ИСЛАМ И ЕГО АСПЕКТЫ

Марат Хайретдинов

Цели джихада и его способы

Лексическое значение слова «джихад» и виды джихада
Этика малого джихада
Религиозная война с точки зрения других конфессиональных традиций
Джихад первых мусульман
Цели ислама сегодня
Необычные примеры джихада
Примеры из Сунны Пророка (мир ему и благословение Всевышнего)
Интересные примеры борьбы за свои права
Неудачные примеры джихада
Заключение

ЛЕКСИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ДЖИХАД» И ВИДЫ ДЖИХАДА

Тема, вынесенная в заголовок, всегда была важна как для мусульман, так и для представителей других религий. Не многие из нас способны ответить на вопросы «за что воевали мусульмане?» или «в чем был смысл завоеваний первых мусульман?». Слово «смысл» как нельзя лучше заставляет задуматься над ответом, ведь многие предписания и запреты становятся понятными, если объясняется их смысл. В исламе нет того, чего нельзя было бы разъяснить, причем с разных точек зрения, как логических, нравственных, так и научных, и многих других. Таким образом, можно смело заявить, что «ислам — это религия без догм», т.к. под догмой подразумевается нечто, не имеющее логически смыслового объяснения. Любые обязанности и предписания, возложенные на нас Книгой Аллаха и шариатом, ведут к прогрессу общества, так же как запреты шариата защищают его (общество) от регресса — застоя и упадка. Но, к сожалению, подчас мы не можем разъяснить суть того или иного положения не только представителям других традиций и верований, но и самим себе. Одна из причин этого — узкий кругозор наших знаний, часто охватывающий собой или богословие, или светские науки, иногда даже противопоставляя их друг другу. Однако примеры мусульман, освещавших своими научными открытиями путь из невежества к прогрессу, которыми успешно воспользовались европейцы, свидетельствуют об обратном — религиозное образование и наука шли рука об руку.

Такое предисловие необходимо из-за нашей привычки просто следовать религии и традициям, тогда как каждая новая эпоха заставляет осмысливать все, что окружает нас, в соответствии с ее требованиями и стандартами. Именно поэтому появляются такие новые мусульмане, как Рене Генон, Роже Гароди, Мурад Хоффман, Кейт Мур, Жак Ив Кусто и многие другие интеллектуалы, каждый из которых на соответствующем ему уровне мышления понял и принял то, что Священный Коран — это Истина Всевышнего Аллаха.

Для начала рассмотрим само понятие «джихада»[1]. К сожалению, многие — как сами мусульмане, так и представители других цивилизаций — под джихадом подразумевают исключительно войну с «неверными». В действительности же исламское вероучение уже давно выделяет несколько его категорий.

На первое место всегда ставится джихад «сердца» (или «большой» джихад), по сути являющийся борьбой со своими страстями и недостатками, т.е. самосовершенствование. В известном хадисе Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), вернувшийся в Медину после битвы при Бадре, заметил: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!». Воины были крайне измотаны и не могли даже представить себе участие в еще одной битве, а Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) продолжил: «Большой джихад — это борьба с тем, что находится в наших душах».

Следующим по значимости является джихад «языка», имеющий неоднородную трактовку. С одной стороны, под этим подразумевается «овладевание знаниями», чему соответствуют и многочисленные хадисы. Так, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания — акт поклонения; постижение знания — восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад; обучая людей тому, чего они не знали, выполняешь акт милосердия; передавая знание своему окружению, становишься ближе к людям. Знание указывает на разрешенное и запрещенное, и подобно солнечному свету, оно освещает путь к Раю». Другое понимание несет в себе сущность «да’вата», т.е. мирной проповеди — донесения слов Всевышнего до каждого жителя земли. Современная жизнь подтверждает важность таких действий, учитывая воздействие на умы различных средств массовой информации.

Первоочередность и важность этих двух видов джихада не подвергается никаким сомнениям. И если в первом нуждается каждый человек, как личность, то во втором — общество в целом, потому что только в результате «да’вата» справедливые идеи Корана и Сунны принимались (и принимаются сейчас) всеми слоями общества.

На третьей ступени находится джихад «руки», который проводится в жизнь путем наказания тех, кто преступил общественные законы на территории того или иного государства. Фактически данный вид джихада используется (как ранее, так и сейчас) в любой стране мира под названием «уголовный кодекс» и варьируется в зависимости от принятых в этом регионе законов. Естественно, что мусульманские государства стараются по мере возможности соответствовать в этом законам ислама, предписанным Священным Кораном и пречистой Сунной.

И лишь на последнем месте стоит тот вид джихада, который вызывает критику и споры подчас и в среде самих мусульман — вооруженная борьба с агрессорами или нарушителями мирных соглашений, т.е. джихад «меча». Именно он заменил собой «джихад в целом» в глазах европейцев (да и не только их), поверхностно знакомых с исламом. И хотя уже не раз было отмечено, что агрессивные действия со стороны мусульман недопустимы с точки зрения как айатов Корана, так и слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), тем не менее, такое истинно исламское мировоззрение не объемлет сердца и души многих людей, привязанных к своим страстям. Разве не об этом говорит Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего): «Клянусь Богом, не являются истинными мусульманами те, из-за обид которых соседи не чувствуют себя в безопасности».

В сложившейся ситуации виноваты и сами мусульмане, которые, к сожалению, порой готовы вырывать цитаты из Корана, чтобы оправдать свои несправедливые действия. При этом почему-то они же игнорируют другие айаты или хадисы, явно запрещающие поступать таким образом. Возможно, такое положение сформировалось в результате простой неграмотности (или поверхностном знании) в исламских науках, особенно в тафсире, т.е. толковании Корана и хадисов. Ведь помимо собственно правильности перевода необходимо также знать и о разных мнениях ученых по поводу той или иной фразы. Кроме того, нельзя обходить стороной и причины ниспослания изучаемых айатов, т.к. некоторые из них являются «ситуативными», т.е. ниспосылались по какой-нибудь конкретной ситуации (то же относится и к хадисам).

Разобрав вышеприведенные виды джихада, следует привести и их правила, т.к. для всех них мусульманское право установило свои, непохожие на многие другие, нормы — своего рода этику, о которой далее и пойдет речь. В силу актуальности последнего вида — джихада «меча», иногда называемого «газаватом», следующий раздел будет посвящен именно ему.

ЭТИКА МАЛОГО ДЖИХАДА

На первый взгляд слова, употребленные в заголовке раздела, взаимоисключающие. Ведь на войне редко найдется возможность показать свое благородство, тем более в условиях неблагородных действий противника. Однако в этом и исключительность истинного ислама — ислама Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), праведных халифов и просто благочестивых и искренних мусульман, таких, как великий рыцарь Салахуддин и другие подобные ему личности. Они вели джихад, исходя не из своих страстей и желаний, а основываясь на положениях, дарованных Всевышним Аллахом.

Какими же были принципы ведения малого джихада, с точки зрения Корана и Сунны? Прежде всего, они основывались на концепции справедливости, поскольку Аллах — Справедливый и «повелевает блюсти справедливость» (сура «Ан-Нахль», 16:90).

Также айаты Корана однозначно говорят о том, что существуют определенные рамки, за которые нельзя переступать: «Сражайтесь на пути Господнем с теми, кто сражается против вас, но (дозволенного грань) не преступайте — поистине, Аллах не любит тех, кто преступает» (сура «Аль-Бакара», 190). И для того, чтобы понять, каковы они, мы должны обратиться к пречистой Сунне «печати всех пророков» Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). Кстати, такой подход к осознанию мусульманского вероучения прослеживается практически во всех положениях ислама — общее представление показывает Коран, тогда как полное раскрытие находит свое отражение в Сунне. Какими же видел правила джихада Посланник Всевышнего(мир ему и благословение Всевышнего)? Один из хадисов четко обрисовывает сущность его мировоззрения. Напутствуя войска в один из походов, он повелел им: «Не будьте вероломными; не сражайтесь с детьми, женщинами и стариками; не убивайте животных; не уничтожайте пальмы и другие деревья; не рушьте постройки».

Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) отделил мирное население от воинов, и его истинные последователи старались следовать этому. По всей истории раннего ислама белой нитью проходит информация о том, что в основном мусульмане если и воевали, то исключительно с военными гарнизонами городов и поселений, но никак не с их жителями. И даже взяв под контроль ту или иную территорию, они селились не в черте города, а в специально отведенных местах за окраиной. Происходило это по причине нежелания вмешиваться в личную жизнь местных жителей, предоставляя им тем самым возможность соблюдения прежнего уклада жизни.

