеством рациональных, психологических и иного рода аргументов, рассмотрение которых не входит в задачу настоящей статьи. Выделялись также другие формы/аспекты таухида, и в связи с этим строились различные классификационные схемы. Ниже мы остановимся лишь на тех схемах, которые более или менее ориентируются на освещаемые в Коране формы таухида.

Самая распространенная классификационная схема таухида — трехчленная: таухид аз-зат (или таухид зати), «единство по сущности»; таухид ас-сифат (или таухид сифати), «единство по свойствам»; таухид аль-афаль (или таухид афали), «единство по действиям». Единство Бога по сущности означает, что нет множества богов, что Он — численно один. Его единство по свойствам/атрибутам подразумевает, что никто иной не обладает всеми атрибутами Бога (в частности, лишь Богу свойственна вечность, самодостаточность), а если тот и обладает некоторыми атрибутами, одноименными Божиими (например, знанием, могуществом), то только у Бога такие атрибуты совершенны. Единство Бога по действиям указывает, что никто не в силах делать то, что Он делает или что Он может делать[8].

В другой широкоизвестной классификации, также трехчленной, различаются таухид аль-улюхийа, «единство по божественности» (синонимичное «единству по сущности»), таухид ар-рубубийа, «единство по промышлению/попечительству» (признание Бога единственным творцом и попечителем), таухид аль-убудийа, «единство по поклонению» (только Богу надлежит воздавать культовые почести).

Согласно же одной этимологии, слово илях (соответствующее русскому «божество») означает «поклоняемый», и поэтому у некоторых богословов таухид аль-улюхийа и таухид ар-рубубийа равнозначны. При таком понимании в качестве третьего члена данной схемы порой выступает таухид ас-сифат (или таухид аль-асма ва-с-сифат, «единство по именам и свойствам»).

Встречается и четырехчленная классификация: таухид зати, таухид сифати, таухид афали, таухид убуди. В более детальной, девятичленной классификации, вместо таухид афали фигурируют таухид аль-улюхийа, таухид аль-халикийа («единство по творению»), таухид ар-рубубийа («единство по попечительству»), таухид аль-хакимийа («единство по судейству/управлению»), таухид ат-таа («единство по повиновению»), таухид ат-ташри («единство по законоустановлению» ) и таухид аш-шафаа ва-ль-магфира («единство по заступничеству и отпущению грехов»)[9].

Суфии различают «простонародный» таухид, отрицающий множественность богов, и «элитный» таухид. Последний заключается в растворении человеческой воли в Божией (таухид иради; «единение [с Богом] по воле»), а затем, на более высоком уровне, в растворении своего «я» в Божием, забвении себя и созерцании только Его (таухид шухуди, «единение по созерцанию»). В школе Ибн-Араби появляется еще один, наивысший вид таухида — таухид вуджуди, «единение по бытию», растворяющее любое бытие в Божием.

К такому пониманию таухида логически вел весь ход предыдущей мусульманской мысли. Кораническую формулу единобожия «Нет божества, кроме Бога» мутазилиты развивали в максиму «Нет извечного (кадим), кроме Бога»[10], ашариты (отчасти и матуридиты) — в максиму «Нет творца, кроме Бога»[11], а суфии — в максиму «Нет сущего, кроме Бога».

 Статья публиковалась в журнале «Минарет», № 2, 2004 г.

Примечания:

[1] Здесь и далее подразумевается Библия в ее редакции, официально принятой иудаизмом и христианством.

[2] В статье использованы переводы коранических фрагментов и комментарии к ним из подготовленной совместно с Н.В. Ефремовой антологии «Кораническая теология».

[3] Соответствующий хадис передают Бухари и Муслим

[4] Эсхатология (от греч. eschatos, «последний») – учение о конечных судьбах мира, о конце света и последнем суде.

[5] Айаты 6:75.79 были полностью приведены в предыдущей статье, посвященной оказательству бытия Бога. По мнению некоторых толкователей, в этих айатах Авраам высказывает не собственные размышления о небесных светилах, а лишь воспроизводит их в спорах с сородичами-язычниками, чтобы затем убедить их в ложности звездопоклонства.

[6] Как полагают толкователи, в коранических упоминаниях о поклонении духам под «джиннами» могут подразумеваться духи вообще (включая ангелов и демонов); под поклонением «джиннам» и «ангелам» — почитание ангелов как дочерей Божиих или же под поклонением джиннам – поклонение идолам по внушению джиннов (прежде всего, Сатаны.Иблиса).

[7] Соответствующий хадис передают Тирмизи и Ибн.Ханбаль.

[8] Единство Бога по свойствам порой толкуют в смысле отсутствия у Него двух знаний, двух могуществ и т.п.; или в смысле тождественности атрибутов как между собой, так и с Божией сущностью. Для некоторых богословов единство по действиям означает, что никто не окажет влияния на Него или никто не разделит с Ним соответствующие действия – Бог есть единственно подлинный действователь в мире. В последнем смысле иногда употребляется термин «моноэнергизм».

[9] В «Мекканских откровениях» Ибн. Араби выделяет 36 форм коранического таухида, различая их по контексту, в котором встречается формула единобожия: таухид аль. вахид («единство по числу»; см. 2:163), таухид аль.машиа («единство по воле»; см.: 3:6), таухид аль.хайат («единство по жизни»; см. 40:65); таухид аль.ильм («единство по знанию»; см. 59:22) и т.п.

[10] На этом основании мутазилиты отрицали наличие у Бога извечных атрибутов, отличных от Его сущности, в том числе атрибута речи. Отсюда их учение о неизвечности (сотворенности) Корана.

[11] Ашариты считали Бога единственным «творцом» в мире, в том числе и деяний человека.