МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ

Умар Идрисов

Стремление к исламо-христианскому диалогу на региональном уровне
(из опыта Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области в 1993–2006 гг.)

Хвала Аллаху, Господу миров, благословение и мир Мухаммаду, который был послан как милость для миров.

Исламо-христианское взаимодействие происходит на Нижегородской земле в течение многих столетий, так как наш регион исторически является стыковым между миром христианским и миром исламским; по территории нашего края проходила часть христианско-мусульманского порубежья. Исторический путь взаимодействий был на Нижегородчине, как правило, мирным и спокойным. Исключения представляли лишь периоды христианизации, в ходе которой мусульмане убедительно показали, что насильственное обращение их в чужую веру не может увенчаться успехом.

Нам, мусульманам Нижегородчины, коренным жителям Нижегородского Поволжья, в течение более 500 лет приходилось на разных этапах истории нашего Отечества взаимодействовать с русскими, мордвой, мари, чувашами и другими этносами, мирно уживаться рядом с православными, иудеями и представителями других конфессий.

Однако многовековое взаимодействие в рамках православного государства и эффективный диалог на равных в светском государстве — это не одно и то же. Потребность в ведении двустороннего разговора христиан и мусульман, нацеленного на сокращение расстояний между конфессиями и укрепление стабильности, последователи Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) начали ощущать сравнительно недавно.

Изначальным толчком к тому стали годы российской перестройки конца XX века. Именно тогда действительно развернулась демократизация общественной жизни в Советском Союзе, а затем Российской Федерации; был ослаблен, а впоследствии и упразднен партийно-государственный диктат, принято законодательство о свободе совести и вероисповеданий. В этих условиях Нижегородский регион был «открыт» (с 1991 года), ненормальным было бы сохранять положение, сложившееся в годы советской власти, когда он являлся «закрытым» в силу большого количества НИИ и промышленных предприятий, работавших на военно-промышленный комплекс. Сложились новые условия жизни региона, которые потребовали значительных шагов к налаживанию диалога мусульман с иными конфессиями.

Хотя мусульманская традиция жизни на берегах Волги имеет давние корни и в течение ряда столетий обращение к Корану на землях Нижегородского Поволжья было привычным для многих поколений, на своем историческом пути нижегородские мусульманские общины долгое время не имели единого местного руководства. Только совсем недавно произошло его обретение в виде Духовного управления — ДУМНО. Сегодня ДУМНО — действующий живой организм, без которого невозможно представить жизнь мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. Появление всего лишь 12 лет назад (с 1993 года) Духовного управления мусульман Нижегородчины позволило осуществить попытку перевода взаимодействий мусульман и христиан края на качественно новый уровень.

Для российских мусульман открылись новые возможности развития жизни общин. Условия, в которых делались первые шаги по развертыванию деятельности нижегородских мусульман, были не всегда понятны и очень сложны для понимания открывшихся перспектив. Однако одно было совершенно очевидно. Жить по-прежнему было необходимо в условиях сосуществования с православными христианами, но в качественно иных условиях, когда православная конфессия резко активизировала свою деятельность, а государство, несмотря на свой светский характер, большее внимание уделяло той конфессии, которая исторически являлась господствующей, то есть христианской православной.

Главное, что у нас, мусульман России, в том числе нижегородских мусульман, появилась легальная возможность после века господствующего атеизма спокойно в рамках общины поразмышлять о том, что есть истинная вера в Аллаха. Подумать, соответствуем ли мы тем великим предназначениям, что несет в себе Ислам. Мы прекрасно понимали, сколь велик разрыв между тем, что желает человеку наша религия, и тем, что желаем мы самим себе, какие мы. В течение многих лет мы были лишены возможности полнокровно участвовать в религиозной жизни, читать религиозную литературу, смотреть и слушать программы средств массовой информации на религиозные темы, широко общаться со своими единоверцами. Многие из нас, даже сохранивших веру, воспринимали ее довольно поверхностно. Среди всех этих размышлений важное место занимали те, что касались взаимодействий с христианской общиной Нижегородской области.

Руководством для нас стали слова Священного Корана: «Итак, обрати лицо свое к религии; человек чистой веры — образ Божий, /создание/, по которому Он (сотворил) род человеческий» (Коран, 30:29). Важно было понять, сколь важен для нас самих христианско-исламский диалог.