Даже во время непосредственных сражений мы находим примеры искренности и величия духа. Об этом нам также говорят многочисленные хадисы. Вот лишь несколько примеров, достойных подражания для всех, кто хочет быть похожим на истинного муджахида.

Али был одним из лучших и самых бесстрашных воинов из числа мусульман. Его называли «Лев ислама». В ходе битвы при Бадре Али выбил клинок из рук одного вражеского бойца и поднял его, чтобы убить поверженного врага. Тот плюнул в лицо Али. Али отступил назад, вложил свою саблю в ножны и сказал: «Ступай, теперь у меня нет права убить тебя!». «Как, — воскликнул тот человек, — объясни мне. Ты же уже готов был убить меня, а когда я плюнул, ты по-настоящему разгневался. Почему же ты отказался от своего намерения и отпускаешь меня?». Али ответил: «Именно потому, что я разгневался, я и не могу убить тебя. Я буду сражаться с врагами ради Аллаха, но я не стану убийцей ради моих страстей».

Из примеров, более близких к нам по времени, следует упомянуть благородного рыцаря ислама — Салахуддина, чье имя стало нарицательным и кем восхищались даже его враги. После взятия Иерусалима, несмотря на все ужасы и беды, причиненные крестоносцами, он не только дал возможность освободиться из плена многим из них, но и разрешил совершать паломничество к святым местам христиан. При этом он еще и приказал своим воинам охранять паломников на всем пути их маршрута. Не за это ли Аллах Всевышний даровал столь незабываемую для всех верующих победу именно ему, а не кому-то другому?

Конечно, насилие встречается в исламском обществе, как и в любом другом, но его следует отнести лишь на счет личных качеств людей — последователей ислама, но не к вероучению ислама. Поскольку ни одна религия, ни одна идеология не в состоянии полностью преодолеть человеческое несовершенство.

Вот как великолепно сказал об этом один из мусульманских ученых: «Свет ислама мог бы открыть сущность Всевышнего Бога в жизни каждого. Если мы видим эту сущность, тогда мы будем жить в единстве; мы будем питаться из того же блюда; мы будем жить как одна семья — будут ли некоторые из нас в церкви, или в мечети, или в своих домах. Нищий и король смогут молиться вместе. Нам откроются наши ошибки, мы отбросим наш гнев, и будем относиться к другим с любовью. Это то, чему учит Коран. Вот почему мы не можем лгать, прощать предательство, угрожать другим убийством, и требовать, чтобы это было сделано во имя ислама. ислам учит, что мы должны осознать и восхвалять существование Аллаха, проявляющееся в каждой душе и в жизни каждого»!

РЕЛИГИОЗНАЯ ВОЙНА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДРУГИХ КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ

Священные войны существовали еще на заре человеческой истории, ибо войны велись постоянно за земли, пастбища, лесные угодья, скот, женщин и т.д. Божество войны, по представлениям язычников, могло повлиять на исход войны, спасти людей от различных бед, и для этого люди должны были взывать к нему, молиться ему, выполнять определенные требования, соблюдать предписания и ритуалы[2]. В таких войнах участвовали и предки семитов ― ведь предки арабов и евреев в древности имели общие религиозные представления. Однако обращает внимание на себя такой факт. В Священных Писаниях религий, зародившихся в среде семитов (иудаизм, христианство и ислам), проблеме войн вообще и священ­ных в частности отводится далеко не оди­наковое значение. В Коране, к примеру, ей уделено совершенно незначительное место; в Библии же совсем наоборот.

Об этом можно су­дить хотя бы по такому факту. Лексико-стилистический анализ словаря отдельных книг Библии показывает, что фразы «война и мир», «войско, вооружение» занимают в них третье место после таких важнейших для своего времени понятий, как «царственность, царство, царь в целом» и «этические нормы и ценности». Современные справочники на­считывают в ней описание более чем семи­десяти войн, в которых участвовали иудеи. Иудаизм, рассматривая войну как зло, признает, что бывают моменты, когда приходится сражаться. У евреев нет понятия «справедливой войны». Война для иудеев — либо милхемет мицва (обязательная война), либо милхемет ршут (необязательная война)[3]. Авторитетный богословский источник утвер­ждает, что «...войны Евреев были поистине жестоки и убийственны»[4].

Аналогично дела обстояли и в христианстве: известно, что эта религия вела, и весьма активно, продолжительные священные войны. Они находили обоснование и оправдание в учении христианства и являлись священными. Христианство, восприняв ветхо­заветные книги, восприняло тем самым и содержащееся в них учение о священных войнах, которые стали вестись императором Константином сразу же после 313 г. — официального признания этой некогда гонимой религии. Первая, определяемая отцами церкви «настоящей религиозной войной», или «пер­вой действительно религиозной войной мира», битва под предводительством императора про­изошла 30 апреля 313 года. В 316 году Кон­стантин провел другую войну уже как крес­товый поход, «религиозную войну». В 337 г. он начал крестовый поход против пер­сидского царя. Константин впервые использовал крест­ное знамя и монограммы Христа. Борьбу со своими противниками он стал проводить не как борьбу за единовластие, а как религи­озную войну. Ему принадлежит и христиан­ская формула «Иисус Христос победит» («Им­ператор победит, как победит Христос и как победит крест»). Крест при нем появился на полях военных сражений, и стал военным зна­ком.

Один из отцов церкви св.Августин в сочинении «О граде Божьем» уточняет, когда можно вести речь о справедливой войне: «Обычно справедливыми называют те войны, которые ведутся для того, чтобы отомстить за оскорбление, возместить ущерб, понесенный одним народом от другого». Согласно Августину, конечная цель всякого «воинствования» — это мир. Это целиком и полностью соответствует исламской концепции «Дар ас-салям» («территория мира»); да и само слово «ислам» происходит от того же корня, что «салям» ― «мир». Однако не стоит забывать, что великий борец за «Божий мир» и рыцарь св. Людовик IX распространял понятие справедливости только на ортодоксальных католиков и прославился антисемитизмом и крестовыми походами против мусульман[5].

Говоря о войнах, нельзя не сказать и о следующем: крупнейшие и катастрофические по своим последствиям войны зародились и произошли вовсе не в исламском мире, а в «цивилизованной» Европе. Как и почему это случилось ― тема для другой статьи; мы же отметим, что советские мусульмане, сражавшиеся с врагом, руководствовались, помимо общегражданской позициии, еще и религиозными чувствами. Известно, что в мае 1942 года, когда провалились наступательные операции Советской Армии на Юге и началось нацистское наступление на Кавказ, муфтий Г. Расули обратился ко всем мусульманам России со словами: «Мы ... хорошо помним слова великого Пророка Мухаммада: «Любовь к Родине — от истинной веры». Трудно оценить влияние этого заявления, но еще Черчилль отмечал, что Советский Союз сумел выиграть войну только тогда, когда речь шла о защите Родины и веры, а не власти коммунистов. В поражении нацизма верующие всего мира видели победу Бога против дьявола.

ДЖИХАД ПЕРВЫХ МУСУЛЬМАН

За что же боролись первые мусульмане — за территории, богатства, власть? Или же они хотели заставить всех читать намаз, заставить женщин носить хиджабы? Сегодня некоторые мусульмане ставят это на первый план, считая данные факты первым показателем ислама, тогда как само слово «ислам» восходит к корню «мир, миролюбие». Или же первые мусульмане боролись за возможность открыть сущность Последнего Божьего Завета и показать сокровища, находящиеся в нем?

Но надо ли было воевать ради этого? Чтобы ответить на этот вопрос, надо окунуться в ту эпоху и вспомнить некоторые исторические факты.

VI век — начало пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) . Сравнимо ли положение стран и народов того времени с сегодняшним? Знали ли они о существовании друг друга на всем земном шаре и могли ли они беспрепятственно общаться между собой? Возможно ли было появиться в чужой стране и, не обратив на себя внимание, спокойно провозглашать свои мысли? Ответив на эти и другие, подобные им, вопросы, мы непременно придем к выводу о невозможности проповедования Последнего Откровения среди народов без разрешения на то их правителей. Не это ли было одной из причин, побудивших Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) отправить свои знаменитые послания в известные тогда империи и царства?.. Но объявлял ли он им этим своим шагом войну? Конечно же, нет! Напротив, — те начали ее. Все известные сражения и походы времен Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) и праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) были ответом на враждебные действия со стороны их противников. Как писал в свое время татарский богослов З.Камали: «Приличествуют ли, с точки зрения разума и закона, бездеятельность, праздность и преклонение главы перед мечом такого насилия [которому подвергались первые мусульмане со стороны язычников]?». Бог разрешил вести войну только для того, чтобы защитить мусульман и их веру от этого беспредельного насилия: «Разрешение сражаться дается тем, на кого идут войной, ибо страдают они от тирании и гонений. Воистину, Аллах способен помочь им» (сура «Хадж», 39)[6]. Битвы при Бадре и Ухуде были ответом на непрекращающиеся нападки многобожников-мекканцев, отобравших жизни и имущество мусульман. Изгнание иудейских и некоторых других семитских племен было вызвано тем, что они заключали договоры о взаимопомощи с многобожниками (а в Медине и вовсе предательством, когда сначала был заключен союз с мусульманами, а потом с их врагами).

