Ибрахим Махмуд Джуб

Молитва дуа — одно из величайших проявлений милости Аллаха к Своим правоверным рабам

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху — Господу миров! Благословение и мир благороднейшему из Посланников, Господину нашему Мухаммаду, Господину первых и последних, Роду его и сподвижникам, и всем тем, кто проповедовал его учение и следовал его Сунне, до Судного дня.

Тема лекции — молитва дуа[1] как одно из величайших проявлений милости Аллаха к Своим верующим рабам. Я попытаюсь, по мере моих скромных возможностей, изложить ее за время, отведенное на лекцию, или даже еще меньшее. В ее основу я положил Речение Всевышнего из айата 186 Суры «Корова»: «Когда рабы Мои вопрошают тебя обо Мне, то ведь Я — близок и внемлю зову молящего, когда ко Мне он взывает. Так пусть и они Мне внемлют послушно и веруют в Меня: может быть, пойдут они по прямому пути!». И сколько же в Книге Аллаха айатов, рассказывающих о молитве дуа в подобных же по своему проникновенному тону священных речениях, как, например, в Суре «Верующий», где Господь говорит: «Взывайте ко Мне, Я отвечу вам; поистине, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в геенну на вечное пребывание!»

Молитва [2] сопряжена с поклонением, и в словах Всевышнего «Взывайте ко Мне...» содержится требование поклонения Ему и искреннего преклонения перед Ним. Священный Господний призыв включает и ответ на мольбы верующих, и принятие их поклонения. И неудивительно! Ведь в Сунне и в ряде повествований, например, от имама ат-Табарани со слов ан-Ну’мана ибн Башира и др., имеется очевидное утверждение, что молитва есть поклонение, более того, — самая его сердцевина. Так, в Суре «Преграды» читаем: «Скажи: “Повелел Господь мой справедливость; направляйте лица ваши в сторону всякой мечети и взывайте к Нему, очищая пред Ним веру”».

Это — ясный призыв к удалению от всего, что может запятнать молитву каким бы то ни было многобожием, неважно — большим или малым, — таким, как, например, лицемерие, о котором писал автор книги «Аль-Манар», да наградит его Аллах Своей милостью!

Аль-Хасан, разбирая выражение «Взывайте ко Мне, Я отвечу вам», толкует его как: «Действуйте и благовестите, ведь Всевышний, Всемогущий Аллах, поистине, ответит тем, которые уверовали и творили добрые дела, и добавит им от милости Своей». И в самом деле, слова Всевышнего «Когда рабы Мои вопрошают тебя обо Мне, то ведь Я — близок и внемлю зову молящего, когда ко Мне он взывает. Так пусть и они Мне внемлют послушно и веруют в Меня: может быть, пойдут они по прямому пути!» всегда возбуждают в моей душе чувство благодарности, признательности и благоговейного трепета. Слава Аллаху! Как широко охватом своим Его милосердие! Как сильна Его любовь к рабам Своим, к которым взывает каждый атом бытия, по истинному Слову Всевышнего, Всеславного: «О люди, вы бедны пред Аллахом; Аллах -вот Кто всебогат, всеславен!» (Коран, сура 35 — «Ангелы», айат 15). Земля в День Воскрешения свернется и свернуты будут небеса десницей Его — слава Ему! Однако Он, Всеславный, Всевышний, вдохновляет, как мы видим в обсуждаемом айате и во многих других местах Корана, Своего Посланника (мир ему и благословение Всевышнего) довести до Своих рабов это крайне важное извещение и объявить всем, что врата милосердия Аллаха и Его милости открыты вовек для ответа на зов молящегося, для принятия кающегося, помощи находящемуся в беде, наставления заблудшему из их числа, снисхождения к их проступкам, прощения грехов, и, более того, — для замены их добродеяниями, которые уравновесят весы и заживят раны скорбей.