Мы искали смысл своей деятельности именно в том, чтобы укреплять нравственность людей через религию, чтобы вера, ниспосланная Аллахом, помогала людям идти по пути света, а не погружения во тьму. Через проповеди имамы области несли прихожанам убежденность в том, что Ислам на протяжении многих веков выступал творцом прогрессивной культуры, что богатейшая исламская цивилизация утверждала в сознании людей великие идеи, необходимые человеку. «Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание, которым Аллах ведет путями мира следующих тому, что угодно Ему, выводя их с позволения Своего из мрака к свету и направляя их к прямому пути».

Через проповеди, во время встреч (меджлисов) имамов области, на занятиях воскресных школ, курсов, в ходе учебного процесса в мектебе и медресе нижегородские мусульмане пытались приблизиться к истинной сути Ислама, понять светлые деяния Пророка и взять их в качестве постоянного каждодневного образца для себя и своих близких. В контексте рассматриваемой темы особое значение имел вопрос о возможности для мусульман диалога с христианами. Для понимания ответа на него привлекалось кораническое знание и мудрость хадисов. Отправной точкой наших рассуждений были слова Священного Корана: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее благочестивый. Воистину, Аллах — знающий, сведущий». Развивая эту мысль, исламо-христианская исследовательская группа по проблемам Арабского мира отмечала: Аллах создал нас разными и повелел сотрудничать и вести диалог, чтобы мы вместе осваивали и обустраивали этот мир в справедливости и мире»[1].

В недавно вышедшей книге «Диалог цивилизаций»[2] характеризуются базовые концепты, идеи, технологии взаимодействия цивилизаций на глобальном уровне. Фактически, на практике, более 10 лет назад мы интуитивно начали делать первые шаги в возможном налаживании отношений с нижегородскими христианами на региональном уровне. Надо отметить, что эти усилия встретили поддержку со стороны выдающегося руководителя нижегородской православной общины митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая. Руководители нижегородских христианской и мусульманской общин находили общий язык, встречаясь на совместных мероприятиях, беседуя в неформальной обстановке, обсуждая вопросы не только на гражданско-политическом уровне, но даже на уровне религиозно-доктринальном.

Для ведения разумного диалога с кем-либо, в том числе с православной конфессией, надо было показать, на какие действия мы способны сами. Что полезного в масштабах не только мусульманских приходов, но всего региона мы можем сделать. Погружение в исламские традиции все больше убеждало ДУМНО в необходимости расширения благотворительной деятельности. Это убеждение привело к тому, что на базе Ассоциации женщин-мусульманок сформировался и развил свою деятельность благотворительный отдел ДУМНО, один из важнейших в его структуре. Причем для активисток отдела важно оказать помощь нуждающемуся и при этом нет приоритета конфессиональной принадлежности.

Большое значение для начала намеченного диалога обрел опыт наших предков-мусульман, во многом утерянный и забытый. Вспомним, что в годы советской власти проблемы истории и культуры Ислама изучались востоковедами применительно к народам, населявшим Среднюю Азию, Закавказье, а также зарубежный мир. История мусульман внутренней России почти не принималась во внимание и не считалась перспективным направлением исследований.

С 1993 года впервые в России, именно на Нижегородской земле, начался комплексный научный поиск по исследованию региональной истории мусульман края, религиозной жизни нижегородских татар-мишарей. Открывалось то, что явно убеждало читателя в важности мусульманского компонента региональной культуры. До этого местные краеведы воспринимали Нижегородчину (и то же типично для любого региона внутренней России) как моноконфессиональную территорию, а мусульман как некий незначимый элемент национального меньшинства.

Начало систематического академического изучения прошлого нижегородских исламских общин было положено публикацией в 1995 году фундированной статьи об истории возникновения в 1915 году Нижегородской соборной мечети[3]. Одновременно ученые начали исследовать фонды архивов не только в Нижнем Новгороде, но и в Ульяновске, Арзамасе, Санкт-Петербурге, Москве. (Оказалось, что документы, отражающие жизнь татар-мусульман Нижегородчины в силу ряда причин разбросаны по разным городам России и даже за её пределами, например, в Финляндии). К середине 90-х годов созревают возможности для комплексного изучения истории многочисленных исламских сообществ Нижегородской области. Цели и задачи этой работы были инициированы ДУМНО.

Своеобразной пробой сил созданного авторского коллектива явилось написание труда по истории мусульманских общин Нижегородского края в XIX — 30-х годах XX века [4]. Почти сразу исследовательский процесс столкнулся с рядом объективных трудностей, связанных прежде всего с отсутствием публикаций на избранную тему. Задача воссоздания процесса развития исламских общин Нижегородчины потребовала исследований самой истории появления татар в пределах Нижегородского края и уяснения времени возникновения их деревень, особенностей их хозяйственного и социального развития. Работа была завершена в 1998 году выпуском базовой монографии объемом почти в 50 печатных листов[5].