Все это было внутренним положением Аравийского полуострова; во внешней же политике все зависело от двух могущественных империй — Византийской и Персидской, в руках которых находились почти все близлежащие регионы. Можно ли представить, что молодое мусульманское государство ни с того ни с сего напало на них — да еще и сразу на обе империи? Однако мусульмане вынуждены были ответить на то, что всегда считалось объявлением войны, а именно — на убийство послов. Особо хочется обратить внимание на то, что начальными действиями Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) было составление и отправка посланий с разъяснением сути происходящего (т.е. призыв к единобожию), и лишь агрессивные действия некоторых адресатов спровоцировали войну. Таким образом обозначились цели Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) — он должен был познакомить все народы со своей миссией, которая разъясняется в Благородном Коране. Ведь Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) — милость для миров. После его ухода из этого мира данная обязанность перешла к его сподвижникам, которые неустанно проповедовали религию мира и добра (а не насилия и войн), причем делали это постепенно, в соответствии с пречистой Сунной, о чем нам ясно из достоверного хадиса, приводимого аль-Бухари, в котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) , отправляя Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) в Йемен, напутствовал его следующим образом: «Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним, призови их засвидетельствовать, что нет бога, кроме Единого Бога, и что Мухаммад — посланник Бога, и если они подчинятся тебе в этом, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно; если они подчинятся тебе и в этом, уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садаку[7], которую следует брать у богатых и отдавать бедным (из их числа), если же они подчинятся тебе и в этом, ни в коем случае не забирай из их имущества того, что (наиболее) дорого им, и бойся проклятия притесняемого, ибо, поистине, нет между (таким) проклятием и Аллахом преграды (которая помешала бы Ему услышать его)!»[8].

У людей с исламским мировоззрением не вызывает сомнений, что если бы проповедникам ислама давали возможность знакомить народы с айатами Священного Корана и разъяснять их смысл, то военных действий удалось бы избежать. Об этом свидетельствуют и отношения исламского государства с Эфиопией и Йеменом, а также распространение ислама в Малайзии, Индонезии, Китае, Японии, и, конечно, среди предков крупнейшей мусульманской нации России, нынешних татар — волжских булгар. Однако это не означает, что недопущение мусульманина в какую-то страну заносит ее в разряд врагов, но убийство его, тем более если он являлся послом, всегда рассматривалось как объявление войны. Именно данный факт, как уже указывалось выше, послужил причиной военных столкновений между мусульманами и двумя мощнейшими империями. Что касается других походов и войн, то многие из них также были обусловлены различными причинами. Так, высадка в Испанию была вызвана просьбой византийского наместника Сеуты помочь ему отомстить королю вестготов Родерику (правителю Испании) за свою дочь, которую тот обесчестил; а завоевание Дербента на территории сегодняшней России — вначале продолжением военных действий с Персидской империей, а затем противостоянием с Хазарским каганатом, на протяжении более двух веков враждовавшим с Халифатом. Были, конечно, и просто набеги на чужие территории — какова была их цель, ведомо лишь Всевышнему.

Из всего вышесказанного становится ясно, что целью Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) , его сподвижников и их последователей было распространение Истины, заключенной в Премудром Коране. Для достижения этой цели они, предварительно обучившись (причем некоторые, как Зайд ибн Сабит, изучали и другие языки[9]), отправлялись в ближние и дальние края. Но по причине того, что в то время чужестранец не мог проповедовать свои убеждения без согласия правителей, все зависело от решений последних. Те, которые относились к посланцам так, как того требовали законы той эпохи, не сражались с мусульманами, заключая мирные договоры, при этом разрешая, а иногда и запрещая открывать сущность Священной Книги.

ЦЕЛИ ИСЛАМА СЕГОДНЯ

Изменилось ли что-нибудь сейчас? Несомненно, что цели мусульман, если они хотят быть похожими на Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) и его сподвижников (р.а.), должны оставаться прежними. А вот способы достижения — прогрессировать, если мы хотим идти в ногу со временем: в мире действительно изменилось многое. Вот лишь часть примеров, заставляющих нас перестраиваться, чтобы не опоздать на «уходящий поезд эпохи»:

- мир стал открытым — каждый может узнать практически про все уголки земного шара: кто где живет, на каком языке разговаривает, какие религии исповедует;

- время сузилось[10] — за несколько часов можно облететь полпланеты, при помощи транспортных средств, которых раньше невозможно было и представить;

- различные отрасли знания также стали доступны за неизмеримо меньшее, чем раньше, количество времени, да и в гораздо большем объеме;

- носители и объем информации изменились до неузнаваемости — теперь содержимое нескольких тонн книг можно привезти из одного места в другое на нескольких маленьких лазерных дисках;

- телефонная и спутниковая связь является одной из величайших новинок, без которой вряд ли обходится цивилизованный человек;

- радио — один из способов донесения информации до самых отдаленных краев;

- раньше, чтобы услышать речь того или иного ученого, надо было прибыть в то место, где он находится, сейчас же достаточно купить кассеты с его выступлениями, да еще и перематывать их на магнитофоне, если что-то прослушал или недопонял;

- газеты и журналы: из них мы черпаем новости и многочисленные факты;

- добавим еще более мощное средство — телевидение, ведь теперь в прямом эфире, т.е. мгновенно различные мысли могут достичь огромной аудитории, владеющей телевизорами (а в какой российской деревне их нет?). Видеопродукция стоит в этом же ряду;

- ну и, конечно, компьютер — помимо всего прочего связь при помощи электронной почты позволяет переслать или получить горы информации, не выходя из своего дома.

Уверен, что каждый может добавить еще немало изобретений, решительным образом меняющих наши возможности, и задуматься — а используем ли мы, мусульмане, те новинки, без которых современный человек едва ли обходится? Или же нужно отстраниться от них, как приходилось слышать от некоторых мусульман, причем взрослых и умственно развитых (среди высказываний чаще всего такие: «телевидение — харам, фотографирование — харам, перевод Корана на другие языки недопустим» и многие другие). Конечно, среди большинства мусульман подобных мыслей не возникает, но то, что мы не пользуемся современными методами проповеди не то что на все 100%, но едва ли и на половину — это очевидно.

Придя же к выводу о необходимости движения вперед, мы будем вынуждены задумываться о некоторых вещах, на которые раньше не обращали внимание. Например, где и какие из способов донесения информации наиболее полезные: ведь если в Москве больше людей смотрит телевизор, то значит ли это, что и на Чукотке телевидение самое лучшее средство для доставки информации, или же там предпочтительнее радио, газеты и журналы? Кому, о чем, каким образом и в какой мере следует рассказывать об исламе, т.е. не лучше ли людям науки давать побольше информации о научных знамениях в Коране и Сунне, а гуманитариям рассказывать о социальных достижениях исламской цивилизации, основанных на принципах Священной Книги, и т.д.?

Другой, не менее важный вопрос — как бороться с «исламофобией» (буквально: боязнью ислама), которой заражены наши сограждане[11], да и не только наши. Понятно, что данная болезнь не появилась сама собой, напротив — она усиленно распространяется определенными кругами, заражая вокруг все больше и больше народу. Что это, как не проявление враждебности по отношению к мусульманам? И наша обязанность противостоять этим нападкам. Однако уровень таких действий не тот, к каким мы привыкли — вот войско, а вот оружие, которым оно воюет; та война обычная. То же, что происходит сегодня, обозначается другим термином, вошедшим в обиход лишь в последнее время. Уверен, что многие не один раз слышали об «информационной» войне, однако не воспринимали ее важность и приоритетность над обычной. А ведь если ее уровень другой (но не просто другой, а выше), то и адекватные меры должны быть соответствующими. Но следует признать, что на данном «фронте» поражений у мусульман явно больше, чем побед — это и в отдельно взятой стране, и в мире в целом.