Автор толкового словаря «Аль-Камус аль-мухит» доказывает, что значение молитвы дуа — это выражение желания приобрести то благо, которым располагает Всевышний Аллах, молитвенный зов к Нему как испрашивание такого блага с одновременным поклонением и просьбой о помощи. В соответствующей статье Словаря упоминается еще и такая сторона содержания молитвы, как смирение пред Аллахом, мольба, обращаемая к Нему с упованием и доброй надеждой на Него, с трепетным ожиданием блага с Его стороны по Его милостивому соизволению. Как-то раз Господину нашему Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах!) сказали: «О, Абу Хамза, постиг ли ты, что молитва есть половина поклонения?», — на что последовал ответ: «Нет... она есть все поклонение!» И разве может быть иначе, если верующий единобожник-мусульманин, обращаясь к Аллаху с молитвенной просьбой, безусловно убежден в существовании Аллаха, в Его способности одарить, услышать и увидеть, в Его абсолютной самодостаточности и Его щедрости в том, что никто не воспрепятствует Ему в Его дарении и никто не одарит тем, что Он воспретил, ибо нет для Него ничего невозможного. Я имею в виду, что молящийся осмысливает и осознает установки веры по отношению к Тому, к Кому восходят все дела: «В деснице Его власть над всякой ве­щью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить» (Коран, сура 23 — «Верующие», айат 88). Разговор о молитве в исламе и среди верующих рабов Аллаха есть в действительности разговор о вере. А вера есть повод к молитве и основа ее бытия. Молитва же — взывание и покорность верующего Аллаху, простирающему к Нему руки в мольбе об удовлетворении его просьбы. Молитвенный зов верующего к Аллаху о своих малых или больших проблемах, или настоятельных потребностях касается всех верующих на земле Аллаха, невзирая на различия в их судьбах и в степени нужды.

Увы! Поднять тему молитвы дуа в этом благословенном Собрании, с этой почетной Хасанийской кафедры, все же не означает исчерпывающе ее осветить.

Целью в таком случае становится напоминание о том, что наша вера (выше я уже указал на ее органическую связь с молитвой), по всеобщему убеждению, есть благодеяние из благодеяний. А благодеяния не поддаются испытаниям. И мы должны возвращаться к ней по любому поводу. Напоминание о некоторых аспектах этой темы сегодня, в начале XXI в., возможно, будет, полезным для многих, с кем мне довелось встречаться в разных странах. Я имею в виду тех, кто ослеплен результатами научно-технического прогресса, переполнен впечатлениями от пропаганды и распространения индустриальных, научных и технических достижений. Образ всего существующего приукрасился сегодня настолько, что современным человеком полностью овладевают надежды на безусловное счастье и стабильность, пока он не сталкивается по-настоящему с горькой реальностью. А она заключается в том, что упомянутый прогресс далеко не обязательно означает поступательного шествия цивилизации, в ходе которого жители Земли становились бы братьями, хотя она все заметнее становится похожей на большую деревню. Мы видим, как люди, ошеломленные и увлеченные высокими прибылями и торжествующей культурой победителей, не замечают, что выстраиваются и идут в том русле, которое чревато для мусульманина растворением его исламской личности и возникновением в его душе сомнения в ценностях атакуемой исламской цивилизации. И сколько же сегодня движений, которые, не прячась, преследуют цель растворить исламскую личность и замарать культуру мусульманина! У Всевышнего Аллаха просим мы: «Спаси и сохрани!».

Если мы обратимся к источникам шариатской науки относительно нашего тематического айата, то перед нами предстанет обильный поток комментариев и толкований, каждое из которых представляет свою ценность. От комментатора Корана Господина нашего Абдаллаха ибн аль-Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах![3] — я почерпнул, в частности, то, что вопрос, поставленный в айате, первоначально возник у иудеев Медины в их возражениях Пророку (мир ему и благословение Всевышнего). При этом ряд сподвижников также спросили его (мир ему и благословение Всевышнего): «Близок ли Господь наш, далек ли, — призовем Его и попросим у Него..., но повысить ли нам голоса наши, если узнаем, что Он далек (упаси Аллах!), или понизить их, коль скоро узнаем, что близок Он?». Таков был их вопрос, к которому они добавили еще: «...и когда нам обращаться к Господу нашему с нашими мольбами?». В этот момент и был ниспослан айат. Вот что пишет по этому поводу имам аль-Хазин: «Данный вопрос затрагивает, в некотором смысле, и сущность Аллаха, и Его атрибуты, и Его деяния. С сущностью Аллаха связана часть вопроса, касающаяся Его близости или дальности, и не более того». С Его атрибутами связана другая часть, а именно: «Слышит ли Господь наш молитву нашу?», — а с Его деяниями: «Ответит ли Господь наш, если мы будем молиться Ему?».