Эта работа создала условия для издания иных исследований по истории отдельных татарских деревень Нижегородчины, поиска в области истории отдельных исламских мечетей и медресе, воссоздания генеалогических древ (шеджере) отдельных татарских семей. В таких условиях была выполнена научная работа по воссозданию многоплановой истории татарских селений Большого и Малого Рыбушкино в XVI-XX веках[6]. В 2001 году С.Б. Сенюткин завершил капитальное академическое исследование в области истории татар Нижегородского края на протяжении XVI — начала XX вв., то есть с момента их широкого расселения в пределах области[7]. Его работа позволила дать ответы на ряд давних ключевых вопросов: когда и почему татары-мусульмане начали широко осваивать земли Нижегородчины; какой пласт тюркского этноса они представляют, каковы были специфические черты их религиозной, материально-хозяйственной, социальной жизни, как протекала жизнь исламских общин края в конкретной повседневности и т.д. Позже С.Б. Сенюткиным на её основе была успешно защищена докторская диссертация. Постепенно расширился и вырос круг исследователей, связанной с исламской и тюркской тематикой. Стали издаваться сборники научных статей по философии, истории, культуре ислама, проблемам прошлого татаро-мусульманских общин Нижегородского края[8]. В рамках нижегородского краеведения стало формироваться самостоятельное тюркологическое направление, вобравшее в себя ряд специалистов из высших учебных заведений города. Сотрудничество ДУМНО с гуманитарной интеллигенцией дало возможность готовить к изданию «Татарскую энциклопедию» Нижегородской области.

Исторический ответ на вопрос, кто мы — нижегородские мусульмане — явился важным для дальнейшего процесса укрепления в сознании нижегородских татар-мусульман понимания своего достойного места в истории России. А роль, которую сыграли нижегородские мусульмане в истории страны, действительно достойна всякого уважения: наряду со всеми остальными россиянами, принадлежащими к разным конфессиям и национальностям, мы развивали свое Отечество, защищали его в трудные годы военных лихолетий[9].

Кроме академического аспекта актуальности проделанной работы, она имела и практическую значимость, в том числе в налаживании исламо-христианского диалога. Накопился материал, который не давал возможности не заметить наличие в регионе значимого мусульманского компонента, игнорировать духовные потребности мусульман края. Этот материал находил отражение в наших выступлениях на научных конференциях, которые представляли собой элементы сотрудничества в научной сфере. Руководитель нижегородской мусульманской конфессии стал постоянным участником симпозиумов цикла «Диалог мировоззрений», организуемых с 1992 года Волго-Вятской академией государственной службы, администрацией Нижегородской области, Нижегородской митрополией русской православной церкви и Нижегородским отделением российского философского общества. Все это влияло на общественное мнение нижегородцев, включающих в себя значительное количество православных людей.

Развиваясь и осознавая себя, мусульманская община не могла и, тем более, в меняющихся условиях не может позволить оставаться замкнутой в собственных рамках, так как ее становление происходило в условиях жизни крупного города с различным по конфессиональному и национальному параметрам населением. ДУМНО пришлось направлять все большие усилия своей деятельности вовне. Руководство ДУМНО налаживало тесные связи с властными структурами различного уровня и общественностью. Налаживались и укреплялись связи с национально-культурными автономиями Нижегородской области.

Систематически использовались СМИ для отстаивания своих позиций по разным проблемам общественной жизни. Создавались собственные каналы связи с населением региона и страны в целом: бюллетень «Нур-аль-Иль», журнал «Минарет» (Российский журнал исламской доктрины), газета «Мадина аль-Ислам» и др. Именно текущие издания в состоянии связать религиозные постулаты верующих с современной социальной жизнью.

Базовые знания членов нижегородской мусульманской общины и всех желающих знакомиться с исламским вероучением обеспечиваются активной деятельностью Издательского дома «Медина», которую направляет и осуществляет ДУМНО. Широкий выход за рамки общины дают имеющиеся у ДУМНО телевизионная программа «Минарет», сайты в Интернете.