«Оружие», о котором пойдет речь в этом пункте, хоть и тоже материальное, но «стреляет» совсем по-другому. Периодическая печать и телевизионные сюжеты вкупе с кинофильмами, возможно, и не достигают целей так же быстро, как пули, но могут запросто «взорвать» ситуацию, причем в разных регионах мира. Для этого лишь достаточно иметь под рукой подручные средства, т.е. средства массовой информации (СМИ). Интересно, каково было бы отношение к различным конфликтам (причем как со стороны населения, так и со стороны властей) при их объективном освещении? Как мы видим в последнее время, противниками ислама это оружие используется на все 100%, в то время как мусульмане не только не наступают на данном фронте, но даже и почти не защищаются. И все это по одной причине — защитники нашей религии не владеют данным видом вооружения. Так, в России нет ни одной газеты с нормальным тиражом, освещающей точку зрения мусульман, которую можно было бы приобрести в обычных киосках. Но разве мы не обладаем достаточными для этого средствами?

Каковы же причины сложившегося положения вещей? Несомненно, что одной из главных является невладение средствами ведения подобных «сражений», т.е. мы обладаем ими (телевизорами, компьютерами и др.), а вот пользуемся гораздо слабее оппонента. А ведь есть еще более высокие уровни действий, на которых мусульмане вообще подобны маленьким детям. Один из таких называется экономическим. Его смысл приблизительно можно охарактеризовать следующим высказыванием одного из Ротшильдов: «Дайте мне владеть всеми деньгами страны, и мне уже неважно, кто будет писать ее законы».

Возможно ли, не владея более высокими уровнями ведения сражений, выиграть на нижайшем? Тем более что и обычная война уже не такая, как это было раньше, потому что авиация, артиллерия, флот и другие виды вооружений подняли ее не на один уровень, по сравнению с прошлыми веками. Значит и на этом, нижайшем, уровне необходимо соответствовать веяниям времени, что подразумевает собой наличие в мусульманских странах специалистов-профессионалов в любых видах вооружения. Но в состоянии ли какая-нибудь из стран ислама выпускать свою качественную продукцию, и тем самым не зависеть ни от Запада, ни от Востока? Ведь, безусловно, полезнее иметь собственные заводы и фабрики, своих изобретателей-мусульман, нежели тратить огромные средства на покупку одного-двух самолетов, да еще и приглашать зарубежных специалистов по их обслуживанию. Конечно, можно вспомнить из истории битву у Бадра и другие, где мусульман было намного меньше противника, и оснащены они были гораздо хуже, однако победили, т.к. Всевышний Аллах не оставил их, прислав на помощь Своих ангелов. Но, во-первых, они были с Пророком (мир ему и благословение Всевышнего) и их духовный уровень был настолько высок, что сравниться с ним сейчас вряд ли кто в состоянии, а во-вторых, преимущество многобожников было лишь в количестве и оснащении, а уровень самого вооружения (луки и стрелы, мечи, кольчуги и т.д.) был одинаков.

Примеры же из жизни Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) , его сподвижников (р.а.) и их последователей наглядно демонстрируют нам то, что первые мусульмане были из тех, кто «на Аллаха надеется, но верблюда привязывает». Так, знаменитая осада Медины получила название «битвы у Рва», потому что правоверные по мудрой подсказке Салмана аль-Фариси (р.а.) вырыли ров перед городом, тем самым, буквально взбесив многобожников. Это был сильнейший тактический ход, дарованный Всевышним через перса-мусульманина, до того абсолютно не известный в Аравии. В той же битве еще одна новинка, на этот раз в виде хитрой уловки, обезопасила мусульман с тыла.[12] Так же и во времена праведных халифов в Сирии был создан военный флот, в результате чего преимущество Византии на море постепенно сошло на нет. Можно привести и еще не один пример рационального использования всего, что пошло бы на пользу исламу. Таким образом, мусульманская цивилизация, перенимая все больше новых изобретений, усовершенствуя или же изобретая новые, вставала на более высокий уровень развития, давая толчок к прогрессу не только внутри самой себя, но и в близлежащих государствах.

Не пользоваться же сейчас новинками современной жизни — значит ставить себя в заведомо отстающее положение. Чтобы начать новый виток развития всей исламской цивилизации, мусульмане должны брать пример с тех, кто когда-то прославил религию ислама, которые не противопоставляли богословские и светские науки друг другу, дополняя одни другими, из чего следует, что имам любой мечети должен быть подкован как в религиозном, так и светском плане, ведь в исламе нет отделения «церкви от государства».

Спектр же действий для мусульман сегодня настолько широк, что каждый может найти себя в нем. Это и выпуск печатной продукции (но только такой, которую хоть с натяжкой, но можно было бы назвать профессиональной), и создание телевизионных каналов, и организация лекций по исламу в высших и средних учебных заведениях с привлечением уважаемых и авторитетных мусульман, как из стран Востока, так и Запада. Добавим сюда выпуск грамотной исламской литературы — тафсиров, хадисов (многие из которых также требуют толкований), ряда статей о взаимодействии ислама и различных отраслей науки, и еще многих актуальных сегодня. Видеопродукция также страдает от отсутствия качественных фильмов, ведь до сих пор не создано картин, отражающих мировоззрение мусульман и способных на равных соперничать с взглядами других традиций, в силу отсутствия профессионального подхода к этому, тоже важному, виду деятельности.

А о его важности, помимо логических доводов, свидетельствует и Сунна Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) . Передается от Абу Мусы, что один из бедуинов подошел к Посланнику (мир ему и благословение Всевышнего) и сказал: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) , некоторые люди воюют ради трофея (богатства), другие воюют ради славы, а третьи — чтобы показать свою силу; кто из них на пути Аллаха?». Посланник Аллаха ответил: «Кто воюет, чтобы Слово Аллаха было выше всего, тот на пути Аллаха». (Аль-Бухари, Муслим).

НЕОБЫЧНЫЕ ПРИМЕРЫ ДЖИХАДА

При тщательном изучении нашей темы — методов ведения джихада[13] в современных условиях — открываются весьма интересные факты. Так, хорошо известная битва при Бадре была ответом на лишение мекканцами имущества мусульман, и удар изначально планировался именно по торговому каравану, т.е. многобожники лишались бы не только товаров, необходимых для жизни, но и части торговых путей (экономика того времени в этом и заключалась). И если караван все-таки достиг Мекки, то дороги, по которым велась торговля, оказались под угрозой[14]. И Всевышний Аллах, никогда не оставляющий истинно верующих без своей помощи, помогал мусульманам, посылая бедствия на их врагов, что выразилось в засухе, постигшей мекканцев около 630 г. (незадолго до завоевания мусульманами Мекки[15]).

Экономика — это не только деньги, это и ресурсы (как сырьевые, так и энергетические), и структура (заводы, фабрики), и промышленность, и еще многое другое. Стоит вспомнить, что богатейшие люди планеты живут в Брунее, Саудовской Аравии[16], Арабских Эмиратах, Кувейте и т.д. — и они так же мусульмане.

К сожалению, мусульмане не пользуются в полной мере теми благами, которыми одарил их Всевышний. Серьезной проблемой на данном уровне является отсутствие квалифицированных специалистов по экономическим наукам из числа последователей ислама. Это, в свою очередь, отражается на возможностях того или иного государства проводить свою, независимую от других, политику. А ведь именно исламская цивилизация имеет все предпосылки для создания мощнейшей экономической системы, т.к. большинство сырьевых ресурсов (таких, как нефть, газ, руды и пр.) находятся в их руках. Но, во-первых, обладая такими дарами Аллаха, мусульманские государства не развивают свою инфраструктуру (в результате чего они гонят лишь сырую нефть, тогда как переработанная стоит гораздо дороже), а во-вторых, почти не пользуются ими в целях исламской политики. Хотя пример был, и он показал, насколько мощно это оружие, насколько оно превосходит все военные действия, вместе взятые — нефтяной кризис октября — декабря 1973 г. Тогда в результате решительных действий руководителей ряда арабских государств (под лозунгами исламской солидарности в качестве ответа на поддержку Западом сионистов в ходе арабо-израильской войны) была резко поднята цена на нефть, и в течение нескольких дней все население Голландии, занявшей произраильскую позицию, против которой (а также против США) была объявлена экономическая блокада, пересело на велосипеды.