Слова Всевышнего «Когда рабы Мои вопрошают тебя обо Мне, то ведь Я — близок и внемлю зову молящего, когда ко Мне он взывает» охватывают все аспекты перечисленных вопросов. Смысл слов Всевышнего «ведь Я — близок» в том, что Он близок к взору и памяти, и ничто от Него не сокрыто, что Ему легко ответить тому, кто молит Его, удовлетворить нужду просящего Его. Божественное обещание ответить молящему — несомненная истина: «Поистине Аллах не изменяет завету» (Коран, сура 3 — «Семейство Имрана», айат 3).

И все же это — старый, постоянно повторяющийся вопрос. И сегодня многие мусульмане все еще задаются им, говоря: «Мы много молимся, но ответ медлит». Вопрос, однако, уже был разрешен Посланником Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), когда он говорил о тех, кто, длительное время молясь Аллаху, растрепанный, запыленный говорит: «О Господи, о Господи! Запретна еда, запретно одеяние, запретно жилище! Как же не ответить на такое?!» Отклонение от пути покорности может лишить ответа и прибежища у Аллаха. Вместо того, чтобы исправить свое поведение, наставить на путь истинный свою душу, которая может оказаться подверженной растлевающему влиянию, препятствующему ясному видению и слуху, некоторые еще пытаются философствовать о своем положении и пробуют сомневаться в предопределении и в благе покаянного возвращения к Аллаху: «Ведь, поистине, прощающ Я тем, кто покаялся, уверовал и творил добро, встав на праведный путь» (Коран, сура 20 — «ТаХа», айат 82).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), указывая на то, как Аллах отвечает на молитвенное обращение к Нему, сказал: «Нет никого, кто обратился бы с той или иной мольбой, и Аллах не даровал бы ему одно из трех: либо ускорил удовлетворение нужды его, либо даровал ему подобные ей же блага, либо отвел от него подобное ей же зло». Молящийся простирает свои руки и просит у своего Господа согласно своему ограниченному знанию и своему простому человеческому желанию. Аллах же отвечает ему как Милосердный, Всеведающий, Милостивый к рабам Своим и выбирает для бедняги такое, лучше которого нельзя было бы пожелать ничего. Один из подобных людей годами прилагал усилия к тому, чтобы уехать на работу в США, но то, к чему он стремился, у него не получилось. И вот, в одном из районов своего собственного города находит он именно то, что так искал — свой достаток и начало своего счастья. Таким образом он узнает, что «Поистине, Аллах ведает, а вы не ведаете» (Коран, сура 16 — «Пчелы», айат 74).

В одном из Сборников достоверных хадисов сказано, что в День Воскрешения из мертвых многие из людей будут поражены тем, что результаты их молитв, по большей части, хранились у Аллаха, и захотят, чтобы все их пожелания были сохранены до Судного дня, потому как приберег их Господь. И верно сказано в хадисе: «Ты призвал Меня в такой-то день... И перечислил мольбы, ответов на которые так и не получил. И сказал Он: «Я ведь сберег их для тебя», — дабы раб [Божий] пожалел о том, что в земной жизни просил того, что пригодилось бы ему в День Страшного суда. Ведь в тот День они нужны ему будут больше всего». Те, кто присутствовал при этом, спросили Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего): «Значит, нам следует больше молиться, о, Посланник Аллаха?» Он же (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Аллах все равно больше», т.е. и больше внемлет, и больше дарует, и то, что у Него, — нетленно.

Во время своей недавней поездки по северной Италии я встретил людей, почти в недоумении задававшихся вопросом: «Как нам молиться Аллаху о деле, которое Он уже хорошо знает и которое Ему известно?» В свои разъяснения и толкования я включил древнее речение:

Сказали: «Неужто ты жалуешься Ему
О том, что дня Него и так не сокрыто?»
На что я ответил: «Господу моему угодна
Униженность рабов перед Ним».