Теоретические достижения и результаты научных поисков стали широко применяться в рамках вузов (в лекциях и семинарских занятиях), а также в преподавательской работе в учебных заведениях, входящих в структуру ДУМНО. Ряд светских дисциплин (история цивилизаций, история Отечества, основы политологии, основы социологии, сравнительное религиоведение, история Арабского халифата, мусульманский мир в новое и новейшее время, история исламской культуры, мусульманской архитектуры, основы исламского права, история татаро-мусульманских общин Нижегородского края и др.) были включены в учебные планы нижегородских медресе.

Накапливаемый опыт научной и образовательной деятельности давал возможность проводить научно-практические конференции, выходить с рекомендациями на общероссийский уровень. Последний пример такого рода деятельности — Всероссийский форум мусульман «Российская умма на пороге третьего тысячелетия», посвященный столетию проведения в Нижнем Новгороде Первого Всероссийского мусульманского съезда. Стали традиционными «Фаизхановские чтения» — встречи ученых и богословов по актуальным вопросам истории, культуры и современной жизни исламского сообщества, в том числе нижегородской его части.

В настоящее время академические изыскания ученых, объединенных ДУМНО, вступили в новую фазу. Готовится к изданию ряд новых научных монографий и статей, учебных и методических материалов. Вслед за упомянутыми научными открытиями жизнь выдвигает новые направления исследовательской деятельности: развитие исламского образования в России, общественно-политическая деятельность российских, в том числе нижегородских, мусульман и т.п. Своей деятельностью мы даем возможность общественности представить адекватную картину жизни нижегородских мусульман в прошлом и настоящем.

В налаживании позитивного конструктивного диалога между христианской и мусульманской конфессиями Нижегородской области существуют некоторые серьезные трудности.

Известно, что диалог — это двусторонний процесс, для его проведения необходимо обоюдное желание и соответствующий настрой. У нас, мусульман, складывается ощущение, что, видимо, многие христианские священнослужители не считают этот диалог необходимым. Некоторые аргументы в пользу этого — наши неоднократные призывы через систему «Интернет» и СМИ к налаживанию диалога, заявления о том, что христианская сторона не идет навстречу по существу, а только декларирует свое понимание налаживания разговора и др. Нам хотелось бы верить, что мы в этом не правы.

Тот диалог, который предлагает ДУМНО, не имеет ничего общего с прозелитизмом. Мы стремимся к сближению, чтобы добиваться практического сопереживания и содействия в разрешении проблем жизни нижегородцев, к взаимному уважению.

Долгое время нижегородские мусульмане не проявляли особой активности, но сегодня новые жизненные реалии (часто необоснованные обвинения мусульман в терроризме, ваххабизме и пр.) диктуют ее необходимость. Это вызывает противодействие тех представителей церкви, которые не хотели бы видеть выхода мусульман на арену публичности и считали бы более полезным для общества безмолвие мусульман. Терроризм тех, кто именует себя мусульманами, создает также многие, в том числе психологические, проблемы для нижегородских правоверных.

Можно было бы, и мы стремимся к этому, при взаимном уважении к религиозным ценностям друг друга деликатно вести диалог на страницах печати о нравственных вопросах и находить общие точки соприкосновения в рассмотрении проблем Добра и Зла, встречаться для поиска путей совместного решения социальных проблем области и др.

Сегодня нельзя утверждать, что более чем десятилетняя работа ДУМНО по руководству мусульманской общиной области позволяет пожинать плоды достигнутого. Мы испытываем на себе постоянные «вызовы» времени. Одним из серьезных является тот, что меняется традиционный состав мусульманской общины Нижегородчины за счет притока мигрантов (мусульман — не татар). Отвечая на этот «вызов», ДУМНО сотрудничает с Центром мигрантов, недавно созданным в Нижнем Новгороде. Этот Центр, прежде всего, нацелен на работу с приезжающими в область и город мусульманами, так как их количество наибольшее по сравнению с другими группами. Задача ДУМНО — создание оптимальных условий для вхождения приезжих мусульман в состав исламской религиозной общины, приобщение их к совместной деятельности. Тесное взаимодействие с руководством ДУМНО может стать для мигрантов рычагом интеграции. Работа с мигрантами имеет значение регионального масштаба, так как все жители региона заинтересованы в бесконфликтности и стабильности жизни, в том числе, конечно, и православные.

Ряд татарских деревень оказывается на грани выживания за счет обилия социальных проблем — и эти вопросы ДУМНО не игнорирует — в частности, они обсуждались на Втором съезде нижегородских татар и нашли отражение в итоговых документах форума. Но эти задачи — развитие нижегородских деревень, разных по этническому и конфессиональному составу населения, можно было бы во многом решать сообща.