«5 ноября 1973 г. десять арабских государств — экспортеров нефти — решили сократить добычу в декабре на 29% по сравнению с сентябрем. Реакция Западной Европы была немедленной. Уже 6 ноября утром правительства стран тогдашней “девятки” (Европейского экономического сообщества) высказались за выполнение резолюций Совета Безопасности, принятых в связи с военными действиями, а также резолюции Совета Безопасности № 242 во всех ее частях, включая освобождение оккупированных [Израилем] в 1967 г. арабских территорий»[17]. Как видно, «принципиальная» позиция Европы может измениться буквально в течение одной ночи, если из-за этих самых принципов может покачнуться экономическое благосостояние «сильных мира сего».

Разве это не по исламу? Разве это не джихад?

И это лишь один из способов использования экономических рычагов. Есть и другие, не менее сильные, при помощи которых можно добиваться положительных для мусульман результатов. Так, например, зависимость экономики одного государства от другого при желании способно привести более слабую страну к отказу от враждебных действий по отношению к мусульманам; или же власти этой зависимой страны дадут добро на раскрытие истинного образа ислама, что собственно и является целью джихада. Одним из образцов таких действий, с которых надо брать пример, является Малайзия, которая в лице ее исламских научно-исследовательских институтов, оказала влияние на власти нескольких малых стран в Океании, после чего король Тонга в 1990-х гг. разрешил строительство исламского центра в столице своей страны, а правитель Западного Самоа заявил о своей симпатии к исламу.

И все же и экономика, и информация, и многое другое — всего лишь ступени лестницы, ведущей к двери, за которой спрятана идеология. Оказывается, и простые школьные учебники способны повернуть сознание (и подсознание, что может даже и главнее) на 180 градусов. Ведь именно основываясь на них, формируется мировоззрение, т.е. фактически задается программа, по которой следует жить — и лишь немногие способны потом выйти за ее рамки.

Чтобы понять мощность такого оружия, достаточно вспомнить недавнюю российскую действительность, когда многие из нас были искренне рады переходу власти в руки так называемых демократов. Лишь потом, через несколько лет пришло прозрение и разочарование. Как же получилось, что мы сами оказались проводниками идей разрушителей нашей Родины? Разве выиграли мусульмане от распада Союза? Гражданская война в Таджикистане, религиозные преследования в Узбекистане (не говоря уже о разоренной экономике всех мусульманских стран СНГ) показывают, что совсем нет[18]. Порой мы, даже не догадываясь, действуем во благо наших общих врагов, которые преподносят нам на блюдечке свои идеи, раскрашивая их в красочные (оранжево-розовые) цвета. Хочется отметить, что такие идеи, а иногда и целые идеологии, не просто появляются случайно, а напротив — готовятся годами и целенаправленно внедряются, подобно бомбам замедленного действия, причем в зависимости от ситуации, возможно в несколько регионов сразу для большего эффекта.

Можно ли использовать данный метод мусульманам? По нашему мнению, не только можно, но и нужно, правда с большими ограничениями, т.к. неправильный шаг покалечит не одного или двух: целые поколения могут пострадать в результате неправильных действий на этом уровне[19].

Именно идеологический джихад (вкупе со всеми другими уровнями, т.к. подчас одни способы невозможно осуществить без других) принес, и приносит до сих пор, тот результат, свидетелями которого мы являемся: идеи ислама, включающие в себя братство, равенство и справедливость, а также дающие ответы на многочисленные вопросы (самый главный из которых — «в чем смысл жизни?»), постепенно вытеснили другие идеологии на большой части земного шара. И этот процесс продолжается.

Такие действия Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) , его сподвижников (р.а.) и их последователей восходили к тактике и стратегии, когда они знали, как поступать в определенный момент — наступать или отступать, заключать перемирие или нет, усилить свои позиции в каком-то регионе или пока оставить все без изменений. Если же постараться выразить все это одной фразой, то окажется, что они обладали еще одним, самым мощным, орудием — Различением. Этот термин встречается в Коране несколько раз, есть даже сура под названием «Аль-Фуркан». Но особенно четко он выражен в айате 29 суры «Аль-Анфаль»: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь, отпустит вам ваши прегрешения и простит вас. Воистину, Аллах обладает великой милостью», т.е. Всевышний Аллах говорит о том, что любой искренне верующий в Него и боящийся Его, может достичь такого уровня, получив этот дар[20]. Многие в жизни часто сталкиваются с ситуациями, требующими подумать и решить, как стоит поступить: так или иначе. Правильный, т.е. угодный Всевышнему, выбор и будет Различением[21].

Сравнивая действия на всех уровнях ведения джихада, мы непременно придем к выводу, что, как для мусульман, так и для их противников[22], идеологический джихад является наиболее предпочтительным и действенным, и именно для его претворения в жизнь необходимо создавать все условия. Средства же, вложенные в него, приносят гораздо больше пользы, чем потраченные на более низких уровнях.

ПРИМЕРЫ ИЗ СУННЫ ПРОРОКА (мир ему и благословение Всевышнего)

Любые военачальники и прежде, и теперь в первую очередь вырабатывают правила поведения своего войска в том или ином сражении. Что же касается поведения противника, то оно должно распознаваться, как при участии разведывательных отрядов, так и групп специалистов. Как, откуда, когда и с чьей помощью — вот основные вопросы, на которые все они ищут ответы (причем возможно несколько вариантов). Это можно сравнить с игрой в шахматы, где выигрывает, как правило, тот, кто может просчитать ситуацию не на два-три хода, а на четыре-пять ходов вперед, да еще и с различными вариантами ответных действий соперника.

Из Сунны Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) нам известны такие тактические ходы, на первый взгляд казавшиеся проигрышными, однако в действительности приводившие к положительному исходу. Самым главным примером этого является заключение мира с многобожниками при Худайбии, когда были сделаны большие уступки со стороны мусульман, повлекшие сильное недовольство сподвижников, и если бы не авторитет Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) , то лишь Аллах знает, во что бы это вылилось. Результат же этого договора известен — прекращение враждебных действий дало возможность почти беспрепятственно проповедовать исламское вероучение среди соседних племен, что привело к обращению в ислам больше народа, чем за все предыдущее время[23].

Вообще для такого рода действий в шариате существует особый термин — исар, т.е. отдавание предпочтения более полезного перед менее полезным, даже если при этом ущемляются интересы части мусульман. К сожалению, мы мало знакомы с трудами, раскрывающими эту очень важную и интересную тему — по какой-то причине на русском языке практически нет даже упоминания о ней[24].

Конечно, действовать так же, как Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) и его сподвижники (р.а.), мусульмане вряд ли когда-нибудь смогут, однако должно прийти осознание того, что они использовали разные способы джихада, только с учетом своего времени, не ставя на первое место непосредственно военные действия, напротив, при возможности, всячески избегая этого[25]. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) в хадисе, переданном Абу Даудом, говорит: «Ведите джихад с многобожниками при помощи ваших денег, самих себя и языков». Что это, как не призыв пользоваться экономикой и информацией?!

Разве завоевания приводили к идеологическим победам, в результате чего миссия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) была успешно завершена? Ведь его целью было не навязывание и не принуждение («Нет принуждения в религии» — Коран, 2:256), а предоставление выбора истинного пути всем желающим. И если большая часть населения того или иного региона начинала жить в соответствии с принципами Корана, то она имела право обезопасить себя от тех жизненных явлений, которые мешали данной общине выбираться из мрака к свету, т.е. прогрессировать[26]. В соответствии с этой целью Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) отправлял проповедников ислама в разные, насколько это было возможно в то время, регионы, что и было действиями на информационном уровне. Сюда же можно отнести его диспуты с представителями других религий, а также ответы на всевозможные вопросы со стороны мусульман. Однако самым важным шагом информационного джихада стала отправка посланий правителям близлежащих империй и царств, в результате чего целые государства сразу оказались союзниками мусульман.

ИНТЕРЕСНЫЕ ПРИМЕРЫ БОРЬБЫ ЗА СВОИ ПРАВА

Как известно, мусульмане в Средние века не только изобретали сами, но и активно использовали все возможные, но, конечно, незапрещенные открытия других цивилизаций. В связи с этим разнообразные методы других народов могут оказаться весьма полезными и поучительными.

Например, совсем недавно, в рамках борьбы за свои исконные земли, очень грамотно действовали индейцы в США, которые в 1970–1980-х гг. поняли важность юриспруденции и стали отдавать своих детей в юридические школы и вузы, в результате чего новое поколение медленно, но верно стало через суды возвращать незаконно отобранные у индейских племен земли.