Однако в униженности верующего раба пред ликом Аллаха (слава Ему!) заключена вся его сила. И часто наши заседания на чужбине бывают посвящены молитве со всеми относящимися к ней проблемами, тесно связанными с религиозным кредо мусульманина, во избежание того, чтобы вследствие небрежности не поскользнулись твердо стоявшие до того ноги.

У молитвы дуа есть свои условия и этикет, которые следует соблюдать. Худжжат аль-ислам[4] имам Абу Хамид ал-Газзали выделяет из их числа десять:

Молящийся должен дожидаться достойного времени и пользоваться им. Такое время связано с благородными состояниями души человека, наиболее подходящими для того, чтобы его молитва была принята. Такие состояния могут отличаться красотой и быть даже величественными. Красота их определяется достойным отношением раба к своему Господу, например, когда он оказался жертвой несправедливости. При таком условии его молитва возносится, не имея перед собой преграды.

Кроме того, он должен понижать свой голос и не быть навязчивым в молитве. Вспомним случай с теми, чьи громкие голоса в молитве во время хаджа донеслись до Посланника (мир ему и благословение Всевышнего). Остановившись, он сказал: «О люди! Поистине, Тот, к Кому вы взываете, не глух и не отсутствует».

Ислам неизменно был и остается религией умеренности и упорядоченности. Отсюда, молящий не должен злоупотреблять рифмованной прозой, когда просит у своего Господа о милосердии, вспомоществовании, подкреплении или исполнении своих чаяний, смиренно представая перед величием Истины[5]. Он не должен обременять себя рифмованной прозой, даже если она течет свободно и гармонично, как то дано некоторым красноречивым ораторам. Впрочем, запрета на это тоже нет. Однако, человек, увлекающийся рифмованной прозой в отношении своей молитвы как бы объявляет, что он не присутствует в ней полностью. Ему следует смиренно умолять, ведь Всевышний Аллах говорит: «Призывайте вашего Господа с затаенным смирением» (Коран, сура 7 — «Преграды», айат 55). Мольба не согласуется с демонстрацией литературного дарования в ущерб просьбе о помощи пред ликом Аллаха.

Молиться следует, убежденно уповая на ответ, и не говорить: «Боже, дай мне пропитание или прости мне, если пожелаешь». Аллаха, конечно, нельзя ни к чему принудить, Его лишь можно призывать с упованием, молить и ждать ответа. Нужно быть настойчивым в молитве, повторять ее и никогда не говорить: «Я молил, молил, молил, молил, но ответа так и не получил». Подобное отменяет молитву. Ты, ведь, молишься по обещанию своему, а Он Истинен. Более того, Он есть Истиннейший из истинных. Если ты взываешь к Нему, Он ответит тебе, даст тебе то, чего просишь, при условии, что твои мысли о Нем и даже о самом себе будут добрыми. Ты знаешь, что Он может ответить тебе, но, по мудрости Своей и милосердию, как мы уже отмечали, сделает это таким образом, какого ты не ожидал.

Отсюда до обращения к Аллаху с мольбой необходимо предварительное поминание Его и восхваление, что не задержит надолго саму мольбу. Ведь Аллах достойнее кого бы то ни было в самой высокой признательности и восхвалении. Вспомним, как Посланник (мир ему и благословение Всевышнего), услыхав как-то одного из своих сподвижников, восхвалявшего Аллаха, сказал ему: «В мольбе своей ты назвал Аллаха таким-то Именем, услышав которое, Он откликнется на просьбу каждого, кто обратится к Нему подобным образом». Иногда Пророк называл это имя Величайшим. Такое определение повторялось при разных молитвах, из чего следует, что понятие Величайшего Имени отразилось в употреблении гностиками четок. В их число входили и те, кто не принимал такого понятия и считал, что все Имена в одинаковой мере велики, а ответ на молитву зависит от ситуации, в которой находится молящийся и/или изволения Щедрейшего Дарителя Всевышнего — слава Ему!

Да, мы сказали, что нужно также, чтобы верующий стремился к сближению с Аллахом. И если это — беглец, то пусть пытается вернуться. Если совершил притеснения, пусть попытается искупить их, вернуться на правильный путь и пусть молит Аллаха. Ибо упорствование в противостоянии праву Всевышнего несовместимо с правилами достойного поведения верующего.