Если сравнить практические, пастырские заботы, о которых говорят и пишут православные священники[10], то они очень близки к тем, которые заботят имамов: повышение уровня духовности людей, взаимодействие светской школы и церкви, качество богословского образования, церковная издательская деятельность и др. Вместе с тем, некоторые вопросы, например, преподавание богословских дисциплин в средней общеобразовательной школе, что хотели бы видеть православные, вызывают справедливое отторжение мусульман (школа-то по закону отделена от религии), так как они не хотят, чтобы их дети изучали «Закон Божий», а справедливо стремятся к тому, чтобы кораническое знание стало основой воспитания их детей.

Диалог может усиливаться через Общественный совет по национально-культурным вопросам при Нижегородском законодательном собрании, через взаимодействие национально-культурных автономий, опосредованно через административные управленческие структуры и т.д.

Диалог между христианами и мусульманами сегодня более чем закономерен. К этому диалогу подталкивает мир нашего времени, в котором процветает моральный релятивизм, недоверие друг к другу, утрата веры в абсолютность всяких основ, растерянность человека перед глобальными процессами. Нас, христиан и мусульман, связывает уже то, что мы — люди верующие. Это очень много и это хорошая основа, чтобы вместе решать вопросы повышения духовности.

Аллах создал нас разными и повелел сотрудничать и вести диалог, чтобы мы вместе осваивали и обустраивали этот мир в справедливости и согласии. В настоящее время, благодаря деятельности ДУМНО, мусульманскую общину Нижнего Новгорода и Нижегородской области нельзя не замечать, она стала неотъемлемым компонентом жизни региона. Более того, накопленный мусульманской общиной опыт является сегодня неким вариантом возможного развития махалля в условиях жизни в пределах немусульманского светского государства в крупном многоэтничном регионе.

Духовное управление чувствует свою ответственность за каждого члена общины, памятуя о том, что «каждый из вас является пастухом и каждый из вас отвечает за свою паству…» (Аль-Бухари и Муслим). Чтобы мы ни делали, мы делаем для того, чтобы снискать благоволение Аллаха, надеясь, что правильно избрали пути развития и совершенствования мусульманской общины Нижнего Новгорода и Нижегородской области.

Если же ДУМНО делает что-то не так, как мусульманин и руководитель Духовного управления, я молю Всевышнего: «О Аллах, я воздаю Тебе хвалу, прошу Тебя о помощи и молю Тебя направить на путь истинный…».

Примечания:

[1] Цит. по: Фарах С. К разумно-рациональному диалогу между цивилизациями (православный и мусульманский мир как образец) //Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии: Монография. кол. авт. Бейрут/Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. С. 13.

[2] Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии: Монография. кол. авт. Бейрут/Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. 472 с.

[3] Сенюткина О.Н. Из истории Нижегородской мусульманской общины // Ислам: вопросы истории, культуры и философии /Под ред. С.Б. Сенюткина: Сб.научных статей. Вып. I. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1995.С. 25–35.

[4] Идрисов У.Ю., Сенюткин С.Б., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. Из истории  нижегородских мусульманских  общин в XIX — 30-х годах  XX века. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1997.182 с.

[5] Идрисов У.Ю., Сенюткин С.Б., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История исламских общин Нижегородской области. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1998.550 с.

[6] Сенюткин С.Б., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История татарских селений Большое и Малое Рыбушкино Нижегородской области (XVIXX века): Монография. СПб.: Изд. дом «Иван Федоров», 2001.432 с.

[7] Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. (историческая судьба мишарей Нижегородского края): Монография. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. 416 с.

[8] Ислам: вопросы истории, культуры и философии /Под ред. С.Б. Сенюткина: Сб.научных статей. Вып. I. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. 135 с.; Ислам на пороге XXI века: Материалы международной научной конференции. 13–15 июня 1997 года /Под ред. О.А.Колобова. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1997. 148 с.; Ислам: вопросы истории, образования, цивилизаций /Под ред. С.Б. Сенюткина: Сб.научных статей. Вып.V. Ч. 1. Ч. 2. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2000. Ч.1. 70 с. Ч.2. 70 с.

[9] Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. Нижегородские мусульмане на службе Отечеству (конец XVI — начало XX вв.). Нижний Новгород, 2005.

[10] Соловьев В. Церковь, личность и культура //Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии: Монография. кол. авт. Бейрут/Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. С. 168.