Для мусульман суть данного метода может заключаться в том, что молодые и грамотные, устоявшиеся[27] в исламе юноши и девушки стремятся поступить в вузы с целью получить светское, по разным направлениям науки, образование, но с намерением использовать эти знания на пути Всевышнего ради ислама. Кто-то скажет, что мусульманам такие действия не подойдут. Но ведь известно, что в отличие от всех других, наша религия является образом жизни, следовательно, и сами мусульмане должны быть специалистами и учеными в любой сфере деятельности. Собственно, это и происходит в странах с преобладанием исламской религии, иначе такие государства просто не смогли бы существовать. Действительно трудно представить себе города и села без врачей, учителей, инженеров, строителей и многих других, необходимых для нормальной жизни, профессий. Это достойный ответ на возражения той части мусульман, которые считают ненужным светское образование (в исламе вообще отсутствует понятие светскости — все является религиозным, если не является запрещенным). Просто изначально должно появиться намерение, которое стало бы спутником в жизни — намерение каждый день своими знаниями и действиями, своей работой быть на службе у ислама. Таким образом, целью жизни станет не карьера, не благополучие в семье (хотя это тоже важно, но не в первую очередь), а стремление принести пользу исламу, а значит — быть угодным Всевышнему Аллаху. Это и есть ’ибадат в полном смысле слова, т.к. поклонением Аллаху становится вся жизнь, а не часть ее. Мы же привыкли понимать под ’ибадатом лишь совершение намаза и других религиозных обязанностей. И если бы десять лет назад появилась такая молодежь, то сейчас мы бы имели целую прослойку интеллектуалов, специалистов и профессионалов в своем деле, мыслящих и действующих в соответствии с Кораном и Сунной, к голосам которых прислушивались бы более внимательно, чем к нашим. А ведь отвечать на оскорбительные выпады в сторону ислама, будь то телевизионные сюжеты или газетные статьи, а иногда даже целые книги, надо обязательно — в конце концов, существует закон, и его можно и нужно использовать в своих целях, опять-таки лишь научившись этому.

НЕУДАЧНЫЕ ПРИМЕРЫ ДЖИХАДА

Одними из тех, кто не осознал реальность нашей эпохи, стали «талибы». Их правительство, подкованное крайне односторонне (лишь в шариате, причем специфически его толкуя), не смогло идти в ногу со временем в деле развития экономики своей страны — одной из самых слабых в мире, в результате чего оказалось не в состоянии защитить себя от агрессии, ведь наступление на их страну велось сразу на нескольких уровнях. Это привело к потере власти над своей общиной.

 Таким образом, напрашивается вывод о том, что неспособность любого правительства осуществлять управление тем или иным регионом, что подразумевает отсутствие как программ действий, так и профессионалов, ответственных за их осуществление, изначально обрекает данный регион на зависимость и подчинение более сильным, в экономическом плане, государствам. Российским мусульманам это было наглядно продемонстрировано в Чечне. Став практически независимой в 1996 г., эта республика не только не смогла стать экономически и политически самостоятельным государством, но и спровоцировала (или же: не смогла противостоять провокации) своей вылазкой в Дагестан новые военные действия. Опять-таки, как и в Афганистане, все это привело к обычной войне на низшем уровне, и, в силу слабости правительства, к потере власти.

Эти, и подобные им примеры можно свести воедино: борцы за независимые исламские (да и любые другие) государства, не подготовленные политически и экономически, не имеющие сильных союзников как из числа мусульман, так и представителей других религий и традиций, не пользующиеся современными, высшими, способами джихада, не в состоянии удержать власть и защищать интересы мусульман не только в соседних странах, но даже и внутри собственного региона, т.к. потеря управления своим народом приводит, в свою очередь, к его притеснению, а иногда и истреблению.

Еще одним неудачным примером даже не джихада на пути Аллаха, а фитны на пути сатаны — распространение хамра[28] на территории воюющей против тебя страны. Что удивительно, но приходилось слышать и о том, что якобы некоторые ученые-богословы дали добро[29] на ведение наступательных действий на этом уровне со стороны «мусульман». Если это действительно имело место, то просто удивительно, как люди, знающие Священный Коран и пречистую Сунну, могли разрешить то, что явно запрещено Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Всевышнего) в известных хадисах[30].

Такой метод ведения борьбы для мусульман неприемлем с религиозной точки зрения, однако знать о нем крайне необходимо, т.к. это будет способствовать нейтрализации атак.

Геноцид народов представляется нам как массовое физическое уничтожение, примером чего может служить произошедшее с индейцами Америки или африканцами, которые сотнями тысяч вывозились в трюмах кораблей из «старых» колоний в «новые». И это действительно так, однако способы и время достижения этого могут быть разными. Наверное, многие и не подозревают, что в Российской Федерации фактически происходит это страшное преступление, причем как по отношению к национальным меньшинствам, так и по отношению к основной нации — русскому народу. И в силу того, что этот способ военных действий по своему уровню выше обычного, он не виден невооруженным взглядом. Оружие же в этой войне знакомо любому — это алкоголь, наркотики и никотин[31], при целенаправленном внедрении которых постепенно уничтожается не только нынешнее, но и последующие поколения, т.к. происходит разрушение генетического фонда нации[32]. Сюда же стоит добавить и рекламу, действующую на сознание и подсознание смотрящих ее, особенно подростков. Но самое интересное, что идеи такого образа жизни настолько въелись в сознание, что люди не только не понимают сути происходящего, но и смеются над попытками разъяснения ситуации.

Противодействие такой войне в принципе заложено в самой основе ислама, и мусульманские государства фактически защищены от этих атак, но российские мусульмане не должны спокойно наблюдать, как постепенно вымирают целые деревни и села наших сограждан. Как же противостоять таким разрушительным действиям? К сожалению, нынешние мусульмане мало что могут предложить — фактически все сводится лишь к одному: принимайте ислам (и тогда вы вынуждены будете отказаться и от алкоголя, и от наркотиков, и т.д.). Да, это действительно выход, но для того, чтобы до него дойти, необходимо переломить ситуацию на информационном фронте и показывать тот образ нашей религии, который мы знаем, т.е. неискаженный. К тому же надо помнить и о постепенности в исламе, т.к. многие не могут принять всё сразу, некоторые же и вовсе годами идут к принятию важных решений. Поэтому, очевидно, что резкий запрет на продажу алкоголя и никотина в такой стране, как Россия, вряд ли приведет к положительному результату[33]. А вот постепенное ограничение как продажи, так и (что очень важно!) рекламы подготовит общество к более решительным мерам. Кстати говоря, и айаты Корана и Сунна Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) свидетельствуют в пользу этого. Современным же примером такого подготовительного периода можно взять Швецию, в которой хотя и не действует «сухой» закон, тем не менее алкогольная продукция, включая и пиво, продается лишь в специализированных магазинах, находящихся на окраине или за чертой города. И даже там продажа осуществляется лишь при наличии паспорта; данные же вносятся в компьютер и автоматически передаются в полицейский участок по месту жительства. Но и это еще не все — цены на алкоголь и табак специально увеличены, что заставляет относиться к потребляющим данную продукцию, как к сумасшедшим: ведь они не только наносят вред себе и окружающим, но еще и платят за это большие деньги. Этот пример является, вероятно, одним из последних этапов на пути к полному запрету хамра, т.к. в сегодняшних российских реалиях он неосуществим. Знакомые с историей и причинами ниспослания (что очень важно) айатов о хамре знают, что прекращение алкогольной зависимости происходило в несколько этапов. В нашем спивающемся обществе в первую очередь должны появиться ограничения на продажу этой продукции по возрасту, а также на ее рекламу.

Многие на нашей планете, и россияне в том числе, страдают от тех сценариев, которые воплощаются в жизнь. Так, например, каждый год население Российской Федерации сокращается приблизительно на 1 000 000 человек, и, если кто думает, что это случайно, то пусть поразмышляет над следующими признаниями:

«Победа США в холодной войне была результатом целенаправленной, планомерной и многосторонней стратегии США, направленной на сокрушение Советского Союза. Ход исторических событий был предопределен стратегическими директивами Рейгана. В конечном счете скрытая война против СССР и создала условия для победы над Советским Союзом» — директор Центра политики и безопасности США Ф.Гафней; «Мы истратили триллионы долларов за сорок лет, чтобы оформить победу в холодной войне против России» — госсекретарь США Дж.Бейкер; «Россия — побежденная держава. Она проиграла титаническую борьбу. И говорить “это была не Россия, а Советский Союз” — значит бежать от реальности. Это была Россия, названная Советским Союзом… Сейчас не надо подпитывать иллюзии о великодержавности России. Нужно отбить охоту к такому образу мыслей… Россия будет раздробленной и под опекой» — секретарь Трехсторонней комиссии З.Бжезинский; «50 лет назад Америка, проявив дальновидность, руководила созданием институтов, обеспечивших победу в “холодной войне” и сумевших устранить множество препятствий и барьеров…» — послание президента США Б.Клинтона “О положении страны” от 7 февраля 1997 г.; «Распад Советского Союза — это, безусловно, важнейшее событие современности, и администрация Буша проявила в своем подходе в этой проблеме поразительное искусство… Я предпочту в России хаос и гражданскую войну тенденции воссоединения ее в единое, крепкое, централизованное государство» — бывший госсекретарь США, член Трехсторонней комиссии Г. Киссинджер.