Тем не менее, мы знаем из примеров, взятых из жизни благочестивых предков и хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), что не во всякое время раб Божий может найти возможность или быть готовым молить Аллаха по должному образцу. Бывали случаи, когда люди, вынужденные настоятельной необходимостью, ограничивались в своей мольбе лишь одним из Величайших Имен — Того, «Кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему» (Коран, сура 27 — «Муравьи», айат 62). То же касается и человека, который в определенных обстоятельствах произносит молитву по собственному самим придуманному тексту, не полученному ни от кого, подобно, например, такому: «О, Тот, Чье милосердие объяло всякую вещь! Я — вещь, и да объемлет меня милость Твоя, о Милосерднейший из милосердных!», — и чувствует, что помощь идет к нему.

В тематическом айате сегодняшнего Урока, равно как и в Суре «Преграды», замечательным образом прописан этикет молитвенного обращения к Аллаху: «Призывайте вашего Господа с затаенным смирением. Поистине, Он не любит преступающих! Не производите расстройства на земле после ее Божественного благоустроения. Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, милость Аллаха близка от добродеющих!» (Коран, сура 7 — «Преграды», айаты 55–56).

Молитва в смирении и тайне относится к числу необходимых условий ответного Божьего споспешествования. А нарочитость в молитве, как то: повышение голоса, использование напыщенного слога, обращение к непонятным выражениям, (мир ему и благословение Всевышнего) что случается порой с нашими современниками. Именно по таким поводам говорил Имам Малик[6] (да будет доволен им Аллах!): «А что даст тебе знать[7], может быть, это неверие», то есть: коль скоро какие-то выражения не понятны для тебя, то молись на понятном тебе языке. Равным образом такого же принципа во время совершения дуа следует придерживаться и нашим братьям-паломникам во время священных обрядов: «Если вы не понимаете слышимое вами, то не беда, потому что их понимает Аллах. Но если вы хотите сами сказать из того, что вы знаете, то говорите на ваших языках». Правда, здесь есть проблема, заключающаяся в том, что практически все зафиксированные и вошедшие в употребление молитвы, принадлежат Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). В них к Истине обращается Величайший (мир ему и благословение Всевышнего) из знающих Ее. Ты же не знаешь, как обращаться к Ней, а потому идешь по стопам этих текстов и следуешь им. Если же такой возможности нет, то произноси дуа своими словами. Ей Богу, пять дней назад за меня молился один неграмотный сенегалец, желавший принести мне благодарность. Он читал одну из молитв на своем языке за меня, за свой народ, семью, город и за Сенегал. Подобного я не слышал никогда и хотел даже записать его молитву и перевести.

Итак, у Божьего раба есть выход, если он попал в сложное положение. У имама Джалаля ад-Дина ас-Суйути[8] — да одарит его Аллах Своей милостью! — есть небольшая прекрасная работа «Даем аль-мадда хауля мазанн аль-иджаба» — (Мягкое снадобье от сомнения относительно Божьего ответа. Она разбита на четыре раздела и содержит тридцать один хадис от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) о ситуациях молящегося, в том числе тех, что раскрывают тайну того, когда человек бывает наиболее близок к милости Аллаха и соответственно к Его ответу на его молитву-дуа. Специально останавливаться на этих хадисах я не буду, поскольку все они на памяти у уммы и у ищущих знания.

Благоприятность для Божьего ответа на молитву-дуа связана не с одним только воздеванием рук молящимся, но и с тем временем, в которое он возносит свои мольбы, ибо у времени или, по крайней мере, у некоторых его моментов есть особая благодать, в подтверждение чего Джалаль ад-Дин ас-Суйути приводит двадцать семь хадисов.

Он упомянул также, что существует двадцать семь хадисов, разъясняющих, что Божий ответ зависит порой и от текста прочтенной молитвы. Наконец, следует отметить, говоря об отмеченных выше моментах времени, распределенных по четырем отрезкам, что ничто не мешает достойному человеку в достойное время и в достойном месте объединять их для своей молитвы-дуа раз в день или в несколько дней.

Джалаль ад-Дин ас-Суйути, следуя обычаю упоминать в заключении (я также приближаюсь к завершению) милости, которых мы удостаиваемся у Аллаха в ответ на наши молитвы, завершает свой труд упоминанием трех хадисов, в том числе и того, что повествует о человеке, вошедшем в мечеть, когда там находился Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). Совершив обязательную молитву, вошедший произнес: «Боже, прости меня и помилуй!», — и хотел было удалиться, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Ты поторопился, о молящийся. Когда помолишься, присядь и воздай Аллаху хвалу, достойную Его. Затем помолись за Мухаммада». Да и как иначе, если он (мир ему и благословение Всевышнего) есть те врата, о которых некогда сказал аль-Бакри:

Ты — врата Аллаха. Всякий муж,

Что к ним подошел без тебя, в них не войдет.

Смысл слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) заключен в том, что перед обращением к Аллаху с мольбой о том, в чем мы нуждаемся, необходимо, восславив Его, воздать Ему хвалу и молиться за Его Посланника (мир ему и благословение Всевышнего). Всеславный Аллах говорит: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка! О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно!» (Коран, сура 33 — «Сонмы», айат 56). Данный айат, как и все айаты, содержит много чудесного: сама по себе форма множественного числа настояще-будущего времени глагола йусаллуна (благословляют) подчеркивает непрерывность такого благословения. Более того, и Сам Аллах участвует в нем. Нужны ли еще какие-то дополнительные указания на честь, степень и благодать Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), когда и Он Сам, и ангелы благословляют его.

...Другой пришедший в мечеть мужчина, помолившись, не торопился уходить после окончания молитвы, а приветствовал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), на что услышал от него: «Проси — и будет дано тебе». Благовествовал он (мир ему и благословение Всевышнего) также и участникам походов ради распространения ислама и тем, кто получал поддержку, не ведая о том, и тем, кому Аллах предопределил победу, а они не знали. Услышав, как один из сподвижников как-то произнес: «О Милосерднейший из милосердных!», — и затем умолк, Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Приблизился к тебе Милосерднейший из милосердных, а потому проси!»...— подобно (а у Аллаха — Высочайшие подобия) тому, как если бы этот человек набрал по телефону номер, и, после того, как трубку поднял бы его отец, то вместо того, чтобы высказать отцу, зачем звонил, замолчал бы, не зная, с кем говорит. Поистине, если Милосерднейший из милосердных приблизился к тебе, проси! И ей-Богу, с тех пор как я узнал этот хадис, я стал, говоря: «О, Милосерднейший из милосердных!», — обязательно добавлять: «Приветь Господина нашего Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) и прости нам, о, Господи!».

Наряду со сказанным, в числе типичных ситуаций, которые могут сопровождать молитву-дуа, оказывается уже упоминавшаяся ситуация вынужденной стесненности: «Кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему и удаляет зло» (Коран, сура 27 — «Муравьи», айат 62).

Существует еще и молитва за брата-мусульманина. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) сказал, что такая молитва находит ответ и что есть ангел, которому Всевышняя Всеславная Истина поручила отвечать каждый раз на такую молитву «Аминь!». И как будто я свершаю за отсутствующего своего брата благочестивую молитву и принимаю за него ответ ангелов — пречистых, не знающих ослушания повелению Аллаха и делающих то, что им приказано.

Существует и молитва облагодетельствованного за благодетеля, как то упомянуто в хадисе — одна из самых простых молитв. Вместе с тем доподлинно известно, насколько Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) ценил благодеяния братьям по вере. Ведь если такой облагодетельствованный помолится за тебя, его молитва будет принята.

В связи с изложенным выше мне хотелось бы еще коротко (за недостатком времени) остановиться на необходимости пересмотреть сегодня принципы воспитания нашей молодежи, как в публичных, так и в частных школах. И здесь, как нигде, несомненно, важна обильная пища для умов. Углубление исламского воспитания и духовности для нас неизбежно, если мы хотим сформировать в одном лице обладателя диплома и личность, близкую к Аллаху, которая, даже если многого не поймет, будет знать, где искать ответ.