Особо хочется обратить внимание на имена и титулы цитируемых политиков: про них уже не скажешь, что это бред сумасшедших. Окончательные же иллюзии по поводу «любви» Запада к России помогут развеять слова бывшего премьер-министра Великобритании Дж.Мейджера: «…задача России после проигрыша холодной войны — обеспечить ресурсами благополучные страны. Но для этого им нужно всего пятьдесят — шестьдесят миллионов человек» [34].

После прочтения данных высказываний все расставляется на свои места, и многое становится понятным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Размышляя над целями джихада, стоит задаться вопросом: «Какой смысл в завоевании территории, если есть другие, более полезные и действенные, способы донести весть о Последнем Завете — Священном Коране?».[35] И не лучше ли, даже в случае агрессии, предотвратить войну, чем начинать ее? А если не получилось, то воздействовать на всевозможные слабые места противника, заставив того прекратить военные действия — естественно, не выходя за рамки разрешенного.

Однако, к сожалению, среди части мусульман сложилось мнение, что за последнее время имя Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) и религию ислам, им проповедовавшуюся, слышали практически все жители земли[36], следовательно, с них возможен определенный спрос за то, что они не следуют истинному пути. Так это или нет, пусть каждый решает сам, но все таки — возможно ли, родившись в обществе, далеком от ислама, годами впитывая негативную информацию (которую иногда мусульмане сами же и преподносят — взять хотя бы, к примеру, последние теракты в мире), не находя достоверной и грамотной[37] литературы, увидеть тот истинный и неискаженный образ нашей религии, которую проповедовал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего)? Наверное, когда у народов появится возможность по-настоящему выбирать, в чем Истина, тогда и можно попытаться высказать подобные мысли, да и то с течением времени, как это и происходило на всех территориях мусульманского государства.

 Очень хочется надеяться на правильное истолкование данной статьи, ведь существует возможность использования идей, изложенных в ней, в антиисламских целях, т.к. в принципе, при желании, практически любое течение мысли можно направить в нужное для делающего это русло. Ведь если даже Священные Писания (Тора, Евангелие) искажались и заводились в рамки определенных концепций, необходимых для управления народами, то что уж говорить о других, обычных, мыслях. Есть и недавние примеры подобных действий, как, например, ситуация в дореволюционной России, когда вроде бы правильные действия активной части мусульман-реформаторов, направленные против застоя религиозной мысли большой части исламской уммы[38], «успешно» использовались и большевиками, и другими представителями новой власти сначала в вооруженной борьбе против царских войск, а затем и в долгосрочной программе по искоренению основ религии. В качестве подтверждения такой опасности в современных условиях можно привести интересную цитату публициста Г.Баутдинова: «ислам — это не только религия, но и целый комплекс социальных, экономических, юридических и этических норм, неразрывно связанных с религиозными установлениями, которые зачастую не совпадают с законодательством светских государств Европы. Напрашивается вывод, что для интеграции мусульман в европейские реалии необходимо провести “секуляризацию” ислама, отделить от веры комплекс норм шариата и реформировать их. В последнее время раздаются призывы к “модернизации” ислама, к “новому прочтению” Корана на основе “историко-критического метода”. Но подобные идеи вряд ли вызовут положительную реакцию мусульманских богословов» [39].

Настоящая статья — лишь попытка приподнять завесу с важной и актуальной сегодня темы, после чего возможно начать конструктивный диалог по данной тематике со своими братьями и сестрами, друзьями и соседями, причем не только мусульманами, но и представителями других религий и традиций. Целью же этой статьи является не призыв к прекращению джихада или преобразованию религиозных законоположений. Напротив, речь идет об усилении мусульманского сопротивления, ввиду непрекращающихся нападок на ислам, так как использование всех тех средств ведения борьбы, о которых было сказано — из области информации, экономики и идеологии — должно привести к тому положительному результату, которого желают не только мусульмане, но и все верующие в Единого Бога общины.

Примечания:

[1] Лексическое значение слова «джихад», которое является масдаром (отглагольное существительное) от глагола III породы джахада — «напряжение усилия», «отдача всех сил». Известный исламовед д.ф.н. Т.Ибрагим интерпретирует джихад как вооруженную борьбу оборонительного характера или в защиту прав человека, санкционированную Богом (Т.Ибрагим. Война согласно Корану //Минарет, 2005, №2, с.2–9). Привязка «исламский» по отношению к джихаду не всегда корректна, поскольку в Коране четко сказано: «Если бы Бог не удерживал одних людей от других, были бы разрушены многие кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Божие» («аль-Хадж», 40). Нельзя переводить слово «джихад» словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины.

[2] Более подробно см.: Саидбаев Т. Кое-что о Джихаде (начало)// Ислам Минбаре, №12 (120), декабрь 2004 г.

[3] Хабутдинов А. Идет война народная, священная война// Медина аль-Ислам. 2005. № 4 (7).

[4] Здесь и далее цитируется: Саидбаев Т. Кое-что о Джихаде (окончание)// Ислам Минбаре. 2005 №2 (122).

[5] Хабутдинов А. Идет война народная, священная война// Медина аль-Ислам. 2005. № 4 (7).

[6] Камали Зиаддин. Ислам и война [Отрывок из работы Камали З. «Философия Ислама». Пер. к.ф.н. Л.Тухватуллиной] //Минарет, № 2(5), 2005.

[7] На первых этапах существования ислама закят называли также и садакой.

[8] «Сахих» аль-Бухари. Цит. по: Закят как один из столпов ислама. М., 2002, С. 22–23. Особое внимание следует обратить на то, что данное событие происходило примерно за год до смерти Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), т.е. в то время, когда и совершение намаза, и пост в месяц Рамадан, и выплата закята уже были вменены в обязанность всей умме — однако Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) приказывает своему сподвижнику соблюдать постепенность в представлении обладателям Писания исламской религии. Сегодня еще более важно, показывая незнакомым с исламом людям законы шариата, соблюдать Сунну Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) в части постепенности.

[9] Вначале по просьбе Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) он выучил иврит, в результате чего стал его личным переводчиком в общении с иудеями, а затем изучил и другой, не менее важный в том регионе, ассирийский язык. В связи с этим интересен следующий хадис Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) , адресованный в том числе и нам: «Кто изучит язык другого народа, обезопасит себя от его вреда».

[10] Среди признаков надвигающегося Судного дня Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) называл и «убыстрение времени».

[11] Что наглядно показал вопрос: «Как нам относиться к исламу?», заданный простым русским человеком Президенту России В.В.Путину на одном из ежегодных телемарафонов.

[12] Это случилось благодаря тому, что Всевышний Аллах привел к исламу одного из осаждавших Медину по имени Нуайб ибн Масуд, о чем не узнали ни многобожники, ни их союзники. Придя к Пророку (мир ему и благословение Всевышнего) , он сказал: «О, Посланник Аллаха, поистине я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!». Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) ответил на это следующим образом: «Ты один, так делай же что можешь, ведь, поистине, война — это обман». Тогда, воспользовавшись своими дружественными связями с иудеями племени бану курайза, жившими в Медине и заключившими союз с мусульманами, он отправился к ним, т.к. стало известно об их желании расторгнуть мирный договор и помочь многобожникам. В разговоре с ними он, сославшись на свою дружбу, предупредил их о том, чтобы они не доверялись курайшитам, пока те не дадут им своих заложников. Вернувшись же к осаждавшим, он сказал, что иудеи жалеют о нарушении своего договора с Пророком (мир ему и благословение Всевышнего) и будут требовать от курайшитов заложников с тем, чтобы передать их правоверным. Когда произошла встреча представителей и тех, и других, для каждой из сторон стала очевидна «правдивость» предупреждений Нуайма (р.а.), в результате чего их решимость ослабла и между ними произошел раскол. После этого Аллах, услышав мольбы Своего Посланника (мир ему и благословение Всевышнего) и мусульман, наслал на врагов сильный ветер, а также Своих ангелов, которые вселяли страх в сердца многобожников. //Цит. по: Жизнь Пророка («ар-Рахик аль-Махтум»). М., 2003. С.384–386.

История битвы у Рва, битвы при Бадре и др. показывают, насколько важными и полезными могут оказаться нестандартные и новые средства ведения борьбы, даже если они применены всего лишь одним человеком.

[13] Причем не большого, а всего лишь малого, т.к. большой джихад — это борьба со своим шайтаном, цель более значимая и труднодостижимая, это усилия по самосовершенствованию, или внутренняя борьба.

[14] В качестве подтверждения такой позиции хотелось бы привести цитату из книги «ар-Рахик аль-Махтум»: «Воинам Медины представился удобнейший случай нанести сокрушительный военный, политический и экономический удар по многобожникам в том случае, если бы они [т.е курайшиты] лишились этих богатств» (с.246).

[15] Лидер противостоящих мусульманам курайшитов Абу Суфьян, вскоре принявший ислам, в тот год даже приехал в Медину к Пророку (мир ему и благословение Всевышнего) для того, чтобы просить его сделать дуа (мольбу) об окончании страшного голода в Мекке.

[16] Капиталовложения инвесторов из стран Персидского Залива в экономику стран Запада, прежде всего США, оцениваются от 1,2 до 3 триллионов долларов; только королевская семья вложила в Америку приблизительно 600 миллиардов долларов. Все эти средства сейчас оказались под угрозой замораживания или даже изъятия по судебным искам после событий 11 сентября 2001 г. (Султанов Э. исламская интеграция // Минарет, 2005, №2. С.59).

[17] Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец ХХ в.). М., 1999. С.460–461.

[18] Согласитесь, что в России (если не считать воюющую Чечню) по сравнению с узбекской действительностью мусульмане в целом живут намного спокойней.

[19] Выправление искаженных фактов и показ реальных, оглашение того, что замалчивалось (в качестве примеров можно привести замалчиваемое отношение к исламу великих ученых и писателей, причем как российских — Пушкина, Толстого, так и зарубежных — Гете, Канта и многих других); программы по составлению таких учебных пособий, которые воспитывали бы искренних и богобоязненных, но в то же время грамотных, идущих в ногу со временем, мусульман, к чьим мнениям, в силу их образования и авторитетности, прислушивались бы представители всех слоев общества — вот лишь малая часть того, что способно приоткрыть Истину. Однако необходимо отметить, что неверные действия могут привести к плачевному результату. Так, например, учебники по истории, рассказывающие об исключительности своего народа, создают предпосылки к возникновению национализма, который в нашей религии неприемлем.

[20] Именно дар, т.к. в отличие от всех других орудий, Различение невозможно приобрести ни за какие средства и только Аллах решает, кого Он одарит им.

[21] Несомненно возникнет вопрос: «как узнать о правильности выбора?». Здесь многое будет зависеть от нравственности, совести, т.е. каждый будет узнавать об этом сам лично посредством знаков, обращенных к нему Аллахом, при условии стремления к этому.

[22] Что касается действий противника на идеологическом уровне ведения борьбы, то одним из них является «сеяние раздора», что выражается в Коране термином фитна (буквально: «раздор» или «провокационное действие»). И не случайно в одном из айатов (2:217) сказано: «Фитна хуже, чем убийство».

[23] Из этого можно заключить, что грамотная проповедь в мирное время намного действеннее, чем в военное. Об этом же свидетельствует и обращение в исламскую религию персов, народов Ирака, Сирии, Египта и других, которые не стали мусульманами сразу после их вхождения в Халифат. Проходили десятилетия, и чем грамотнее был проповедник в какой-то местности (как, например, Абу Ханифа среди персов), чем справедливее был правитель по отношению к немусульманам, а вначале к неарабам (что демонстрирует период правления халифа Умара II, которого по праву называют пятым праведным халифом), тем больше и быстрее проходил процесс исламизации общества.

[24] В свете событий на Кавказе резонно задуматься над «случайностью» отсутствия в России 1990-х годов не только такой информации, но и вообще грамотной, неагрессивной настоящей исламской литературы. Ведь что интересно — в стране с подавляющим преимуществом мусульман ханафитского и шафиитского мазхаба до сих пор практически нет качественных и общепризнанных работ ученых этих мазхабов. Вспомнив же о высшем уровне ведения «военных действий» — идеологическом, можно прийти к определенному мнению.

[25] Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились, то проявляйте терпение» (Аль-Бухари, Муслим).

[26] Другая же часть, не принявшая Коран как конституцию, продолжала жить по своим законам, заключив с мусульманами договор о защите и взаимопомощи (следует заметить, что такой привилегией пользовались не только христиане и иудеи, но и зороастрийцы, и буддисты). Разве это не есть суть настоящей демократии, которая сегодня служит лишь вывеской, приманивающей общество?

[27] Под этим термином подразумевается способность нормального сосуществования в немусульманской среде, оставаясь при этом твердо приверженными Истине и соблюдающими главные религиозные обязанности.

[28] Это арабское слово переводится как «то, что опьяняет», посему сюда включают и алкоголь, и наркотики.

[29] Т.е. издали соответствующую фетву.

[30] Помимо айатов и хадисов, в которых запрещается употребление хамра, известны и предписания, запрещающие его изготовление, продажу и распространение. Кроме того, интересен такой хадис: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) запретил бросать ядовитые вещества на земли своих врагов. (Ат-Тахави).

[31] Сегодня сюда можно добавить еще и другую, возможно, не менее вредную, продукцию, такую как генетически измененные продукты питания, некоторые пищевые добавки и медикаменты.

[32] Вырождение нравственное, психическое и физическое.

[33] Достаточно вспомнить «сухой» закон времен Горбачева, когда не имея в наличии магазинной винно-водочной продукции, население вовсю занялось самогоноварением.

[34] Отметим, что и в самой России на самом высоком уровне уже поняли опасность положения. Это видно из публикаций, которые все чаще попадают на страницы разных общедоступных газет и журналов, например: «Что происходит в России? Россия деградирует. Россию убивают. Идет война. Холодная война кончилась. Началась теплая война, то есть война на грани горячей, с использованием средств горячей войны. Сейчас в самой России выходят сотни книжек, где все это описывается. Как вы знаете, Бжезинский говорил, что русских хватит и тридцати миллионов, а Тэтчер заявила: зачем тридцать, когда хватит и пятнадцати миллионов. И это приводится в исполнение!.. Решается судьба России и русского народа: быть нам или не быть в истории… Хозяева западного глобального сверхобщества давно решили: не быть. Запланировано не просто ликвидировать коммунизм — это лишь предлог, — а вообще стереть Россию с лица земли и вычеркнуть из истории, чтобы вообще никакого воспоминания о ней не осталось. Вот что надо понимать как аксиому, если мы хотим противостоять этому» — бывший диссидент (т.е. тот, кто в свое время противостоял коммунизму) А.Зиновьев («Независимая газета», 15.11.2000).

[35] Для аналогии можно задать такой вопрос: «стоит ли ездить на велосипеде — если речь идет о скорости достижения чего-либо — когда рядом стоят мотоциклы, автомобили, самолеты и ракеты? Очевидно, что необходимо лишь научиться управлять ими».

[36] Только от кого и как? А ведь это очень важно!

[37] Такая появилась лишь недавно, да и она — доступна ли для большинства населения?

[38] Это движение получило название джадидизма (от арабского слова «джадид», т.е. «новый»), в отличие от традиционализма, представители которого не желали менять уклад своих мыслей, хотя этого требовала наступающая эпоха.

[39] Цель, обозначенная в этой цитате, видна невооруженным взглядом — любыми возможными средствами изменить если не сам Коран, то хотя бы его толкование в сторону отделения от веры законов шариата. Это все то же, до боли знакомое еще по христианству, отделение церкви от государства. А так как церкви в исламе не существует, значит, ее надо создать, причем желательно объединив всех мусульман какой-то конкретной страны под руководством тех, кто полностью контролирует подобный проект. Но, видимо, не случайно Всевышний Аллах распорядился таким образом, чтобы на охране нашей религии стояли грамотные ученые-богословы во всем мире, в корне пресекающих такие попытки. Поэтому все, как всегда, упирается в «золотую» середину: с одной стороны, необходим прогресс, движение вперед, в соответствии с Кораном и Сунной, однако с другой — недопущение изменений самих принципов ислама.