Основы религиозного сознания, молитвы и представления о Всевышнем Аллахе — серьезнейший фактор, важность которого была неизменной в жизни праведных предков. Но интересно, уделяют ли воспитатели данной теме подобающее внимание? Обязательность молитвы для достижения всех своих целей вовсе не означает пренебрежения интеллектом, планированием или организованным и упорным трудом. Лучший пример для каждого мусульманина являют собой, конечно же, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и его благородные сподвижники. Так, после того, как Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) до мелочей продумал и подготовил величайший поход на Бадр, он вошел в свой оперативный штаб, т.е. в свою палатку, и встал на молитву перед своим Господом, воздев руки, так что даже уронил свой плащ. Но, подчеркнем, что к молитве он (мир ему и благословение Всевышнего) приступил после того, как он завершил все приготовления, укрепив оба фланга, центр и засыпав колодцы. Ибо он (мир ему и благословение Всевышнего) знал, что превыше всего — связь с Аллахом, и учил нас постоянству в ней, поскольку непостоянство неизменно ведет к неудачам. У меня самого однажды был опыт, пошедший мне на пользу. Дело в том, что я в тех редких случаях, когда находил свободное время, пробовал исследовать молитвы-дуа Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и был ошеломлен, обнаружив, что он (мир ему и благословение Всевышнего), согласно хадисам, обращался с молитвенным зовом к Аллаху и при порывах ветра, и при ночном пробуждении, и при виде полумесяца, и перед и после омовения, и перед ихрамом[9] — после короткого молчания в возвеличении Аллаха или чтении. Во всех областях его жизни, как я заметил, даже у себя дома с родственниками он (мир ему и благословение Всевышнего) вел себя именно так. И это доказывает, что эта связь непрерывна в прошлом и будет непрерывна во веки веков, подобно течению, не знающему перерывов. Мы идем по его стезе, потому что, если бы достойный человек или, по крайней мере, считающий себя достойным был освобожден от молитвы, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) был бы тем более свободен от нее. Однако он не уставал молиться, и этим почтил его Аллах. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) — Печать пророков, лучшее из творений Аллаха, любимейший из людей перед Аллахом, — по сообщениям историков и авторов его жития, вызывал своей молитвой дождь для людей, даже не успев сойти с места своей молитвы. Итог всего сказанного: молитва есть поклонение, ключ, утешение и великая польза и сила; у нее свой этикет и свои требования. Тот же, кто молится, не соблюдая их, пусть исправит себя как приемника от Того, Кто от века в век передает ему Свой великий заряд.

В заключение я прошу у Аллаха, Всевышнего, Всемогучего, Господа Великого Трона: да воздаст Он Вам, Повелитель правоверных за Ваши благодеяния исламу и мусульманам, науке, ученым-богословам и студентам всевозможным добром, полным и обильным. Пусть сопровождает Вас Его помощь и да направляет Он Ваш путь, сделав Вас реформатором на всех направлениях. Пусть покровительствует и хранит Вас самого и единокровного брата Вашего Эмира Мулая Рашида и марокканскую нацию. Да объемлются благом мусульманские страны и да явится Аллах рабам своим, призывали ли они Его или не ведали о Нем. Он ведь Аллах по имени Мир! Мир, справедливость и безопасность да ниспадут на землю и уничтожат все опасности.

Завершение — Государю нашему, Повелителю правоверных, от которого мы, с соизволения Аллаха, ждем ответа:

«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка! О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте его усердно!» (Коран, сура 33 — «Сонмы», айат 56).

Боже! Приветь Господина нашего Мухаммада и Род Господина нашего Мухаммада, подобно тому, как Ты приветил Господина нашего Ибрагима и Род Господина нашего Ибрагима, и благослови Господина нашего Мухаммада и Род Господина нашего Мухаммада, подобно тому, как Ты благословил Господина нашего Ибрагима и Род Господина нашего Ибрагима во всех мирах! Истинно, достохвален Ты, всеславен!

«Слава Господу твоему, Господу Величия и Могущества — превыше Он всего, что ни приписывалось бы Ему! Мир Посланникам! Хвала Аллаху — Господу миров!» (Коран, сура 37 — «Стоящие вряд», айаты 180–182).

Статья публиковалась в сборнике «Хасанийские чтения в Священный месяц Рамадан», 2002 г.

Примечания: